按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
应该说，佛教是一切宗教中最开明的。不但不排斥外教，而且佛教从来不贪功，绝不认为佛与菩萨可以赐福于谁或惩罚于谁。人们在佛像前烧香跪拜，只要诚心诚意，往往相当灵验。对此，佛教不认为是佛与菩萨的赐福，而认为是人们自我的赐福。因为，既然一个人能够诚心诚意地行善积备，他就是在进行创造“善业”与“善因”，也就自然应得到“善报”与“善果”。
根据笔者的理解，佛教还有一个显著的特点：永不僵化。佛学的构造、佛理的机理和佛学的传播方式等，都说明佛陀并不认为只有他所说的才是佛法，他接纳一切合乎佛法原理的言行。这个特点说明了佛法已经兼收并蓄了其它教派的一些合理思想，如儒学和道学。
有一点颇为有趣的是，众多的佛教典籍中，都明确了佛教崇尚大地的理由，这点同老子的精神境界有异曲同工之妙。佛教经文中，大地是一种精神与思想的统一：大地孕育万物而不取，承载万物而无怨，容纳万物而不弃。在老子的思想中，崇尚水之“至柔”、“不争”以及“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“无为”。这两个思想的巧合，从精神境界上，将中国人的思想境界升级到整个人类的存在大系上，这无疑是世界性的贡献。
“度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会。……盖多数人能知发菩提心，行菩萨道，上者可以转凡入圣，中者亦成大仁大智，下者亦是善人君子矣。则书籍所称三皇五帝之盛，不是过也，乃不信者，皆以为厌世，是皆未明佛理之过也。故发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门，则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。”（江味农居士《金刚经讲义》）江居士这段话，从佛理出发，无疑提供了一种佛机，同时也阐明了佛理的综合利用以及佛理对于人生存在的积极意义。
宇宙宏阔，机缘如肌；人生至性，因果为心。佛学深博，非一人之造；佛法普渡，非一人之力。
当作如是观。
2005/6/25于深圳退笔堂
第一篇：《退笔堂简椟》之文化篇
第一篇：《退笔堂简椟》之文化篇
《退笔堂简椟》之文化篇
◎烽烟
====================================================================
诚恳而缄默，一面栅栏
让我长期蜗居于世界的边缘
我是你们遗忘的喟叹
无法用另一种虚无替换
我渴望你们想起我
冻云和猎鹰之间
我就是你们狂嚣之外的
深渊——
烽烟自选诗《深渊》
====================================================================
引子
“文化”是指一种“人类追求自身完美的过程”（阿纳尔德语），这种完美不是指艺术的简单包装，也不是指纯抽象的意识形态表现。它应该首先是一种人类共有的精神指向和达成这种指向的思想经验沉淀和价值终端化。在这个过程中，实现共同的愿望将成为文化效力的对象。
文化的这种可塑性决定了它与人类存在状态休戚相关的特殊性和与社会形态的纠葛性。由于文化总是通过艺术的繁衍来实现，因而艺术成为文化显影的载体。
（一）
架上的化妆品是美的，是眩目的，是生活化的，是文化终端的产物。
文化让生活产生信仰与依靠，而不是让生活自治。
（二）
在全球经济转型和文化变革的过程中，包括生活习惯和宗教信仰等，都已全面西化，但中国文化中悲壮的传统感悟将成为抵抗西学思辨的最后一道防线。
比如，王国维和昆明湖。
（三）
我离敦煌有多远，我就离文化有多远；
我离文化有多远，我就离自己有多远。
（四）
