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乔霓琢磨这两组干支，皱眉扶扶眼镜，它代表什么呢？年月日？月日时？某人的生辰？某件事发生的时间？忽然她咯咯乐了起来。巴亥看着她莫名其妙，她笑的样子很美很天真。
乔霓笑道：“它绝不是干支。因为无论怎么轮回搭配，偶数位的天干永远不可能遇到奇数位的地支。在循环往复的60组干支系列里，根本没有‘辛辰’、‘辛午’。”
他们又试图把数字替换成相应的英文字母，当成一句英语的字头。排列了半天，显然也不对。
“也许，这第二组数字应该分开来读。”乔霓扶扶眼镜，“你看，这组数字的前三横一边齐，第四个横要短许多，而且间距要大一些。它们应该表示 ‘乾’，‘一九’。”
“真的！”经乔霓点破，他也看出“ ”是八卦里的“乾”卦。
“可是，这“‘一九’是什么意思？”他问。
“它可能指乾卦的某一爻象，到底表示什么我就不懂了。”乔霓端详着眼前的照片，自语道：“荒山野岭的，会是什么人写了个八卦？”
巴亥问乔霓是否认识什么懂《易经》的人。
乔霓说找她父亲就行，她父亲是退休的中文系教授，对《周易》、训诂都有研究。
（）
卦 画 爻 辞
用九，见群龙无首，吉。
上九，亢龙有悔。
九五，飞龙在天，；利见大人。
九四，或跃在渊，无咎。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。
九二，见龙在田，利见大人。
初九，潜龙勿用。
（乾卦爻辞以龙取象，意味深长。）
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第6节：六 、卦辞寓意
六 、卦辞寓意
乔教授戴上老花镜，看了看，肯定地说：“这第二组应当是‘乾卦初九’无疑。第一组应该是第四十八卦：‘井’；第三组是二十三卦：‘剥’……”
巴亥急着问：“这三组数字加一起，就是‘井’卦、‘乾．一九’和‘剥’ 卦？”
“没错。”教授说。
乔霓给父亲添茶：“具体什么意思呀？”
教授坦率地说：“我也闹不清楚。乾卦初九的爻辞为‘潜龙勿用’，意思是巨龙潜伏在水中，暂时不能施展才华。‘井’为养性之卦；‘剥’即‘生机剥落’，有以邪胜正，倾颓克杀之意。这里，只有‘剥’卦大凶的意思比较明确，可以解为‘被人谋害’。前两卦的具体意思很难解释通。如果勉强从卦义解释，或许是说：目前环境险恶，让家人韬光养晦修养生息，以静制动等待时机。但是这些话没必要弄得这么玄乎。照我看来，它们应该指向某个具体的事情，主人肯定是想借用卦来暗示什么不想让外人知道的秘密。”
巴亥又问：“刚才您说，乾卦初九有‘龙潜水中’的意思，那其它几爻呢？也提到龙吗？”
“事实上，除了九三之外，乾卦其它爻辞也都以‘龙’作象。九二爻辞‘见龙在田，利见大人’；九四‘或跃在渊，无咎’；意思是巨龙或者腾跃起飞，或者退隐深渊，必无咎害。九五‘飞龙在天，利见大人’，意思是巨龙高飞上天，利于出现大人。上九‘亢龙有悔’，意思是巨龙飞得过高，已至穷极，终究有所悔恨。除了六爻之外，乾卦还有一个‘用九’爻辞，也是以‘龙’来取象作比的：‘见群龙无首，吉’。你看，‘龙’在这里频频出现，从独处到群行，从地下到地上，从深渊到田野，从潜伏腾跃到高飞九天，简直是被描绘得活灵活现！”
莫非古人真的看见过龙？巴亥不禁砰然心动。“乾卦六爻为什么都以龙取象呢？”
乔教授果然是教授，诲人不倦，引经据典；《周易集解》马融注如何，《周易古经今注》如何；又说：有人认为乾卦的龙就是老百姓所说的龙，也有人认为这里指“龙星”，所谓“东方七宿名苍龙”，包括：角、亢、氐、房、心、尾、箕。《史记》和《封禅书》都提到，九二“见龙在田”的“田”，指龙宿角星附近的“天田”星。古书上说“时乘六龙以御天，犹乘六马以御车”。
乘龙像赶马车一说让巴亥特别感兴趣。教授说：在古人眼中，“苍龙”不仅是东方七宿的名称，更是它的神，两位一体。星神的观念恐怕来自于原始宗教的万物有灵，后来被道教继承。载人升天的“御龙”之说恐怕就是这样产生的。
