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也就是说，在现代社会中，由于社会的束缚力量减弱，个人生命史或爱情不再是约定俗成的、事先设定的、受到外力控制的，而是个人必须去自己创造、自己抉择、自己承受。现代人爱情生活中的责任与风险也得由自己来承担。因为，在现代个人化的社会里，个性化是整个现代生活的根基。现代社会的制度性安排往往是以个人为主体，要求个人不得不去追求自己的生活，自己规划自己的人生。现代的市场也为个人提供个性的产品与服务，从而进一步促使个人个性化发展。因此，在这种个人化的环境中，爱情的结合基础不再是他人取向的，而是自我取向的。这样，爱情生活的悖论自然呈现在人们的眼前：爱情是二人或二人以上所组成的世界，而个人化则是往往将自我的生命史表征为优先的地位。个人化的爱情是在追求自我实现的理想与两人亲密世界的幸福两者之间不得不面临着两难之窘境。于是，个人化过程意味着并表现为对立的两面：一方面男性与女性追求自我的生命，希望不断地从传统的角色扮演中解放出来；而另一方面生活在削弱的社会关系中的人们又努力进入两人关系，追求两人亲密关系的幸福。这也就是当人们不断地在冲出围城后，又在拼命进入另一个所设定的围城。
而爱情生活所面临着的悖论则成了现代爱情生活冲突的缘由。因为，在现代个人化的生活中，个人行为都是自己选择的结果，而非他人设定。但是选择机会的增多，虽然给予行为者自由自主的空间，但同时也为行为者带来新的负担与压力，即行动者必须从中做出决定与抉择。而选择并非仅是简单地多选一动作，事实上人们在选择时都是在一定的约束条件下进行的，而且任何选择必定存在风险。在传统的情况下，人们做出抉择时并不会有多少困难，因为往往是他人如父母、长辈或其他权威者替自己做决定，行为有明确可依照的标准，其风险也因为有他人可能共同承担而不重视。但在现代个人化的社会中，一切决定都必须自己去摸索、去解释、去定夺，以及去承担风险。在两人因爱情而结合的亲密世界中，不论从就业工作到家务分工、从电视收看频道到度假地点、从家具摆设到子女教养等都与具体的生活选择息息相关。在个人化的冲击下，男女如何在自我个性张扬的情况下与另一半分享、协调、整合自己的抉择就变得十分困难与复杂了。尤其在风险是由个人自己承担的情况下，男女对彼此之间不平等问题的意识将变得更为敏感与强烈。
这也就说明了，在现代个人化张扬的社会中，爱情的外在控制与束缚一一被突破与解除，虽然这一方面给予爱情自由选择提供了广阔的空间，但另一方面，这也使得爱情变成男女直接的冲突战场。爱情的争斗不再需要经过外在集体式的攻防战，而是直接在最后的爱情城堡内进行一对一混乱之战，于是，在爱情个人化的冲击下，出现各种令人惊异的爱情结合的方式与关系，及其冲突与破裂的方式等。然而，爱情个人化所带来的混乱，并非会造成家庭或婚姻甚至爱情的终结。看看我们现代社会的高离婚率、低出生率等现象，按照传统理解这是当代婚姻或家庭的危机的表征。但是人们是否又会看到，一方面离婚率不断升高，显示爱人们在面对困难与问题时越来越倾向选择放弃原本钟爱的对方，但另一方面再婚率也不断攀升。这就显示着爱人们即使有过去不愉快的经历，但他们并没有放弃个人理想爱情的追求，他们仍然会前仆后继地寻找自己所认为的真正爱情。还有，虽然一方面越来越多的夫妻没有意愿生养小孩，子女不一定是家庭的构成要件，“丁克”家庭十分平常，但另一方面也有不少的男女费尽苦心尝试各式各样的方法，去完成为人父母的心愿。
