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结婚造就了尼可，她出名。离婚成就了尼可，她著名。
我记起著名的《倾城之恋》，白流苏成就非凡的离婚，煽动家中的妇女革命。起码现在预料，大有希望可接过尼可的枪，以尼可做她的好榜样的是有个全世界最英俊丈夫的安妮斯顿。
当然，十年，对谁来说都不是个短暂的年限。韶华易逝，红颜弹指老。尼可的皮肤上的小斑点禁不住近看。她的皮肉松弛了，笑容疲惫了，穿紧身内衣的镜头最好还是要打柔光了。不知道私下花多少时间砸多少银子在保养、维持和护理上。谁也无法轻易将自己生命中的十年随意抹去。心尤其不能。
至少阿汤哥再也不要这一套——牙套和戒指。而在这方面，尼可似乎与他可喜地保持了相同的默契。
银幕夫妻的可悲在于哪怕自己想不复记忆，但旁人要不断给你提醒。有人心心念念告诉你，某年某月某日，在拍片现场擦出火花，又惊喜求婚，说她是我上天的礼物，每天早上我都感谢上帝。并且还有情深款款的拥吻照片作证。最后，在好莱坞银色夫妻婚姻历史博物馆里的数不尽的残骸上又添一具白骨。标本在源源不断补充中。
我不想仇视成功的女同胞。只是我不惯看隐私被利用，同情被哄抬，美丽被夸张，悲惨被伟大。尼可从《紧闭双眼》到《红磨坊》，从《小岛惊魂》到《时时刻刻》里的表现，离一个伟大的女演员的标准还相距甚远。不能否认她的尽力和用功，求好心切不等于游刃有余。演戏不是抬泥，一句刻苦不能解决所有问题。一个假鼻子不是了不起的牺牲，起码不能与学习波兰语，练八个月小提琴，以及先胖再减40磅相提并论。这样一说，《人猿星球》里的母猩猩比她还委屈。
或许原因简单。好莱坞需要一个新的面孔，自由女神寻求新的美国美人做她的凡间肉身。美国色拉不介意她血统纯不纯，只要不太愚蠢。她需要冰淇淋的舌头，雪茄烟的骨头。她需要不幸的身世，坚强的意志，昂贵的身价。她需要神情凛凛，妖娆身躯。她让玫瑰花开在肚脐，但滑不留手，你无法拾取。她就像巨大的史前之王，有力量，但需要翅膀。
22。脚 脚
22。脚 脚
早时候女人的脚是一个秘密，自幼便收缩到体积甚小色彩惑人的布里，直到老死，还是私隐的，还是未见天日也不可见人的。尤其小姐的脚，小姐小脚，越小姐越小脚，自然从不见地里插秧种稻的女人家有裹着脚布的。于是秘密被缠绕着，却也被泄露着。
不知道多少年之后，约摸是打扮上的变革历经了头、腰、裤腿，终于抵达了脚。脚平反了，就像所有被束缚过许多世纪的部位，因为这个时代的女人们自由的追求而自由。
在这种涉及到一切细节的“自由”中，脚上的美不同于身体的美，甚至不同于双腿的美。脚上的美是性感的，正如被赞美着的。因为脚踝温和的突兀和脚趾轻柔的伸展，也因为脚背上似有若无的青色筋脉和趾甲上永远出人意料的颜色。脚上的美是动感的，它的提放张弛影响了身体其他部位对于移动的承接，才有了旁观者对于一个仅仅在走路的女郎无尽的想入非非。
其实脚不过是由一块梯形的肉骨和五根怪胎般冒出来的肉趾构成，有人肥些，有人瘦些，有人香些，有人臭些。却好在有了那些性感动感，使得脚不至于只剩下“脚癣一次净”之类的名词作为google的搜索结果。于是脚可以是昂贵的，可以是充满诱惑力的，还可以是高高在上的。
她可能小心翼翼刮去了脚跟的茧；可能做了脚膜抹了脚霜；可能通过一系列按摩减轻脚的疼痛。而以上或者大于以上的繁琐而细致的步骤，只是为了配合一双她心仪已久的鞋。她会穿上那鞋，踏着猫步，优雅自若地看着竖在地上的镜子中自己的脚和脚下的鞋。那鞋，多半只有一片薄底和两条细带，犹如编扎了一半的长征草鞋。又多半向着前方仰起头，尖得仿佛被施过恶咒的巫婆鞋。然后走去账台付款的时候，她也保持着展示与骄傲的姿态。
如今，女人的东西已经太容易变迁，正如不再有人在乎一双赤裸裸的脚会透露多少不可告人的秘密。不代表面孔，不代表身份，至多只包括了一对脚的尺寸和两只鞋打过折的价格。
