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那人还在讲话，局长带着碧秀副队长来到了门外。
“听清楚了吧？安全第一。从现在开始，我和你的任务就是全力以赴用最快的速度找到炸药，排除险情。红宫交给你们重案侦缉队，白宫由我负责，其他建筑和周边建筑由自治区公安厅负责。”
碧秀点着头，试探地说：“放掉香波王子和梅萨太可惜了。”
局长说：“刚才领导讲话你听没听？全世界的高僧来布达拉宫就是想知道这个最后的伏藏到底是什么。这个时候怎么能因为我们警察的抓捕而断送‘七度母之门’的发掘呢？尽管香波王子是罪犯，但国家声誉高于一切，佛教徒对仓央嘉措遗言的期待高于一切。”
碧秀说：“香波王子还有重要同伙，名叫玛吉阿米，一直没有露面，我猜想把发掘‘七度母之门’的消息传出去的人和这个同伙应该是一个人。”
局长说：“没那么简单，你知道为什么要在圣观音殿召开这个会议？三年前有人在这里打坐修行时就预言了今天的大集结，时间和地点丝毫不差。他说是护法空行给他发了手机短信，当他在檀香木的观世音菩萨面前把手机短信拿给大家看时，多数人不仅不相信，还怪他以物色扰乱人心。空行母的启示只可出现在观想中和梦境里，怎么可能是手机短信呢？我的意思是追查传播消息和发出通知的人是徒劳的，法律注重人证物证，而它给我们提供的却是空行母，你难道会抓一个神来做你的人证？”
碧秀不甘心地追问：“三年前预言大集结的这个人是谁？”
局长说：“布达拉宫峰座大活佛的接班人古茹邱泽喇嘛。”
碧秀说：“谁给他发的短信，按照对方的手机号码往下查呀。”
局长说：“你以为就你聪明，别人都是傻子。查了，发短信的手机号码是空号。更奇怪的是，一离开圣观音殿，古茹邱泽喇嘛手机上的短信便自动消失了。”
碧秀说：“这里有很多疑点……”
“一切等大集结完了再说，现在要紧的是寻找炸药。”局长看看表，“赶快行动吧，时间不多了，如果由于我们的失职而让炸药在太阳落山之前爆炸，你和我以及所有对布达拉宫的安全负有责任的人，都得下地狱、变饿鬼。”
5
圣观音殿的会议结束以后，参加会议的人都来到布达拉宫彭措多朗大门前的石阶下，迎候来自世界各地的高僧大德、上座比丘。这些比丘有的从自己的国家直接飞往西藏拉萨，有的先到了中国首都北京，再转机到达拉萨。但不管他们从哪里来，都将在同一时刻出现在布达拉宫前。
作为最主要的东道主，瓦杰贡嘎大活佛在管家的陪伴下站在迎候队伍的前排，无法自已的兴奋让他暂时把炸药即将爆炸的担忧放在了一边。他明白这些客人的到来既不是冲着他，也不是冲着布达拉宫，而是冲着“七度母之门”的伏藏，冲着一对名不见经传的世俗男女。但是毕竟布达拉宫因为拥有“七度母之门”即仓央嘉措遗言而成了世界关注的焦点，这是不期而至的荣耀。
这时有个官员模样的人过来向他请教：“‘七度母之门’到底是什么？”
瓦杰贡嘎大活佛说：“简单讲，它是仓央嘉措的遗言，是亟待发掘的伏藏，也是密宗修炼的法门。”
“还是不明白，能不能详细一点？”
