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“对不起，阿尔萨斯先生！我一开始没想过要怀疑你的！毕竟你是那么和蔼的人，昨天也是因为我的任性直到很晚才得以休息……但是如果我不这样做的话，伊利丹肯定不会善罢甘休的！我……我也稍稍动摇了一点，所以才会……对不起。请原谅我！”
泰兰德没有听出阿尔萨斯语气中的犹豫和怀疑，她以为自己的行为已经彻底惹恼了这位来自人类王国的冒险者。怀着委屈和内疚的心情，泰兰德继续承认着自己的错误。只是语调有些颤抖，心情也十分低落，差一点就要哭出来了的样子。
“不，我不是这个意思，泰兰德女士，我是说……咳咳……你到底看到了什么？”
阿尔萨斯犹豫了一下，然后试探着询问道——他忽然意识到好像发生的事情和自己想象的完全不同……泰兰德是没有看到自己和霜之哀伤发生的事情，还是……她有着完全不同的理解？
阿尔萨斯感觉到泰兰德的表现不像是看到了自己和霜之哀伤在床上荒唐一幕之后的样子……怎么回事呢？是暗夜精灵对于这种异性之间的“淫/戏”习以为常？还是……泰兰德实在有些太纯洁了，所以……完全不明白自己和霜之哀伤到底在做些什么？
阿尔萨斯不是傻子，他很快想到了这两种可能——联系到原本时间流中他对暗夜精灵的了解，阿尔萨斯觉得后一种的可能性更大一些。（未完待续）
。。。
989 谜题（）
“啊，我是……我是来向阿尔萨斯先生你承认错误的！”
泰兰德好像一只受惊了的小兔子一样，慌慌张张地抬起头看了阿尔萨斯一眼，然后又马上低下头去，有些难过地说道。
“什么？承认错误？”
阿尔萨斯愣了一下，有些难以置信地问道——他本来以为泰兰德是来兴师问罪的，搞不好会很严肃地和自己讨论一下在神圣的月神殿里和霜之哀伤白日宣淫到底是怎样一种罪不可恕的行为，没想到这位月之女祭司开口第一句话竟然是……她错了？她错什么了？
“是这样的，我……”
泰兰德扭扭捏捏地说着，忽然抽了抽鼻子，觉得房间中的气味有些不太对劲……嗯……像是有股生鱼片的味道，又好像是……泰兰德忍不住想起了自己的坐骑。
月神艾露恩殿下在上——泰兰德连忙在心里告罪道——她当然不是在说阿尔萨斯先生住过的休息室像是兽栏一样，只是……
泰兰德想起了自己的坐骑——那是一只稀有的夜刃豹，白色的皮肤上带着淡淡的黑色条纹……泰兰德曾经记得自己最早得到那只夜刃豹的时候开心了好几天，尤其是在看到伊利丹和玛法里奥最初驯养的小夜刃豹都是难看的乌漆漆的纯黑色之后。
泰兰德经常和自己的坐骑一起玩，把它当成了自己的伙伴——她会为那只白色的夜刃豹清洗身体，喂她吃香喷喷的、烤熟的肉还有好吃的浆果——当然调皮的小豹子总是把肉囫囵地吞下去，而把泰兰德觉得很好吃的浆果嚼得乱七八糟的然后吐掉……
泰兰德给自己的小豹子取了一个好听的名字——“艾斯卡达尔”——她很早就开始梦想着，如果有一天，自己可以骑在长大了的小豹子的后背上游历整个大陆。
不过在小豹子长大了一点之后，泰兰德就感觉到了困扰——每当一个特定的时间段来临——有时候是春天。有时候是秋天，小豹子总会变得异常烦躁，每次泰兰德都要费好大的力气捉住她。帮她洗澡并喂食。
每到了这样的时候，小豹子总是不安分地趴在泰兰德的怀里。发出“呜呜”的短而急促的低吼声，还会抱着泰兰德的大腿蹭来蹭去，把一些黏糊糊、清亮亮的液体弄在泰兰德的腿上。
泰兰德仔细观察过小豹子的身体，发现那些亮晶晶的液体是从她尿尿的地方流出来的……但却好像又不是尿液，因为闻起来有一种古怪、但又和尿液的腥臊不同的气味。
泰兰德说不好那是一种什么样的气味，但是……好像和现在阿尔萨斯先生的休息室里的气味差不多的样子……
难道阿尔萨斯先生和霜女士也养过小豹子么？——泰兰德心里这样想的。
……
“泰兰德女士……泰兰德女士？怎么了？你在想些什么？”
阿尔萨斯发现站在自己对面的泰兰德正在发呆，他犹豫了一会儿，终于还是提醒她道。
“哦！哦！对不起。我不是故意的……”