至于女人，变迁是一种享受，更是一种权利。女人把变迁作为了城市的代表，似乎没有了变迁，便是不可原谅的落后，便是对开放与发展的亵渎。于是她们努力变迁着，像对待一份长远的计划进行每天适量的规划和实施。而那变迁本身，也因为其内容的速度太快和太叫人始料不及的创造丢失了属性，反而毫无定义地被牵制着。甚至已经不如一个“脚”字来得丰富和值得琢磨。
可惜我始终无法对所谓美脚作出准确的解释，那可能是因为我长了一双无论以何种角度何种审美观看都不可能用“美”字形容的脚，它拥有着过去某个年代风行了数年的丰腴和始终不存在于外表的变迁。所以我的脚也像百年前的秘密，仍然躲藏在一块棉布或者一块牛皮里，并且它依照美丽与智慧不可并存的至理名言，不断行走着，不断自欺欺人地智慧着。但那并不代表我不渴望换取一双更加纤细洁白更加小巧玲珑的脚，只是迄今大概还没有一种物质上抑或情感上的价值令我产生像灰姑娘的两位姐姐那样把大脚切割成玉足的念头吧。
航海奇遇记——the sea is a long； long way from me
23。故事开头或者有时候无所不知先生
23。故事开头或者有时候无所不知先生
有很多事情本来就出乎你意料之外，因此，gag认为，犯不着大惊小怪。在他看来，意料之外不可避免地也是一种意料之中。为了实践自己的理论，gag在扑满城开了一家店，名为“意料之外有限制造公司”。这个名字实在古怪，而且似乎是文理不通，但是却吸引了很多人。gag又很谦逊地在门口挂上一个“有时候无所不知先生”的牌子，这一下子顾客更是络绎不绝。事实上，如同大多数情况下你闲暇时去购物一样，顾客来到店里，并不是清晰地知道自己想要什么。而摆在他们面前的第一道难关就是，需要在水晶球、星象图、沙盘、塔罗、河洛、积木、生肖、八字、血型等等种类繁多的项目中选择一种或数种；gag也会很敬业地打扮成巫师、神棍、预言家、神秘人、半瞎甚至全瞎并在适当的时候翻翻白眼，导致来的家伙心神不定，坐立不安。这种情况下人就容易糊弄了。于是gag就不着边际地问他们一些问题，然后输入到google的搜索框中——这个有个度的问题，问得太多，输入得太多，可能什么都找不到；输入得太少，结果找到一大堆——然后将结果页面打印输出。那些可怜的人就捧着这些纸儿回去对号入座了。当然事情并不是这么顺利，也有的人头脑清晰，只冲一点而来，以为可以从平淡的日子中寻觅一抹波澜，又或者是纷扰的生活中得到一丝宁静。对这种人，gag会要求他们选择多种推理项目，然后，毫无疑问地，这些推理项目会得出各种名目的、自相矛盾的结果，这时候，gag就会将这些结果演绎成为一道统计概率题，交给顾客自行计算，并安慰他们说，概率为零不代表不会发生。在最坏的情况下，有些英雄豪杰是学数学出身，又意志坚定，比如julier。gag叹一口气，对他说，这有什么，你往下看吧，犯不着大惊小怪。
【遗忘的城市vol2】
或者你会以为，城市的构建、发展、颓败、消亡是会符合某种规律、某种逻辑的。比如，如果没有发展出“读书识字”，便无法兴建大图书馆。但是扑满城不是这样。事实上，扑满城的人都是文盲，但这并不妨碍他们在国立大图书馆里津津有味的捧着图书在阅读。那书上所包含的文字、插图、声音、影像、多媒体他可能懂也可能不懂，谁知道呢，不过我们不关心这个。反正按规定，只要某个人在图书馆里坐够6个小时，就代表他看完一本书了。之后就得到图西西无聊的时候就坐在码头上看海鸥，但她也不知道那到底是不是海鸥。因为远远的，那只是天际在移动的几个黑点。就连喝醉了的海鸥也不会飞近扑满城，海鸥一飞到离扑满城不远处就会莫名其妙地一头掉进海里去，给钓鱼的人给钓着了。西西只能望着黑点发呆了。
在扑满城住久了，西西也渐渐遗忘了“飞”。在彻底遗忘的前一天夜里，西西偷偷混入电视台，一把把正在进行新闻直播的主持推开，对着全城的电视观众大喊道：“我——要——飞——啊！”
【无用的发明家】
julier是一个发明家，或者说，是一个以发明为生活意义的人。如果还要再加上一个定语，那可以这样表达：julier是一个无用的发明家，当然这个“无用”一开始并不指人，指的是他的发明。在目睹了众多发明给社会带来的种种便利或者有害的部分去掉……这样一来，他的构想通常就不剩下什么了，有的也只是些没意义的长短线段、标点符号。于是julier叹一口气，在草稿上画一个大大的叉。