教授说乘龙升天的说法早就有，据说黄帝就是乘龙升天的，黄帝为“有熊氏”；所以屈原在《楚辞》中发疑问：“焉有虬龙，负熊以游？”中国本土的道教讲究神仙崇拜，道教的众神仙什么“三清”、“四御”、“五方五老”之类，基本都是天地星辰，可以骑着龙满天飞的……
坐在一旁的乔霓忍不住了，“我觉得你们在这一本正经地讨论龙，好像有点可笑。”
巴亥干笑两声，忍不住又问教授，神秘数字的作者可能是什么人，是否是归隐的文人。
教授认为这个可能很小，说旧时文人归隐，不会跑进深山老林的，吃不了那个苦。也有的文人喜欢游历，比如李白。但是他这种人一般心怀坦荡，没有什么隐密，临死应该直抒胸臆，不会写个神秘兮兮的数目字。
巴亥自言自语：“如果他不是归隐的文人，那可能是什么人呢？”
（汉画像砖“仙人乘龙图”。）
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第7节：七、兴和客栈
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七、兴和客栈
1943年初秋。一个阴雨蒙蒙的早晨。
湘西小城大庸兴和客栈破旧的小木门钻出两个男人，一老一少。
满面红光的客栈掌柜送二人到门口，一脸堆笑：“刘先生，您慢走。”
姨太淑珍一旁叮嘱伙计：“春生，路上不太平，小心着。去山里收了货早点回来。”
刘欹煜目无表情地摆摆手，作为江湖郎中为了养家糊口，即使兵荒马乱也不能闲在家里，除非时局太紧，实在无生意可作，便在旅店读书写字。
此刻小儿子季轩还没起床。告别老祖宗、大太太，匆匆离开山东老家时儿子只有两岁，本以为出来躲躲就能回去，不料仗越打越大，一走就是这许多年。由山东经河南、湖北到陪都重庆，又经泸州、合江到贵阳，现在又到了湖南大庸，不知何年何月才能重返故乡。
淑珍十一岁卖到刘家，给老祖母当丫鬟。一晃几年过去，大少爷伯轩去了法兰西，二少爷仲轩进了省城学堂。她见到学徒春生的机会多一些，虽然男女有别交谈不多，但渐渐有些眉目生情。
17岁那年，二少爷放暑假回来，一天晚上忽然在老宅谷仓堵住她，送给她一册小学国文课本，让她收好了，说要教她识字。那天仲轩还要拉她的手，她躲开了，心里只觉得对不起春生。
记得当她听到消息，老祖宗最后决定，由她嫁给老爷——仲轩的亲爹做姨太时，她差点昏过去，真是晴天霹雳！
她很快就认命了。此后二少爷再也没回潍坊老家，七七事变以后就参军了。
此刻，她看着丈夫和春生远去的身影，想起了他们离开山东第三天就被日本人逼死的老奶奶。到了重庆以后老爷才得知噩耗，当时痛不欲生，她第一次见老爷这样失态，嚎啕大哭，用头撞墙。老爷觉得要不是因为自己收藏了宝物，老母亲也不会死，是自己杀了亲娘，禽兽不如！算下来，那是刘家遭诅咒的第三条人命了。
不知不觉六天过去，老爷和春生还没回来，天气一天比一天凉，衣服该换季了。听说湘西自古多匪患，大山之中更不太平，莫非他们出了什么事？又想起三年前在合江尧坝遇到的血光之灾，不禁一身冷汗，甚为忧虑。
忽然，急急的敲房门声把她惊醒，披衣应一声，捋捋头发，心头一喜，想必是老爷他们回来了。却见春生失魂落魄闯进来，衣服肮脏邋遢，头上扎个白布条，进门扑通跪下，咚咚磕了两个响头，哭着大喊一声：“师傅他走啦……”
这时一山里人打扮的壮汉进来，双手抱拳，高声道：“老先生下神堂湾寻找龙鳞，不幸遇难，恐怕仙逝了。夫人节哀，千万保重！”
春生哽咽着讲了师傅遇难的经过：
那天他和师傅腰里系着粗麻绳，悬挂万仞峭壁之间，缓缓下缒，眼看就要到达下面的台地了；云雾陡然上涌翻卷如潮，顷刻将二人淹没，天地一片晦暗，脚下怪声隐隐。他吓得大喊，没命地向上爬，隐约见师父咬紧牙关，头上青筋突起也是奋力攀爬，毕竟有些年纪，渐渐落在后边。
