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1016 休息（）
“我想你可以不必担心玛法里奥和伊利丹的安全了，塞纳留斯……只要我没有死在那座暗夜精灵的城市，我可以担保他们也不会出事……反倒是你这边的压力要更大一些，我想你最好现在就动身出发，这样当你的大军组建起来之后，他们也不至于面对一片荒芜废土。”
阿尔萨斯点了点头，算是答应了森林之王塞纳留斯的请求——不知道是不是这位崇尚自然的神祗太过平易近人，还是阿尔萨斯实在是见惯了那些超乎凡人理解能力范畴的大人物，总而言之，站在森林之王塞纳留斯面前的时候，阿尔萨斯实在没有什么自我低上一等的感觉。
“我知道，我会尽力的。”
森林之王塞纳留斯点了点头——他挥了挥自己的手，那株原本仿佛已经死去了的植物又活了过来，重新把那具“地狱犬”的尸体卷入了它巨大的叶片之中，形成了一个新的“果实”——显然，森林之王塞纳留斯需要这具尸体来向其他的半神证明，这个从来没有人见过的“燃烧军团”是真的存在的。
……
随着森林之王塞纳留斯化作了一道飓风，消失在森林深处，阿尔萨斯和玛法里奥一行人所在的空地又变得寂静了起来——也许并不仅仅是如此——阿尔萨斯发现森林之王塞纳留斯还留下了一些其他的东西。
“阿尔萨斯先生，你看我发现了什么？”
泰兰德之前一直躲在霜之哀伤的身后——作为一名月神殿的祭祀，她有些不太喜欢和森林之王塞纳留斯的会面。
直到这位半人半鹿的神祗消失在树林中之后，泰兰德才从霜之哀伤的身后钻了出来。在地上扫视了一圈，然后兴奋地对阿尔萨斯说道。
“什么？哦……”
阿尔萨斯看了看周围，也感到有些惊讶——不知道什么时候，这片空地上出现了一些新的东西——几块儿被树叶包裹着的、看上去还算新鲜的肉，还有一些水果。
显然。这些都是玛法里奥的老师森林之王塞纳留斯顺便为他们带来的食物。
“我们在这里稍稍休息一会儿，吃点东西……如果天色太晚的话，就现在这里休息一夜，等到天亮再继续前进，你们觉得怎么样？”
阿尔萨斯弯下腰，用手指捅了捅一串放置在大树叶上的葡萄粒。然后抬起头，向几个有些迷茫的暗夜精灵询问道。
伊利丹瞥了阿尔萨斯一眼，没有回答他的话——这个醉心于强大力量的暗夜精灵法师正在尝试着用自己身体里的奥术能量去感受森林之王塞纳留斯刚刚赐给他的那一颗“力量的种子”，看样子对于阿尔萨斯的提议是没什么兴趣了。
“可是……阿尔萨斯先生……为什么我们不趁着现在前进，然后在白天休息呢？”
玛法里奥听到了阿尔萨斯的话。有些疑惑地问道。
“什么为什么？难道这不是常识吗？”
阿尔萨斯听了玛法里奥的话反而产生了疑问。
“可是阿尔萨斯先生，我们并不喜欢在阳光下活动……我也觉得我们应该趁着晚上月光明亮的时候前往艾萨琳去。”
泰兰德在一边怯生生的插嘴打消了阿尔萨斯的疑问——原来自己所认为的并非是暗夜精灵的常识——经过泰兰德的提醒，阿尔萨斯才醒悟过来，这些尖耳朵的种族之所以被称之为暗夜精灵，和他们习惯在夜间活动，所以……
“那好吧，就按着你们的规矩来，我们继续前进。等到天刚亮的时候再停下来休息……泰兰德女士，请吧。”
阿尔萨斯点了点头，然后对泰兰德说道。
“哦。好……可是……那个……霜女士，这一次你能不能不要……搂着我了……”
泰兰德点了点头，下意识地想要向自己的坐骑白色夜刃豹艾斯卡达尔的身边走去，不过她好像忽然想起了什么似的，一脸为难的样子说道。
“好了好了，真烦人。好像小霜愿意搂着你这家伙似的……这次小霜躲在主人的怀里，一点都不用怕了！”
霜之哀伤不耐烦地尖声打断了泰兰德的请求。然后连推带搡地催促着这位暗夜精灵女祭司不要再把自己那有些丢脸的事情挂在嘴边，而是赶快去把那头懒洋洋的、快要睡着了的夜刃豹整备起来。
阿尔萨斯慢慢地跟在霜之哀伤和泰兰德的身后——他的眉头皱得紧紧的。完全没有了在森林之王塞纳留斯面前那种淡定自若的样子。
——如果说燃烧军团会在这个时间流入侵艾泽拉斯，而自己又必须阻挡它们进攻的步伐……那岂不是说……霜之哀伤要去面对强大的燃烧军团的领袖欺诈者基尔加丹和污染者阿克蒙德，甚至那更强大的堕落泰坦萨格拉斯？
艾泽拉斯的安危对于阿尔萨斯来说固然重要，可是，让霜之哀伤冒险去面对那样强大的敌人……事到临头，阿尔萨斯还是忍不住要思考一下，这样做是不是值得的呢？
……
直到清晨的第一缕晨光透过重重叠叠的树木枝桠，在林间空地上洒下了斑斑驳驳的影子时，阿尔萨斯还是没有想清楚这个问题，不过不断袭来的困意已经让他不太能够继续思考下去了——毕竟，对于阿尔萨斯来说，他还是不太习惯昼伏夜出的生活。
三头夜刃豹已经懒洋洋地趴在了树根的阴凉处，伊利丹正在用缰绳把它们固定在树根的边缘。
“阿尔萨斯先生！我们可以停下来休息了！”
泰兰德走到了阿尔萨斯的身边，一脸欣喜地说道，却被霜之哀伤狠狠地瞪了一眼，把剩下的话全都给堵在了口中。
“嘘，别出声！你这个蠢货……主人已经睡着了！”
霜之哀伤背靠着一块儿树根坐在草地上，她的坐姿随意而优雅，似乎完全不担心那些草鞋、泥点会沾染上她漂亮的蓝色裙子；阿尔萨斯则侧躺在霜之哀伤的身边，脑袋枕在小魔剑的大腿上，泰兰德仔细一看，竟然已经睡了过去。
“呀！对不起，我不是故意的……”
泰兰德连忙捂住了自己的嘴巴，然后蹲在霜之哀伤身边，小声地说道。（未完待续）
1017 访客（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。 颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 疲黄Ｒ鄱恢渌椤？刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位Ｆ洹⌒挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ恕∫嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成， 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然。方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也。万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）
1018 辛达……苟萨？（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇， 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 疲黄Ｒ鄱恢渌椤？刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位Ｆ洹⌒挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ恕∫嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成， 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 ，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然。方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也。万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
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子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大