可以说，爱情个人化突显爱情生活的悖论，它仅是威胁着传统观念所认可的社会秩序，但没有威胁着爱情生活的本身，特别是现代人爱情生活的本身。反之，在现代人越来越重视个性发展的情况下，爱情尽管丧失了其内在的稳定性而处于变动不居之中，但它却越加成了男女向往的圣地。特别是，在现代个性化的社会中，人与人之间的集体结合方式如宗教、族群、国家等不断地遭到质疑与挑战。在以往，由这些集体结合所建立起来的身份认同， 往往成为个人生命意义的主要源泉。但是，现代社会这些传统意义与宗教开始逐渐式微，并将成为历史。当人们的精神生活漂泊不定、无所寄托之时，由爱情生发出的私人生活领域，则成了现代人愈加依赖的生活重心或圣地。正是在这种意义上说，在传统宗教及意识形态式微之后，爱情成了现代个人化社会所向往的新宗教。在这一圣地里，爱人们本身即是教堂、教室及圣经，他们阅读着自己所写的生活圣经。而现代人爱情的新宗教所信仰的是对自我的真诚，要求在与亲密他人的互动过程中忠于自我的感受。追求自我实现的不同个人一起进入其圣地而彼此结合。而在这一圣地里不存在爱情以外的东西（如财富、法律、权位等），而是爱情感觉本身。这种感觉使两个个体彼此能够结合，愿意建立亲密关系，愿意以此作为个人生活的慰藉。可见，在传统宗教意义上来理解，爱情是个人化社会来临后所相对应的新宗教，是现代人赖以建立身份认同及建立新生活的主要的心灵支柱。
总之，在现代社会中，在传统的观念看来，当代男女爱情生活与关系的失序或混乱其实是现代社会个人化发展的必然结果，是现代人完全频繁地把自己的心迹表露在自相矛盾的生活情境中。现代人爱情生活的两难性在于彼此在追求个人化与寻求自我实现理想的两个人（不论是男女、女女或男男），想要建立起共同的私人世界。对于具有个人化意识的爱人们而言，在私人生活中建立生活的共识并非易事。这也就是现代人婚姻一直处于变动不居状态的根源。而且由于传统社会束缚的解除，个人的行为空间随之扩大，这就意味着，现代男女的行为选择机会会大幅增加。面对多重的选择可能性，如何做出抉择变得相当困难与复杂了，爱人之间在亲密私人生活世界上的不知所措、矛盾冲突等情形将不断发生。现代男女必须去习惯、去学习如何与之相处。而这种爱情生活中所面临的两难窘境，并非恋爱者们已经丧失行为与思维能力，只能消极应对处理各项问题，反之，它却成了现代人在积极地追求自我实现进入所创造出来的处境。因为，在现代个人化的社会里，个人追求与寻找的理想爱情是他们心灵的最后归宿与圣地。爱情也就成了现代新宗教的圣堂。
（2002年12月）
第一部分 婚纱照的陷阱第20节 “性革命”对经济生活的冲击与影响
“性革命”曾是欧美20世纪60年代末风靡一时的潮流，今天它也开始随着改革的春风吹遍整个中华大地。看看国内电视电影节目煽情性的表演、性感美女在平面媒体的独领风骚、情爱歌曲的流行、卡拉OK娱乐厅遍布城乡上下、成人用品商店的张扬、长发的男青年抱着身穿长裤的女青年在街上狂吻、青年男女的同居、白领阶层的性派对等等。这些现象都预示着中国社会正在发生着一场前所未有的“性革命”。而这场“性革命”不仅给整个社会在行为与观念上带来巨大的变化，并冲击着原有的秩序和文化，如女性的解放、传统婚姻的破裂而代之以“连续的单婚”、青年人婚前性行为的流行、避孕的极大普及、同性恋的被接受及色情的外露（包括从商业广告、色情文艺到神圣的讲坛上公开传授性的知识）、性产业的繁荣等，而且它将对中国社会的未来经济生活带来巨大的影响与冲击。
首先，我们来看传统所称“风月场所”，如卡拉OK娱乐厅，尽管政府对此行业的管理与准入十分严格，但该行业的繁荣一直是经久不衰。城乡上下卡拉OK娱乐厅遍布，满足着不同层次的需求。记得有一年，南方一个发达县对此行业进行整顿，该地银行存款就有几千万元发生大位移。最近也有一个朋友告诉我，北方有一个省城由于卡拉OK娱乐业发展太红火，政府曾试图对它进行整顿，但整顿前政府一测算，这样做可能会影响到10多万人就业。有此因素，整顿只好作罢。该省娱乐业不仅没有进行整顿，反而发展红火。即使是在北京，这样的场所也随处都是，而且越是档次高级的地方，其生意越是门庭若市、车水马龙。别看在这样的一些地方消费挥金如土，但生意亦红火非凡。何也？问题的关键就在于这里的美女成群。面对着一张张年轻美丽灿烂的女孩笑脸，岂有不让男性趋之若鹜？可以说，如果不是受国内“性革命”的影响与冲击，卡拉OK娱乐业的经久繁荣是根本不可能的。