忽听脚下一声怪异低吟，同时听师傅一声惨叫！他回头一看，只见白茫茫云雾中伸出一只粗壮的大爪子，一下将师傅抓住！那爪子脸盆大小，布满细密的铁青色鳞片，铁钩般的鹰爪，一下插进师傅腰间，顿时几股血泉喷射！师傅不见了，云海翻滚，空麻绳在绝壁下轻飘飘晃荡……
淑珍两眼渐渐发直，脸上失了血色，只喃喃嘟哝道：“报应啊，这是第四个了……”
（青铜器上的爬行龙纹 ——龙纹簋。）
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第8节：八、有一种大蛇叫做龙
八、有一种大蛇叫做龙
空调大开，客厅里很凉快，巴亥和教授一边喝茶一边闲聊。
“如果龙的概念来自原始宗教，那么它是真的动物吗？”巴亥问。
教授笑了笑，说：“你知道闻一多吧？40年代闻一多先生在《伏羲考》一文中提出假说：古时可能有一种大蛇叫做龙，后来以大蛇为图腾的团族兼并了许多以别的动物为图腾的团族，分别吸收了其图腾的某一部分，于是大蛇有了马的头、鹿的角、鱼的鳞和须等等。现在中国人关于龙的看法都是从这来的，似乎已成定论。”
教授喝口龙井茶，接着说：“不过在此之前，国人普遍认为龙是一种实际存在的有灵性的动物。”
教授说，据说尧舜禹的时代曾经养过龙，当时龙就很少了，难得一见，而且很难饲养。所以有专门的家族负责养龙，称“豢龙氏”。那么最初的龙从哪来的呢？《拾遗记？虞舜》中说是南浔之国进贡的，说“南浔之国，有洞｜穴阴源，其下通地脉”，其中有毛龙、毛鱼，于是献给虞舜一雌一雄……
巴亥难免一阵激动，“有洞｜穴阴源，其下通地脉”？这不说的正是黄龙洞深堑地｜穴吗？难道那个神秘动物真的是龙么？
虽然只有这地科院的复员兵一个学生，教授依然像给研究生讲课一样认真：
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“古籍中关于龙的记载太多了。 野史杂说不算，正史与地方志中对龙的记载也不少。记得《宋史？五行志》记载，北宋宣和初年，汴京近郊开封县连下几天大雨，一茶馆院中见到一条龙，‘色苍黑，其首类驴，两鳃作鱼颌而色正绿，顶有角，生极长，于其际始分两支。声如牛鸣’。”
“伯父，您觉得，古人这些记载可信吗？”
“没有调查，不敢胡说。但肯定不都是真的。”
教授认为，以“图腾融合说”来解释龙的起源，的确值得商榷：
摩尔根的研究证明，由不同氏族构成的社会集团常有多种图腾并存，而不是将这些图腾加以综合、改造，再创立一个新的图腾。我们中华民族从一开始就是由众多氏族部落组成的紧密联盟，而不是单一氏族。因此作为图腾形象的“龙”，在当时只能属于这个部落联盟中的某一氏族，它不会是由众多氏族图腾形象综合、改造而来。这是“图腾融合说”的第一个漏洞。
再来看第二个。现在大家公认，炎帝和黄帝是我们华夏民族的共同祖先。炎帝氏族以龙为图腾或者族徽符号。后来，黄帝率领分别以熊、罴、貔、貅、虎等动物为图腾的六个氏族部落，在阪泉战胜了炎帝，在涿鹿战胜了蚩尤。而这个由多氏族、多图腾组成的部落联盟也就是华夏民族的前身。
问题现在出来了：假如按照“图腾融合说”的逻辑来推断，既然以熊为图腾的部落率领罴、貔、貅等为图腾的部落，打败了以龙为图腾的部落，应该在熊形象的基础上创立了一个新的图腾形象，新的形象应该是以熊形象为主体，再加上“龙”形象的某个部位。可黄帝为什么非要反其道而行之，竟原封不动地用手下败将炎帝的“龙图腾”替代了自己本族原有的熊图腾呢？……”
尽管教授对龙是不是真实的动物还有很深的疑问，但他基本否定了图腾融合说，这让巴亥很受鼓舞。
或许自己看到的那个不明生物就是龙！如果真的有龙存在，那三组神秘数字会不会是指向一个与龙有关的秘密呢？
（ 水鸟啄鱼纹蒜头壶，上有目前所见最古老的原龙纹。）
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第9节：九、不是一张普通的画
九、不是一张普通的画