泰兰德这才从遐想中回过神来，连忙充满歉意地说道。
“没关系，这算不了什么……”
阿尔萨斯无奈地笑了笑——从昨天的短暂接触中他就知道这位“泰兰德女士”是个礼貌而优雅的暗夜精灵，可是……从今天她的表现来看，也未免太有礼貌一些了吧？如果她刚刚把这个房间中发生的一切都收归眼底的话……难道应该道歉的人不是自己吗？
“不，我是说……真的很对不起，阿尔萨斯先生，我不应该怀疑你的……”
泰兰德有些难过地说道。
“什么？”
阿尔萨斯惊讶地反问道。
“我是说……刚刚……就在刚才不久……其实我就在隔壁的，我……我用了一个可以使墙壁变得透明的法术，然后……一直在隔壁偷看你和霜女士……”
泰兰德低着头。嗫喏着说道——她虽然早就做好了承认错误的准备，可是真的到了面对阿尔萨斯先生的时候……泰兰德还是觉得这些话说出口太难为情了——都怪伊利丹和玛法里奥，要不是他们一直在劝说自己……自己也不会做出这样有违艾露恩殿下宽容准则的事情呢！
“啊？”
阿尔萨斯觉得自己有点晕——他本来还在想泰兰德到底是在做些什么。觉得如果可以的话，自己还真的是要尽可能把刚刚和霜之哀伤一起做的那些荒唐的事情给遮掩过去，但是……他真没想到泰兰德居然会主动提起这件事，而且……看她的表情和动作，似乎不像是来兴师问罪的样子啊？
“对不起，阿尔萨斯先生！我一开始没想过要怀疑你的！毕竟你是那么和蔼的人，昨天也是因为我的任性直到很晚才得以休息……但是如果我不这样做的话，伊利丹肯定不会善罢甘休的！我……我也稍稍动摇了一点，所以才会……对不起。请原谅我！”
泰兰德没有听出阿尔萨斯语气中的犹豫和怀疑，她以为自己的行为已经彻底惹恼了这位来自人类王国的冒险者。怀着委屈和内疚的心情，泰兰德继续承认着自己的错误。只是语调有些颤抖，心情也十分低落，差一点就要哭出来了的样子。
“不，我不是这个意思，泰兰德女士，我是说……咳咳……你到底看到了什么？”
阿尔萨斯犹豫了一下，然后试探着询问道——他忽然意识到好像发生的事情和自己想象的完全不同……泰兰德是没有看到自己和霜之哀伤发生的事情，还是……她有着完全不同的理解？
阿尔萨斯感觉到泰兰德的表现不像是看到了自己和霜之哀伤在床上荒唐一幕之后的样子……怎么回事呢？是暗夜精灵对于这种异性之间的“淫/戏”习以为常？还是……泰兰德实在有些太纯洁了，所以……完全不明白自己和霜之哀伤到底在做些什么？
阿尔萨斯不是傻子，他很快想到了这两种可能——联系到原本时间流中他对暗夜精灵的了解，阿尔萨斯觉得后一种的可能性更大一些。（未完待续）
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990 燃烧军团？（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。请大家搜索看最全！更新最快的颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椤？刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位Ｆ湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然。方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也。万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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991 交谈（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位Ｆ湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是