后来julier想，既然纯粹的“无用”难以追求，他可以先尝试发明一些相对无用的东西，当有了足够多的相对无用的发明，可能会存在一个绝对的无用的质变。为了把发明中产生的效用降到最低，他搬到了离扑满城几百海里的一个小岛上住。这个小岛非常之小，以至于自从julier盖了一幢房子之后，就没有地方再盖另外的房子了。
24。从《怕老婆之歌》说起
24。从《怕老婆之歌》说起
姜昆和李文华搭档的时期，灵气尽显于外，尤其是自嘲的功力，更胜比他年轻的刘伟一筹。有一个小段《怕老婆之歌》，姜昆把一首原本表现在家颐指气使的丈夫气概的外国民歌改了词唱出来，《男子汉之歌》成了《怕老婆之歌》，只听了一遍，我就记住了歌词：“每天早晨你起床，我一定给你叠好被。每天晚上你回家，我一定给你烧好洗脚水……我去做饭，我去烧水。我来沏茶，我来擦茶杯。大个的煤气罐，我一个人背。做得好吃的菜，全都塞满你的嘴！”
比姜昆的调侃更甚的，是师胜杰、冯永志，他们把受气丈夫的特征作了理论归纳，命名为“五全丈夫”：工资全交、剩饭全吃、家里活全干、爱人话全听、岳母家的事全包。概括得滴水不漏，不可谓不高明。
我很小的时候就知道“气管炎”和“肤轻松”之说，这是小学中学里学生日常嘲闹的重要素材，不见得人人说得出娶媳妇的社会学或人种学意义，却都知道说人怕老婆是揭男人的短。怕老婆最极端的表现是体罚，比如师、冯二人说“厨房里蹲了一宿”，“在床头跪着”，观众无不哄笑，怕也是深有感触。再有像“跪搓衣板”之类，好像也流行了很长一段时间。姜昆、李文华的另一段相声《买伞》，就刻画了一个名叫“严丽”、每月只给丈夫四毛钱零花的妻子形象。为了退掉一把劣质伞，丈夫在街上跑了个通宵，回到家还被爱人关在门外。中国男人家庭地位的下降，不仅成了80年代后期以来的一大社会热点，而且还在相声中被大大地发挥了一通。
相声的落井下石，跟报纸的打抱不平相映成趣。那个年代很多事情人们还没看开（现在仍然不少），我记得读到过好多篇短文，言之凿凿地替男人鸣不平，说夫妻平等是社会主义家庭观的基本原则，说夫妻应该互谅互让。殊不知上帝分了男女之后，两性就从没平等过：男人如太阳，女人如月亮；男人主日，女人主夜；男人代表主动和肯定的一面，女人“不是被动和否定，便是不存在”（法国学者西苏语）。你怎么知道男人沦落为私人空间的弱势群体，就不是男权社会让人习焉不察的伎俩？照法国女性主义者的观点，女人在父权文化中是“缺席和缄默”的，男人在社会的象征秩序中居于主导地位，他们有资本放任女人爬到他们头上。换一个布尔迪厄式的说法，最理想的统治格局得让被统治者找到统治的良好感觉。
事实上，“五全丈夫”的出现，并不代表男尊女卑的格局有所松动，用拉康的话说，语言构造的“象征秩序”将这一格局牢牢固定——它的载体就是父亲形象，而语言之于人的重要与空气和水无异。只要活在语言和现实中的女人仍是生理上相对弱小的“第二性”，她们就无法躲避父权阴影的笼罩，尤其在我们这个充斥着无形压迫的社会。未经女性主义运动的洗礼，“夫妻平等”只有口号的价值，主宰现实的仍然是带有歧视色彩的观念和语言。正像姜昆、唐杰忠《自我选择》中那个烦恼的小伙子所说的：妇女尽管表面上揽了大量的福利照顾，可是最要紧的地方，“招生招工，谁愿意要女的？”让西方人到中国的人才市场转转，他肯定能找到一堆写诉状的灵感。
“五全丈夫”的出现究竟意味着什么？是大老爷们对另一半的一点明智让步，还是女性主义意识确有觉醒的迹象？我想，第一批担上怕老婆名声的男人，在其他须眉眼里形象一定黯淡了不少，特别是那些单位里一言九鼎的领导。所幸“气管炎”很快被社会所认可，除了那些篇自不量力的文章之外，人们开始接受这个称谓的喜剧色彩，淡化了其事关男人尊严的成分。这说明，社会积聚的男权传统尚不屑于为“气管炎”之类的私事上纲上线，它更乐意把歧视的能量结合体制、行规等非人的东西一起运动出来。于是，我们完全可以把“气管炎”看作一种夫妻间的私人游戏，我甚至觉得，正是这一谐音称谓，多少彰显了夫妻生活私人化色彩的回归，增加了茶余饭后的谈资。要知道，很长一段时间里，中国人根本没有名正言顺属于自己的家庭。