瓦杰贡嘎大活佛说：“在藏区几乎所有具备活佛转世传承的寺院都有‘七度母之门’的研究者和修炼者。他们各自为阵，以最隐蔽的方式从事着修炼和推动着研究。即使在同一座寺院里，你也无法揣测到底谁跟‘七度母之门’有关系。但是多年来大家都知道，修炼和研究毫无进展，修炼者试图通过观想、通过与神明的直接交流得到‘唯一的法门’。研究者试图利用超人的智慧、不懈的探索发掘‘最后的伏藏’。他们始终处在鸦雀无声的黑暗之中，一点响动也没有。但是就在最近，古茹邱泽喇嘛通过布达拉宫峰座大活佛的竞任考试公开了自己修炼‘七度母之门’的成果。当他宣布他的修炼仅止于‘七度母之门’的第五门，而第六门便是伏藏之门的时候，两个名叫香波王子和梅萨的掘藏者出现了。他们的举动让所有人意识到，机密而遥远的‘七度母之门’，神圣而伟大的仓央嘉措遗言，居然就在布达拉宫。这还不算，就因为他们发掘伏藏的举动，藏传佛教的‘七度母之门’直接导致了世界佛教的第七次重大集结。”
那官员点着头，还想问什么，瓦杰贡嘎大活佛微笑着扭转了脸，他现在需要平静，需要思考突然来临的第七次集结。
瓦杰贡嘎大活佛比谁都清楚，没有集结就没有佛教，没有佛教的发展，每一次集结都是一座里程碑、一次大转折。
第一次集结发生在释迦牟尼圆寂不久，在佛陀上首弟子迦叶的主持下，五百比丘集结在王舍城外的七叶窟，可以说正是这次集结诞生了有关佛陀教义的佛经。释迦牟尼在世时，只有以口相传的佛法，没有文字记载的佛经。在这次集结中，释迦牟尼的弟子阿难诵出了佛陀言说的“经”，优波利诵出了佛陀制定的“戒律”，比丘们用古印度流行的巴利文记录下来，形成了最初的“佛经”。从此，佛教开始成为一个以偶像为表、以佛说经典为心、以念经禅坐为行的宗教集团。
第二次集结发生在释迦牟尼圆寂一百周年。印度东部毗舍利僧团违背传统戒律，储存盐巴，过午再食，饮未发酵的棕榈酒和未搅动的牛乳，随便用坐具，乞受金银财物等。西部摩头罗僧团的耶舍长老亲自考察后，提出强烈发对，试图纠正此等违法行为，却遭到对方拒绝。于是耶舍长老召集七百比丘在毗舍利集结，用大诵经的方式重新审定戒律，责成毗舍利僧团限时改正，回归传统。毗舍利僧团不服裁定，召集上万普通比丘，集结在毗舍利以诵经抗衡。参与七百人集结的都是上座比丘，被称为“上座部”，参与万人集结的都是普通比丘，被称为“大众部”。这次集结实为两僧团分别集结的合称，佛教史上的第一次分裂就此发生。它意味着佛教的发展走向多元与开放，意味着佛教徒正在用改变戒律的办法增强亲和力，使信仰从高高在上的少数人的修行开始走向更广大的世俗人众。
第三次集结发生在释迦牟尼圆寂二百三十六年，这时古印度阿育王已经皈依佛教，他在鸡鸣寺供养上万僧众谈经论道，许多外道乘机混入，试图用自己的教义影响阿育王。于是众说纷纭，莫衷一是。阿育王觉得有必要肃清外道，净化佛教，便召集一千名上座比丘在华氏城集结。他们诵唱古典佛经，确定并巩固经教义理，对各种外道邪说进行清理批判。然后派出一批僧人，离开恒河流域，向远途境外传教弘法。这次集结避免了佛教被外道吞没，维护了佛教的纯粹性，并开始向更加辽阔的地域扩展。