政治是资深导演，但比导演更具体，更丰满，更无道德感。
文化的变革，使文化的世俗性不再成为政治的附属品，政治反而成为文化的赘肉。
（五）
世俗文化更多情况下属一种投机行为，投向商圈，投向口袋，投向媚眼，投向床第。
它是我们起床后不想叠被子的坏习惯。
（六）
在精神践行与文化硝烟的历程中，中国文化更多地受到来自本土的政治剥削和思想内耗。
历史学家为秦始皇辨护，文化学者为政治家辩护。
（七）
我们早上把罗素和萨特的头发梳理了一遍，然后站在长城上不停地为自己的土地辨解，有时甚至象一个泼妇一般声讨西学思想居然同东方艺术有共性。
这种表达我们的唯一个性。而晚上，夜幕会忽略我们的长城情结，我们的文化或许就会因这种土地的强烈归属感，遭到土地的拖累而死。
（八）
教育是一种“术”，但显然不是魔术。
具有民族色彩的文化通过教化进入新的历史境界，但随着教化的重复性再现与患漫的光临，孩子嘴里叼的不是文化的烟斗，而是一种散漫社会现象。
（九）
著名社会学家曼海姆认为，并非一切受过高等教育的人都是知识分子，只有那些在教育过程中生命的内在素质获得“质的飞跃”的人，才能称之为知识分子。
所以，知识分子必须是跳高运动员而不是游泳健将。
（十）
唯有知识分子不隶属于任何阶级而葆有自由思想的权力，才能在“暗暗黑夜中担当守更人的角色。”
比较遗憾，知识分子仍然不过是缺少福利的看门人的角色。
（十一）
“人类文化”其实是文明发展中不断升华生成的“文化人类”，只有跨入人类的生活、生命、精神中的文化深层，文字和文化才会不断地传承和再体验下去。
这个过程就是《物种起源》到《假如明天来临》的过程。
（十二）
中国知识分子在当今世界中是无力的，这种无力感不仅表现在面对跨国资本运作中的诸多问题的无所适从，还表现在对当代世界性文化问题丧失了基本价值判断地基，甚至还表现在对权力欲望过分期待和对自身处身性期望值过高。
文化的跨国资本运作是指：从深圳的深南大道到滨海大道，不需要经过任何天桥，只需要中间站着一群懂摄影的政治家。
（十三）
“红色写作”是文化历史左臂的袖套；“白色写作”是文化历史额头的丝帛。这就是所谓的写作的全面发展。
当然，也可以把套着睡衣而不是斑马服的无病呻吟看作写作的另一种习惯。
（十四）
放弃自身命运呼唤，取而代之的将是国的存在思辨。
这是一个从历史衣架上取下卸寒风衣的动作转变，而不是拎着大砍刀的文化的历史转身。
（十五）
所谓主流文化现象就是：左牵苏东坡，右牵郭沫若。
忽略了中间“顶天立地”站着一个：王朔。
2004/9/28于深圳
第一篇：《退笔堂简椟》之思想篇
第一篇：《退笔堂简椟》之思想篇
《退笔堂简椟》之思想篇
◎烽烟
===================================================
退笔耕山云作伴；
沾花惹草竹通禅——
烽烟自撰联
===================================================
（一）
思想是最顽固的石头。它将“意义空洞”转化为“意义空间”，并懂得让私欲趁虚而入，为世界的虚无“填空。”
（二）
“人之初，性本善”。从文字意义上讲，人类的“善”将面临思想本能的位移的考验。向独白化、自恋化、欲望化、比矮化、自贬化、消费化的位移，这说明思想处在欲望中间。
（三）
思想是文化的狩猎区。文化完成的却是一种伐树的行为。
而且是乱砍乱伐。
（四）
“打倒孔家店”、“不读中国书”、“拼命往西走”。这不是思想，是导致儒家文化颓败的口号。
所以，很多时候，形式比思想可怕。
（五）
陶潜站在“东篱下”而不是“西篱下”制造了一种精神倾向。这种倾向缩短了中国文人的感悟与生存场景的距离。
语境的清洁化，使东方思想变成可以眺望的大山。
（六）
约翰逊说：“人比概念更重要，人必须处于第一位，一切专制主义中最坏的就是残酷的思想专制。”
如果人有信仰，这句话将变成更残酷的思想专制。