在对夫妻生活进行艺术诠释这方面，姜昆作出过很多有益的尝试。除了以上几例外，他和唐杰忠合演的《家庭趣事》，生动地表现了“气管炎”现象的最新发展动态：丈夫不再一味地忍气吞声，而是想方设法，凭借以理服人夺取家庭的领导权。比如，他和妻子（姓胡名“传魁”）谈心、“捣根”，要弄明白“当初谁追的谁”，从而决定“现在谁怕谁”；他成立了家庭管理委员会，跟妻子约法三章，轮流当“主任”。姜昆的这几句响亮的宣言，特别能代表要面子丈夫的心声：
“我是强大的，她是弱小的……她好比被保护国，托管地区，殖民地，亡国奴！……反正就那意思。”
唐杰忠这时插话：“说穿了，就是小胡下班一个人走害怕，你去接她回家。”这位处处碰壁的可怜丈夫最后攥住的一根救命稻草，仍旧只能是生理上的天然优势，尽管这一优势远不足以让他当上家里的一把手。韩非子说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，倘若这话适用于家庭，那么做丈夫的是否幻想过一个战国时代的来临？有意思的是，正是随着这种床第角逐的深入普及，中国男人的形象才逐渐丰满起来—— 质言之，其逐渐摆脱了旧习俗下支配与被支配的既成观念，转而更加理性地审视自己的角色和分工；他们甚至愿意借此表露自己性格中柔软的、怜香惜玉的一面，表露和妻子宽容相待的大度。擅长表演婚姻爱情题材的师胜杰，在这里很聪明地袭用了一个老包袱：“五全丈夫”都有个特点——“嘴唇发干”。“嘴唇”，这个最传统不过的女性象征移植到惧内男人身上，巧妙地暗示了“五全丈夫”是夫妻握手言和结出的硕果。
在1968年的西方，激进女性主义运动来势汹涌，提出了强调男女差异、以差异为名否定男性秩序的主张。十年以后，法国学者朱迪丝·克里斯蒂瓦反思道，这种主张存在着矫枉过正、最终变成另一种性别歧视的危险；结构主义者福柯也呼吁：我们不要建立一个重新使用压迫权力机制的女性主义。在“五全丈夫”改变了中国家庭数年之后，笑林、李国盛的《我怕有个家》却让人看到了“压迫性女性主义”的抬头，和《家庭趣事》中的乐观诙谐形成了鲜明的反差。相声中的主妇这样自诩：
笑：我们是女人，我们女人优点是优点，缺点也是优点。
李：噢，那你们女人长得矮算什么优点？
笑：是小巧玲珑。
李：女人长得高呢？
笑：是亭亭玉立。
李：女人胖？
笑：是丰满。
李：女人瘦？
笑：是苗条。
李：女人爱打扮？
笑：是天性。
李：女人不打扮？
笑：是朴素。
李：女人穿时装？
笑：现代美。
李：女人穿旗袍？
笑：古典美。
李：女人勤快？
笑：贤惠。
李：女人懒惰呢？
笑：……嗯是社会地位提高了！
对差异无限拔高的结果，是女性的特点被用来构筑特权碉堡，反攻传统男性秩序的制高点。她袭取了传统男性的位置，给配偶规定了一系列戒律，着力寻求支配对方带来的快感。在她的逻辑里，正因为社会是父权主义的，而女性是“非男人”，她就成了所有既定规范的他者，可以不顾正常的夫妻关系底线率性而行，把二元格局推向了不平等的另一边。从而，这段相声里出现了一个前被铺张的婚宴折腾得精疲力竭、后被刁蛮的妻子折磨得苦不堪言的丈夫，他同样是世俗生活真实的一面。
“上班干事业，下班忙家务。晚上不能睡得早，早上不能起得晚。上班不许和女人讲话，下班必须早回家。喝酒只能进饭馆，抽烟全得蹲厕所”——这位丈夫的受气并非权威消除、父权中心制解构的正常结果。如果这也可以称为“女性主义”的话，那么反权力、反支配的逻辑也产生了女性作为被反的权力的模拟物和替代品的结果，象征秩序在这种情况下不仅没有撤除男女之间的藩篱，反而更加突出了其粗暴宰制的一面。如果说 “气管炎”是良性的社会现象的话，那么在抽离了起码的人格互敬之后，它便迅速向着非家庭化的方向恶化。到了这一步，相声再也调侃不起了。
海德格尔用他哲人的明澈语言说过，连接男女两性的纽带必须使人和神结盟，在这种联盟中，两性的相遇将是值得双方庆贺的美事，而不是鸡犬不宁的主仆关系。这使我想起笛卡尔的“惊讶”论，他说“惊讶