第四次结集发生在公元前100年前后，当时佛教内部不仅有上座部和大众部的分庭抗礼，两部之中又分裂出许多派系，各持一端，互相敌视。笃信佛教的大月支贵霜帝国的迦腻色迦王，在今天的克什米尔一带召集五百罗汉隆重集结，采纳各派意见，完成了论藏汇编，共三十万颂九百六十万言。之后，迦腻色迦王组织工匠，把一些经典论藏镂刻在铜板上，珍藏于佛塔之中。大约同时，斯里兰卡国王阿巴叶在阿卢寺召集五百比丘，背诵上座部三藏，广泛注释，诞生了第一部巴利文的三藏经及注释。两地集结开启了求同存异之风，把三藏（经藏：佛陀本人的言论说法，律藏：僧侣的清规戒律，论藏：对教言教理的阐述解释）中的“论藏”推向了前所未有的高峰。
第五次集结发生在1857年，鉴于佛陀说法时的用语巴利文语和作为古印度大众语的巴利文已经失传，而后来各种语言对巴利文经典的解释和依靠的蓝本出现偏差，甚至大相径庭。缅甸贡榜王朝的明顿君王召集两千名上座比丘，集结于首都曼德勒城。以律藏为主，重新审定巴利文经典，并对原文严格进行校对修订，然后把两千上座比丘共同认定的律藏铭刻在七百二十九块石碑上以求长存。这次集结强调的是戒律和戒律的原创性，其实也就是强调了信仰集团的重要，加固了组成集团的纽带，把恢复戒律的正宗、正统当作了巩固组织和纯洁组织的必要手段。
第六次集结发生在1954年至1956年，为纪念释迦牟尼圆寂两千五百年，缅甸政府在仰光北郊的一座山冈举行了佛教史上最盛大的一次集结，两千五百多名来自缅甸、柬埔寨、斯里兰卡、印度、尼泊尔、泰国、中国的上座比丘应邀参加。这次集结的目的还是为了正本清源，对以假乱真的各种巴利文三藏尤其是经藏和论藏筛汰审定，然后进行严密的核对校正，使世界佛教拥有了迄今为止最权威、最完善的巴利文大藏经，由此体现了经文教典的严肃性和宗教组织的纯粹性。
这是伟大的里程碑式的六次集结，那么第七次呢？
第七次集结就发生在今天，发生在布达拉宫，发生在有人开启“七度母之门”的时候。啊，瓦杰贡嘎大活佛一想起来浑身就有些颤抖，是激动。作为一个佛门高僧，面对如此重大的事件，他不能不激动。激动来自期待，全世界都在期待，释迦牟尼在期待，三世如来、八大菩萨、二十一度母、贤劫千佛在期待，地球之上所有的佛僧、所有的信民都在期待：大集结的成果是什么？它关系到佛教的命运，佛教未来的走向——寂灭或者辉煌；关系到灵魂是否得救、人类是否幸福，我们的精神在迷惘摇摆、无奈无助中还能走多久。而所有这一切，都要看能不能成功发掘“七度母之门”的伏藏即仓央嘉措遗言，仓央嘉措遗言到底是什么？
瓦杰贡嘎大活佛问身后的管家：“我们能不能帮他们一下？”
“帮助谁？”
“两个开启‘七度母之门’的年轻人。”
“不能，大活佛，他们有他们的命运，我们的当务之急是找到炸药。”
炸药？沉重无比的炸药让瓦杰贡嘎大活佛挺直的腰板顿时塌了下来。警察是越来越多了，而且带来了炸药探测仪和六七只警犬，每座殿堂都成了重点搜查的地方。他回头望了望彭措多朗大门，真希望这个时候有人跑出来告诉他：炸药找到了。
管家说：“大活佛你看，客人已经来了。”
一长溜望不到头的小轿车和大轿车从北京路驶来，进入布达拉宫广场后，很有秩序地停下了。车里的人纷纷走下来，顿时就红黄青紫一片，袈裟和法衣的汇合就像霞片落地。世界各地的高僧们缓缓走来，黑头发的，黄头发的，白头发的，也有无头发和长头发的。第七次世界佛教大集结开始了。