（七）
道德的衰退意味着：欲望是一种尿床的习惯。赖在昨夜的床上，等着思想成为第三者来拯救它。
（八）
用剪刀修理草坪，比用暴力或专制修改思想更有自由的情趣。
比如情感，使欲望成为合法公民，并拥有“优生优育”权。
（九）
“阳明精舍”是少数儒家士人“会讲”的道场。“会讲”的意思是指：你只能作为一个瑟瑟的旁听者，接受一种专制下的思想教化，并将这种教化的内容和过程COPY到你的硬盘（大脑存贮区），然后，覆盖你自己的思想。
（十）
执着的信仰和使命感，使文人的思想变得崇高。
历史上，思想崇高所要付出的代价，就是让后世的阳光包围着你，而你只能感觉到当下寒冷的代价，其中还不包括梦魇与政治流放。
（十一）
思想的另一个极端就是：历史将“伟大”的含义“夸大”，然后让文化人来解释“夸大”的原因和动机。
苏轼之所以无法完成自身命运的突围，就是因为他被历史夸大。
（十二）
文化的贵族气息和垄断性质，最终使自身变成无法望见自己的“光头和尚。”
思想的“还俗”，使原始森林有所期待。思想的“还俗”过程，其实就是将圈猪放养到原始森林的过程。
（十三）
预言，是通过语言艺术来阐释思想虚无的一种表达方式；
预测，是通过虚无思想来阐释行为艺术的一种表达方式。
奇迹，其实属于人类共同自恋的行为。
（十四）
“你得放开自己，与万物保持联络，运用你的鉴赏力，就如同你看见田野那样。”（《塞来斯廷预言》）
这应该是看电影而不是研讨思想。既然是看电影，那么田野一直就是那样，你看不看它都是那个模样。
（十五）
“盖棺定论”就是把高贵的思想装进棺材，在外面钉上文化的商标。然后，用空洞的欲望把它打造成一个品牌。
欲望空洞和思想虚无的关系，就是垃圾与垃圾箱的关系。
2004/9/29于深圳
第三篇：《退笔堂简椟》之社会篇
第三篇：《退笔堂简椟》之社会篇
《退笔堂简椟》之社会篇
□烽烟
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
每篇文章出炉，于我，都是一次生命感悟的诀别。
有人把这种感悟谓之思想。
而我喜欢把亚里士多德、柏拉图、苏格拉底、孔子、老子、释迦牟尼等学者的共同写作习惯看作思想磁力的运动。他们不是在消耗人类公有的资源，而是在添加。
拉开钱钟书的抽屉，里面只有数不清的卡片。有些人把它当作噪杂的小百货，而我把它理解为寂寞的博物馆。
这里人烟稀少，需要进行一些必要的思想迁徙。
文化需要一个平衡，而不是极地的徘徊。
写作于我，如潜身于中国历史黑洞内的土著人的渔猎。
这就意味着渔猎本身只是生活的一种简单行为，非进身之阶，亦非骄人之本，更非霸权话语，而是“天下之公器”。
——烽烟《退笔堂简椟》
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
（一）
所谓传统文化，就是可视的层层累积的砖。
它安静地呆着，具有耐贮性。
“但你没必要把它放在地窖里。”市场营销专家如是说。
（二）
中国文人喜欢唾弃市场概念，所以营销成为商人的垄断资本。
从营销学角度评价李白的诗，可以很简单地判断出优劣：三问。
一问：喝酒的时间？
二问：喝什么酒？
三问：在哪喝的？
（三）
故宫代表中国的主流权力话语和正统政治倾向。
而人民大会堂则代表中国的市场观念。
看大会堂对人民开放的程度，就可看到人民走向市场的速度。
（四）
所谓先锋创作，指的是把创作过程褪变成一种市场的巴结行为。
所不同的是：作家用的是“汇仁肾宝”，诗人用的是“伟哥”，画家用的是“曲美。”
（五）
广告的目的是通过非常手段来驯服社会舆论，并建立一种公信力。
所谓广告的非常手段是指：让武松用牙签打一头壮年虎，并且打得比任何人更惊心动魄；就是把张爱玲同文化捆在一起，然后制造被社会绑架的现象。
（六）
过去的“利他主义”是指一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