刘季轩摘去近视眼镜，凑到台灯下眯着眼看了半日，很肯定地：“看字体是家父留下的。”
巴亥心里一阵激动：“你家是不是有什么秘密？”
刘季轩戴上眼镜，好像自言自语地说：“是呀，这真是个谜。可惜过世的人没法开口哇！我带走一张照片行吗？”
巴亥想多了解一些情况，对方却不愿多谈。
到大门口分手时问他父亲的名字，刘季轩含糊说了。巴亥没明白是哪两个字，听着像“刘奇宇”。
黄莉莉突然约巴亥散步。巴亥再次聊起黄龙洞的莫名动物，问她认为有没有龙。
“我觉得真可能有！”黄莉莉的语气一本正经。
她说为了开辟新的旅游路线，去过两次神农架，听说当地人见过一种水怪，称“癞都精”，就是癞蛤蟆精。黄莉莉说，如果真有水怪湖怪，龙多半也是有的。
黄莉莉又问到那几个卦象，问起刘季轩，巴亥把自己知道的都说了一遍。
路过一家小店“翰玉斋”，黄莉莉在一副工笔画前驻足：“真有意思，蚕应该在桑叶上才对呀。”
巴亥凑过来见是副一米来长挂轴，淡灰色绫子托底，中间一尺多见方一幅工笔画。几朵海棠花几片蓝叶子，中间大叶上却趴着三只虫子，像是白蚕，不伦不类。有三个小洞，其中靠叶柄的两个是相连的。左边还有两串小圈点。
这时，巴亥忽然瞥见画的右上角有三个字——“鳞虫图”，心中顿时一震：鳞虫？“鳞虫之长”应该是龙啊！
画的落款是小篆“龟草堂主”，左下角一方阳文名章，他只认出个“墨”字。黄莉莉轻声道：“你看，蚕脑袋有点怪，身上还有鳞呢！”
店主站在一旁，把这画夸得天花乱坠。黄莉莉打断他，问：“龟草堂主有名么？”
“没见这铁线篆名章？欹煜的字常见，画很难得。”
奇宇？！他也叫“奇宇”？
店主取纸笔给他写了出来，巴亥方知是同音的“欹煜”，后悔没问清刘季轩父亲的名字是哪两个字。他又问：“作者姓什么？”
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“姓爱新觉罗呀！”不管作者是不是爱新觉罗？欹煜，巴亥决定买下这《鳞虫图》，带回去仔细研究研究。
经过黄莉莉一番艰苦的讨价还价，最后以1200元成交。
巴亥忍不住打开画轴到路灯下细看，见画左边靠外侧一串八个浅浅的小黑点，靠里一串三个小圆圈，神秘诡谲。那几条蚕也像符号，也许它表示“磷虫之长”——龙？巴亥凝视良久，感觉与神秘数字好像有某种联系，但一时说不清楚。
尽管知道刘季轩不希望外人介入此事，但这个发现太重要了，应该告诉他，也好确认《鳞虫图》的作者是不是他父亲。但巴亥没有刘季轩的电话号码，只得联系他人。
黄莉莉说：清代名家的画不可能这个价钱，店主肯定是瞎编一个故事。是不是那山东人的父亲画的不敢说，但它肯定不是一张普通的画，我看像一张图，也许是藏宝图呢！”
巴亥觉得假设刘季轩的父亲叫刘欹煜的话，这图很可能就是他画的，那么这张图就可能与数字密语指向同一个与龙有关的秘密。弄明白图的含义，至少对破译“井、乾”之谜有帮助，说不定还能解开黄龙洞神秘动物之谜！
乔霓让巴亥拽着画轴上边，俩人展开鳞虫图，把它的来龙去脉和疑点对父亲细述一番。
乔教授戴上看书的专用眼镜又拿出放大镜，凑着灯看了许久，点头说：“这里有河图符号，它在这表示东。看来它不是一张普通的画。”
又琢磨了一会儿，教授好像发现了什么，把画举起来遮住灯光，让二人从反面看：“你们看这海棠叶像什么？”
（《鳞虫图》。）
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第10节：十、可能与龙有关
十、可能与龙有关
原来这海棠叶是中国地图的反向投影。
巴亥问：“河图符号为什么表示东呢？”
教授从书架上抽出一本书，翻到里面的“河图”，指着图说：“一六居北，二七居南，三八居东。海棠叶画的地图东西方向与常规相反，所以特别用这个提示一下。”
巴亥听说河图居然是以“龙马”为底座，感觉难以置信，又问：“如果河图的确来自远古，又以龙马为座，龙岂不是也属于远古时代，或者上一个史前文明了么？”
“在逻辑上没有错。”教授说。
乔霓找来一册中