瓦杰贡嘎大活佛寻思，第六次集结的上座比丘最多，一共两千五百多名。那么第七次呢？一看布达拉宫广场的车阵僧潮，至少有四千名上座比丘，加上他们的随员，一万僧众轻松超过了。
瓦杰贡嘎意识到以布达拉宫峰座大活佛的身份亮相于大集结的激动人心的时刻已经到来，便整了整簇新的袈裟，快步朝广场走去。所有迎候的人都朝广场走去。几乎在同时，有个喇嘛从彭措多朗大门内冲出来，大喊一声：“大活佛。”
瓦杰贡嘎大活佛停了下来，回身满怀期待地望着那喇嘛，他知道一定是有消息了：炸药已经找到？“七度母之门”的伏藏已经发掘？
但是等那喇嘛从石阶上跑下来，气喘吁吁地站到瓦杰贡嘎大活佛面前时，说出来的却是一个坏消息：“出事了，司西平措出事了。”
6
走来走去的香波王子和梅萨不时地碰撞在喇嘛身上，有时甚至会踩到盘起的脚上腿上，但喇嘛们并不在乎，看一眼他们，就又去专心自己的事情了。
梅萨说：“人这么多，碍事，碍事，碍事，要是这里没有人就好了。”
香波王子说：“也许就需要人多，也许并不需要我们这样走来走去。掘藏的路线是设定好了的，掘藏的环境一定也是设定好了的。你想想，我们一路走来，基本上是有什么样的环境，就有什么样的路线。”
梅萨说：“你说的也对，伏藏就是环境的掩埋，掘藏就是环境的开启，这在理论上是成立的，可如何发现开启的钥匙却因人而异。”
香波王子盯上了大殿西端达赖喇嘛的无畏雄狮宝座，宝座上方悬挂着乾隆皇帝的御书匾额“涌莲初地”。宝座和匾额之间，华彩的经幡扭结成了一个圆轮，圆轮中间又是一个写满经文的黑色圆点。
梅萨说：“我们走近了看看。”
香波王子说：“走近了也没用，我们不可能拆开宝座和匾额，所有我们做不到的，都不会成为伏藏的选择。我在乎的是那个圆轮，这是一个别的殿堂没有的造型，突然出现在这里，感觉有些特别。圆轮的中心有一点，那是太阳的象形字，曾经出现在西藏那曲的日土岩画中，关于这个象形字，古代藏文、汉文、埃及文都是一样的。”
“你是说，西藏最早的文字是象形的，而不是拼音的？”
“每一个古老民族都有象形的童年，有些被时间湮灭了，有些却保留了下来，藏族是保留童年痕迹最多的一个民族。它把童年神化，变成了膜拜的对象，也变成了保护的对象。你再看大殿内四十四根柱子和柱子上的斗拱，那些雕刻精美华丽的佛像、动物和花饰，不仅是一种装饰，更是一种语言、一种表达。”
“关键是它在表达什么。”
“是啊，它在表达什么？《布达拉宫志》里说，作为支重柱，司西平措大殿需要四十二根就够了，后来又加了两根，为什么？”
“你是说我们需要找到这两根不知为什么加进去的柱子？”
香波王子停了片刻说：“我们一时找不到，表面上看起来都是支重柱。再说加了两根柱子，然后就伏藏于这两根柱子，那也太明显、太注重‘实有’了。”
“不错，伏藏应该是不虚也不实、不堕‘常边’也不堕‘断边’的。”
“所以我怀疑它是为了凑数。在西藏人童年的结绳记事中，第四十四个绳结表述的是心想事成，也叫‘事成之心’。而那些雕刻在斗拱梁柱上腾空一跃、獠牙血嘴的动物又都是用来象征‘护法之心’的。建造布达拉宫红宫时，木雕大头领白朗贡布草拟了许多花饰，别人问他：‘这是什么花，怎么没见过？’白朗贡布说：‘好花都开在人心里，你到哪里去见？心中没有圣洁，莲花又在哪里？’后来人们就把许多木雕花饰称为‘心里生长的花’或‘圣洁之心’。”