市场的理解为：通过利用他人的金钱促使个人欲望的达成。比如：非法集资。
（七）
实用主义的诞生源自一种隐秘的欲望。“抓住机遇”才能“利益最大化”是达成欲望的方式。这种机会主义促使文化精英形成组织，由于操作的隐秘性，这类文化组织在市场中的表现更多情况下属一种带黑社会性质的组织。
（八）
乞丐是通过在特定的环境下呈现不同的身体状态来达到乞讨的目的。所以，这种身体的呈现的满意度决定了乞讨结果的满意度。但这种身体的呈现毕竟不是健康的，是易于遭人唾弃的，因此乞讨的技术也面临变革。
（九）
中国传媒在做的，只是把顾客的幻想包装起来，然后再卖给顾客。这种肤浅的包装程序是通过对大众的消费性心里的策反来完成的。
所以，“马加爵事件”成了一个娱乐性新闻，而不是一个法制新闻。
（十）
时尚，是一种超越美与丑的公众期望。它是美学涣散后重新同一的社会元素。
它通常是艺术“宫外孕”的结果，是一种生活技术。
时尚的变形是指：“小燕子”披上日本国旗，已婚人士把无名指上的戒指悄悄移到中指上的新生习惯。
（十一）
电影艺术的变化，可以从张艺谋的变化开始阐读——
张艺谋从《红高粱》中抬起头，一头扎进《十面埋伏》。
“谁坏了我的女人，我把你们全部杀死！”
“自然界从来如此。你看动物界、物种之间，自来如此。”
这就是张艺谋背叛侠义精神后，对人性的兽性解读。
（十二）
妓者依赖身体技术，性感则属一种生活技术。
妓者与性感的关系，类似时装与时尚的关系。
性意识的深刻再现，使“床上用品”越来越奇怪。
（十三）
“我可以在任何地方起舞，每当在我的心里的场地里伸开双臂起舞时，我感觉到我的灵魂从我的身体里飘荡开来，这种美妙的感觉使我的灵魂得到了最清净的安抚”（杨丽萍语）
这一切是通过变卖自己的家产、变卖“形象工程”的消费行为来实现。
（十四）
人的身体裸露方式有两种：一是人体作秀；二是妓者的表达。
“身体经济”的发展，使人体作秀变成婚纱摄影行业的摇钱树。而妓者的表达将使人的青少年期缩短。
（十五）
王菲说：我把心给了你把身体给了他。
其实是对过去另一首歌：“因为明天我将成为别人的新娘，让我最后一次想你”的更直接呈现。
我想，这些歌声呆过的地方，所有的床单都该换了。
2004/9/30夜于深圳退笔堂
第四篇：简单的日子
第四篇：简单的日子
简单的日子
文/烽烟
（一）
日子一松驰下来，便到周末了。
从头算起来，周一不过像兑着阳光泡了两包方便面而已。正午一包，黄昏一包。阳光虽足，而味并不贴心。馊的。可能是隔着窗纱的缘故。黄昏略好些，多了一个鸡蛋，蛋心橙黄，还算相得益彰。印象中，这两包方便面其实是非常难咽的，味道跟六七年前或者更远些时候的相仿。那时候，身子活脱脱就是一根擀面棍，对面食类颇多好感。然而现在的方便面广告语倒似一根擀面棍了，不是在面案上活络，而是在屏幕上。有些更高明的，还会给芸芸小嘴配上一条极易爽口的歇后语。这般蛊惑着，勾出了一些人回忆中的舌头。都是极自然的事，就像我晨睡的习惯。通常上午我都在稀薄的睡梦中，熄灭昨夜的寂寥。倒省了一点继续吞咽方便面的苦难。但熄灭之后的余灰尚在，总堆着不是个事儿吧？便又苦思一隅，打算埋了它。
七楼下面是六楼，掩埋并不方便。若到一楼，人声鼎沸，车辆喧嚣，更是尴尬为难。无奈之下，眼角灵光一闪，睃到了楼的底部入口。阴黑黑的，躲在大楼的右侧。那岂非正是极为理想的“墓穴”入口么？然而“墓碑”上写着：xxxx进出口公司专用停车场字样。工整的大黑体。像模像样的，原来不是墓地。则明显不方便了。
想起了黛玉葬花。若有那般妙处，该有多好。然而这里既非大观园里的场景，也非故乡的坟场。都非现实的想法。记得在报纸上看到过，关于这座城市的墓地介绍，通版的墓地写实文章，好象还有礼葬之类的。这里的墓地较远些，但并不生僻。花园小区一般，还设有管理处。当然价格不菲。据说