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“这样的铠甲，这样的光芒……那是白银之手骑士团？乌瑟尔老师怎么会在这里？”阿尔萨斯最先看到了白银之手骑士团闪耀着圣光的阵地，并在战斗着的圣骑士中间发现了他的老师乌瑟尔。
“阿尔萨斯王子殿下，那些事洛丹伦皇家卫士！难道泰瑞纳斯国王陛下也到了这里？”莫格莱尼在一边插嘴道。
“可能是，莫格莱尼，你看那边，那是安度因？洛萨爵士，还有……还有乌瑞恩？洛萨爵士允许他上战场了？那我的父亲呢？我父亲在哪里？”阿尔萨斯开始有些紧张了——战场上洛丹伦皇家卫士的规模不小，自己的父亲泰瑞纳斯国王很可能就在他们中间。
“哦，那是奥蕾莉亚姐姐？她在……她在和一只邪恶的巨魔战斗！女王阁下。奥蕾莉亚姐姐好像挺不住了，你快去救救她！”温蕾萨也抓着红龙女王的翅膀悄悄探出了身子向下看，一眼就看到了自己的姐姐奥蕾莉亚？风行者——这位高等精灵游侠的领袖此时正步履维艰地抵抗着一只巨魔疯狂的攻击。
“什么？那下面怎么会有矮人？矮人怎么会到这里来？不对。这些家伙不是铁炉堡的矮人，他们的胡子和头发太短了，丹莫罗平原的严寒会要了他们的命……那他们是从哪里来的？”穆拉丁？铜须也有着自己的发现。
本应在洛丹伦境内的人类军队和高等精灵游侠，还有不知道哪里来的矮人都出现在了激流堡前的这片战场上，和兽人、巨魔以及食人魔混战在一起，阿尔萨斯大致明白为什么激流堡能够坚持到现在了。
“快动手，你这蠢货！”阿尔萨斯一边跺着自己的脚。一边催促着红龙女王——在拥有了绝对的压制后，阿尔萨斯在不经意间总会流露出自己对红龙女王的不屑一顾，年轻的小王子没有意识到。这对他刻意营造出来的那种温文尔雅的风度大大有损。
“好吧，好吧……真是麻烦……”红龙女王倒也并不太在意，她在空中来回盘旋，朝着兽人们聚集的地方喷出一口口龙息。
当然这个过程并不是那么顺利。因为阿尔萨斯一直在红龙女王的脑袋上叫喊。
“喂。你这蠢货，不要喷到那些人类士兵啊！”
“喂，不要喷到那些精灵，他们是我们的盟友！”
“喂，不要烧到那些矮人！没看到他们正在和兽人打架吗？虽然他们不是穆拉丁的族人，但肯定也是来帮我们的！”
……
“真是麻烦，你们怎么有那么多的盟友？凡人就是弱小，需要结盟才能生存下去……”红龙女王一边嘟囔着。一边小心地避开了阿尔萨斯所说的那些种族。
尽管有着着小小的不满，但总体过程还是很轻松愉快的——战场上的兽人中。没有向格罗姆那样能够用自己投掷出的武器威胁到红龙女王生命的大力士，至于那些死亡骑士和巨魔巫医的法术……这些瘟疫和诅咒在它们在发动效果之前就被红龙女王生命法则的力量净化掉了。
“毁灭之锤，我们该怎么办？”基尔罗格焦急地在山丘上大喊大叫。
也不能责怪基尔罗格如此失态，自从那只红龙出现之后，整个战场的局势蓦然反转，兽人和巨魔们纷纷抱头鼠窜，四处躲避着那宛如附骨之疽般一旦沾上就永远无法扑灭，势必会将整个身体烧光的红龙火焰。
“要不然……毁灭之锤，我们跑吧！”基尔罗格比较贪生怕死，他第一时间想到了逃跑。
“跑？往哪里跑？”奥格瑞姆的脸上一片惨然——他无论如何都想不明白，这仗怎么打成这样。
战争，说到底比拼的就是力量和出其不意——在这场战斗中，兽人们在力量上占了上风，又打了人类联军一个措手不及，可是……可是这头红龙是怎么回事？而且它看上去好像比塔兰尼斯塔兹还要强大——自己可没听说过塔兰尼斯塔兹可以这样往返多次喷吐火焰——不然的话毁灭整个艾泽拉斯的人类军队只需要它一只龙就够了，
如此强大的巨龙成为了兽人的敌人，奥格瑞姆并不意外；但是那只龙脊背上的那群人类是怎么回事？什么时候，人类也能够奴役红龙，骑到它们的背上了？而且这可是巨龙啊，塔兰尼斯塔兹就绝不会让兽人骑上它的背！
看到奥格瑞姆已经陷入了失神的状态，基尔罗格脸上的犹豫之情一闪而过，不着痕迹地倒退了几步，然后便转过身，朝着南方拼命地逃跑了——毁灭之锤已经不能再指挥这场战斗了，事已至此，兽人大军的覆灭在所难免，现在跑还能跑到海边，今夜的风浪不大，说不定还能游回对面；要是等到那些人类军队都回过神来，可就什么都来不及了！
“基尔罗格，你……”奥格瑞姆从胡思乱想中醒过来，却只看到了基尔罗格远去的背影；部落的大酋长苦笑了一下——这样就跑了？也好，反正自己原本也是想让他把这个消息带回巴拉丁海湾的，跑了就跑了吧……
把目光从基尔罗格的后背收了回来，奥格瑞姆攥紧了手中的战锤——输了，这场战斗，这场战争，兽人们已经输了；得到了红龙援助的人类挺过了这次决战，接下来，当达拉然的法师们到达战场，当铁炉堡的矮人们从背后对人类发动攻击，当萨多尔大桥北端的回援军队抵达战场，几乎七成的兽人大军都将覆灭在这片原野之上。未完待续。。
第三百八十章 唯有一死（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。（之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功。 疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位洹⌒挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ恕∫嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有。虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 。是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死。方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。）
第三百八十一章 我还会下蛋（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。》之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相 刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功。 疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位洹⌒挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ恕∫嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有。虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是 。是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死。方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之 谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与 为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也 者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓 之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。）
第三百八十二章 我祖金一定会回来的（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐。虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形。不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椤？刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫唬刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知。吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然。方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也