梅萨说：“听来听去，你强调的是‘心’，可别的殿堂也有被称为‘圣洁之心’的花饰，也有象征‘护法之心’的动物雕刻。”
香波王子说：“但别的殿堂没有外加两根柱子，凑够四十四根的做法。而凑足这个数的时候，正好是仓央嘉措时代。经幡代表的太阳之心、柱子代表的事成之心、雕兽代表的护法之心、花饰代表的圣洁之心，它们汇集在一起，难道是巧合吗？”
梅萨茫然地摇摇头。香波王子笑了笑，他知道自己也是茫然的，越说越茫然。他们绕开一群喇嘛，东张西望地走上了二楼画廊。
香波王子说：“这里有六百九十八幅壁画，四百多名画师参与了绘制。我们快速看下去，只能浏览，不能细观。”
梅萨惊讶地望着壁画：“我从来没见过这么多、这么鲜艳的壁画，眼前全是汹涌的色彩，浏览能浏览出什么来？”
香波王子说：“试试看吧，多用脑子少用眼睛，快走。”
二楼画廊的喇嘛比下面少一些，他们快步过去，香波王子不停地说着：“壁画里有数不清的佛像，藏传佛教中最重要的佛、菩萨、护法神都在这里得到了表现。此外还有莲花生、阿底峡、宗喀巴、除了仓央嘉措以外的历代达赖，以及佛本生故事、成就者传奇等。但布达拉宫壁画最著名还是历史题材，有唐皇五难吐蕃求婚使者图、文成公主进藏图、大昭寺传说图、布达拉宫修建图、固始汗拜见五世达赖喇嘛图、十三世达赖喇嘛朝见慈禧太后和光绪皇帝图等。还有一些壁画反映的是劳动与生活场景，有农耕、狩猎、渡河、冶炼、奏乐、舞蹈、骑马、射箭、摔跤、洗浴等。所有的壁画中，东壁一组五世达赖喇嘛生平事迹图最重要，有游乐、观戏、讲经、赴京途中、御赏金顶黄轿、朝见顺治皇帝等。看，就是这幅。”
他们停下了，仰头观看着。
壁画的中央是年轻俊秀的顺治皇帝和睿智沧桑的五世达赖喇嘛。顺治皇帝的座位略高一点，他抬头祥和平静地望着五世达赖喇嘛。五世达赖喇嘛却低着头，睁大眼睛，护法神一般两眼如炬地瞪着下面，下面是两个献贡的僧人和俗人。
梅萨拉拉香波王子说：“走吧。”
香波王子一动不动：“五世达赖喇嘛的眼光为什么是下视的，他在看什么？而且如此吃惊？”
“你以前没发现吗？”
“我以前看到的都是复制品，和看真迹居然有这么大的区别。你看，五世达赖喇嘛下视的眼光恰好落在献贡僧人的身上，确切地说，落在了他举起的藏式茶壶上。”
“这就应该吃惊吗？”
“那个献贡的僧人是不合常规的。他是五世达赖喇嘛身边的人，在这种场合应该把藏壶举向顺治皇帝。但他似乎突然转身，和那个朝廷的献贡俗人一起，把藏壶举向了五世达赖喇嘛，五世达赖喇嘛当然要吃惊了。五世达赖喇嘛的吃惊或许就是一种启示。”
“启示什么？”
“让后来观赏这幅壁画的人也感到吃惊：这个献贡僧人为什么不合常规地转向了五世达赖喇嘛？”香波王子说，“你看，献贡俗人把头仰成水平虔诚地望着五世达赖喇嘛，献贡僧人的头却只是略微抬起，盯着手中的藏壶，或者说用藏壶遮挡着自己的脸。他遮起自己的脸不让五世达赖喇嘛看到，因为他想让五世达赖喇嘛只看到他手中的藏壶。”
梅萨眨巴着眼睛：“藏壶有什么好看的？”
“从五世达赖喇嘛的角度，他看到的只能是壶盖。藏壶是一种祭神的琼浆供器，壶盖是很讲究的，它是个带有藏文咒语的圆轮，圆轮的中心有一点，而且是直直翘起的一点，直直翘起显然是一种强调。”