因为，从该行业的供需双方来看，无论是哪一方如果不能从传统的性观念中走出来，这种市场关系也是无法形成的。从需求方来说，尽管享受快乐是人的天性，但传统的观念是无法让他们走出围城的，多数人也不敢进入这种“风月场所”。随着性观念的改变，这些地方既成了一些人娱乐之地，也成了交友及谈生意的场所。从供应方来说，在传统的观念下，一个人在风月场所从业，一般会为社会所不齿。但是观念上的改变，不仅让从业者感觉到从事其职业本身是一种快乐（陪唱、陪聊等），而且可以把个人的天生资质作为一种资本轻易地获得高收入，两全其美，何乐而不为？否则为什么会有那样多年轻漂亮女孩云集到那里工作。还有，即使在此工作的女孩，她们多数人表示不会做得太久，只要赚到一些钱就会另谋其他职业。而只要她们离开这些场所另觅他处工作，社会也不会因此而对她们另眼相看，因为这仅是个人之选择而已。可以说，随着国内“性革命”的冲击与影响，卡拉OK娱乐业还会进一步繁荣与发展（据有人测算该产业及关联产业，现在年总产值可达几百亿以上）。面对着它的发展，政府应该是如何疏导之而不是堵塞之。因为只有对它疏导并进行有效管理，才能物畅其流。
其次，“性革命”彻底改观了人们对性的观念，从而影响人们的性行为。如对女性来说，对于失身、处女膜不再注重。而性生活、性体验不再是夫妻的专利，对性与爱情、性与婚姻，可以把它们看成是有关系，也可以视为没关系；可以同与自己相爱和准备结婚但还没有结婚的异性发生性行为，也可以同自己不爱也不准备结婚的异性发生性行为。浙江大学的一项调查显示，62％的学生同意只要是和相爱的人，可以发生婚前性行为。85％的学生认为，已经发生性行为的男女不一定非得结婚。对于同性恋，约有60％受访同学抱持宽容态度，他们认为同性恋应该被允许。而62％的则认为，珍视贞操是对人性的压抑。而性是人的基本权利，任何对性的压抑都是与人的天性相悖的。
正是这样一种性观念，现在不少年轻人对家庭、婚姻等男女之间事情发生了巨大的变化。如同居，在20世纪80年代，人们看到报道欧美国家的一些年轻人同居，觉得不可理喻，但是现在你亲眼看到身边年轻人亲做亲为。在互联网上，在交友栏目中，就专门设了“同居”一栏，而且点击该栏目的人还十分多。笔者认识一个女孩，大学毕业后在北京工作已经有两年多了，并且早就与一个男友同居，两人共同支付开支，平时各忙各的，觉得“需要”时，就在一起，在她看来爱就是“不互相纠缠”，同居只是他们的一种生活方式。
即使已经结婚的男女，有意识的分居目前也成为国内不少城市青年男女的时尚。目前城里的不少年轻人，一结婚后就约法三章，婚后实行分居，平时上班时间大家住得天水一方，但一到休息日，就相聚一起。因为在一起的时间不多；两人见面时都觉得更加亲近；感情反而加深了，而分享的快乐也更多。这样，有没有快乐而不是有没有子女，开始成为夫妻衡量自己的婚姻质量的重要标准；越来越多的人开始在夫妻之间寻求那些更能够使双方快乐的性行为方式；性知识、性科学开始成为人们的急切的需求。随之，“丁克”家庭也正在不断地增加。
而这些行为出现也开始影响和冲击着人们的消费行为及社会的人口结构。人们生活的个性化不仅要求提供的服务依个人量体裁衣，而且以往大规模工厂生产的产品也可能会失去昔日的光辉，产品与服务的个性化将是未来社会经济发展之主流。还有，人们由以往追求物质享受转化为追求更高层次的精神享受。如国内旅游业的发展、酒吧娱乐业的盛行、网络业兴起等，都是让人们从传统消费中走出。而从长期看，“丁克”家庭的增加将迅速地改变中国社会的人口结构，难以克服的老龄化问题也会随之而来。在此，本文仅举一二为例，其实背后有更大的涌流。
总之，目前中国正在静悄悄地掀起一场“性革命”，而这场性革命不仅建立起了多元化的社会结构，也会对国内民众的经济生活带来巨大的影响与冲击，无论是个人与政府如何来顺应这股潮流之变化则是应该关注之问题了。
（2002年8月）
第一部分 婚纱照的陷阱第21节 婚姻岂能在合约之外
2001年上半年九届人大常委会第二十一次会议通过了近期备受国人关注的婚姻法修正案草案。此草案一通过，互联网上一片哗然，指责声、叫骂声不绝于耳。可以说，网民对新婚姻法修正案的反映之强烈，是史无前例的。现在我们要问的是，民众为什么对这次的新婚姻法修正案会反映得如此强烈？新婚姻法修正案的哪些内容与民众期望相去甚大？民众的期望又是什么？
可以说，这次新婚姻法修正案增加的内容主要有以下几方面：禁止重婚，禁止有配偶者与他人同居；禁止家庭暴力；婚姻无效与撤消，夫妻财产划分等。对于后两个方面，笔者想民众基本上会认同，问题可能出在“禁止有配偶者与他人同居”上。对于这一条，民众理解不一，众说纷纭。不过，我们只有回到婚姻的原点，回到法律的原点来理解、来分析，才能把握其问题的实质。
什么是婚姻？它的实质是什么？每一个都可以找一堆自己认可的理由，不过多数人会认为婚姻与性爱和生育有关。因为“饮食男女，人之大欲存焉。”也就是说，性爱是人的自然本性，是人的一种消费方式。只要是人，无论男人或女人，都有性爱之欲望。而男女生理之差异性，使得性爱的生产与消费只能在男女之间的合作下进行，从而这就有了婚姻。其实，男女也可在旅馆内进行性爱消费的生产合作，就像他们可以在餐馆而非家里进餐一样。性爱的生产合作伴侣也可能是妓女或妓男，而非固定的配偶。也就是说，既可是有性无婚姻，也可是有婚姻无性。性爱消费的生产合作并非是婚姻的充分必要条件。
男女除了性欲之外，还具有对孩子的需求。生产孩子的工具与性爱的工具大致相同。尽管女性在孕育胎儿上有生理上的绝对优势，但男人的合作也不可缺少。因此，如性爱消费一样，孩子的出生也必须经过男女之间的生产合作。而现代科技的发明不仅使试管婴儿成为可能，而且借腹生子并非现代才有的事情，而是古而有之。现代更为普遍的现象是所谓单亲家庭，这些家庭或是由于未婚生子，或是生了孩子后离异。可见，这些有偶无子或有子无偶的实际情况，表明婚姻并不具有必然的关联性。
那么，到底是什么因素起决定作用而形成婚姻呢？如果我们从个人的选择角度来讨论，婚姻中的种种生产活动并非一定要透过婚姻的这种方式来完成。一位单身贵族可以通过劳动服务公司雇用一位保姆来完成家务。他也可以拥有不固定的性爱伴侣而在需要时到一些特定场所接触异性。他也可以领一个孩子而不必自己亲自生育。一位单身女性甚至于可以经由性爱受孕而独享孩子。所以任何一位男人或女人所面临的选择并不止于要不要与人合作来满足自己，而是考虑选择何种合作组织或方式。正是在这一意义上，婚姻应该是人们根据各自的约束条件比较选择的结果。当一对男女朋友试探结婚时，若两方判断婚姻的交易成本较小，两人才会同时选择结婚，否则两人只有试探，或更换性伴侣，或成为单身贵族。可以说，婚姻完全是男女双方在其约束条件下自由选择的结果，并以合约的方式把这一结果固定化下来。这才是婚姻的实质。
既然婚姻是一种合约关系，而合约是当事人在地位平等、意志自由的前提下各自同时为改进自己的状况而在交易过程中确立的一种权利流转关系。即合约当事人的交易活动是在地位对等的情况下进行的。尽管合约当事人原有的权利禀赋可能存在非均一性，但是就合约活动本身而言，当事人之间的地位是对等的，并且这种对等性得到了对方的互相认可。同时，合约是当事人不受干预和胁迫地自由选择的结果，它包括签约与否的自由、选择签订合约方的自由、决定合约内容的自由和选择合约方式的自由。任何第三者，包括作为立法者和司法者的国家，都只能尊重当事人的自由合约。合约当事人在某种局限条件下有选择做什么和不做什么的自由。也正是合约的平