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与海内外的《易魂》学员共享，这就是“随师学《易魂》，江南万里行”系列文章的由来。随着写作过程中的不断回顾和总结，对于老师、对于《易魂》有了更加深入的认识，对于怎样学好《易魂》有了切身的体会。
一、黄鉴老师印象
我是在 2002年8月，通过一本盗版的《八卦象数预测法》教材知道黄鉴老师的，随后立即报名参加《八卦象数预测法》和《易医疾病诊治法》学习。2003年9月参加延吉的面授班，第一次见到老师，但是老师在众多学员的簇拥之下，没有机会更多的接触，对老师的印象还一直停留在《易魂》充满神奇睿智的文章中，停留电话中亲切热情的声音上。此次江南之行，有幸与老师朝夕相伴，师生间才有了较为全面的认识和了解。
老师身材不高，精神矍铄，讲话略带湖南口音，衣着朴素随意，虽然已经是六十岁的年龄，但是旺盛的精力和体力给人留下深刻的印象。在石竹山讲课的时候，每天从早晨 8：00到中午12：00，下午从1：30到5：30，上下午中间各休息15分钟，每天讲课8个小时，连续四天，其中还利用两天晚上4个小时的时间，为学员们答疑解惑，当今没有哪一个学校的老师教授能作到这一点。除了讲课之外，老师每天晚上都要到房间看望学员，与大家畅谈，还要抽出时间解决一部份学员的疑难问题，应酬有关方面的关系等等，一直到午夜以后才能休息，每天只能睡四、五个小时，可是第二天讲课时照样精神饱满，声音洪亮，底气十足。云游江南期间，一路上生活没有规律，经常是早早起床赶路，然后抓紧时间在车上休息，不拘早晚，抢时间吃一口饭，有时候干脆就两顿饭合做一顿饭。转车时，大家争着为老师提行李，老师笑着说：“你们只要照顾好自己，不要掉队就行了。”结果常常是老师提着两件行李大步流星地在前面领路，大家紧赶慢赶跟在后面。在普宁勘查陈总的祖坟，一路上披荆棘，翻陡坡，走小径，路遇一条一米多宽的水渠，大家停步寻找合适的落脚点，老师已经毫不犹豫地跃了过去。当天一直忙碌到晚上9点才吃饭，同学们在一边看着不忍心，劝老师早休息，老师风趣地说：“每到一地，大家就会把你团团围住，一个问题接一个问题，一家接一家，不做完别想休息，恨不得一下子把老师的智慧‘榨干、掏空、吸净'。搞易学首先要能吃苦，没有一个好的身体是不行的。”很少出门的我，由于饭菜不惯，加上长途颠簸，休息不好，几天下来，头晕眼花，两脚发软，整个人几乎被拖垮了，可是老师依旧精气神十足，向老师请教原因，老师自己说：“巨大的能量来源于五行八卦，每天都要看卦说卦，人不炼功功炼人；来源于对自然的热爱，十年来全国各地讲学，游遍南北名山大川，与自然融为一体，没有丝毫排他的想法，故能广纳天地山川之灵气。”
老师早年遭遇坎坷，没有意志消沉，而是在坎坷中奋起，自强不息，以“弘扬易学，道济天下”的情怀投身于易学研究和实践，并取得了惊人的成就。在长期的易学探索和实践中，老师养成了善于观察、善于思索的好习惯，生活中处处体现出易学思维，反复引导学员们“日用而知”的自觉意识。老师的目光敏锐、反应敏捷、知识丰富、语言简练，同学们都有深刻的体会。在石竹山面授班上，老师曾以记者招待会的形式回答同学们的提问，不假思索，出口成章，简捷明快，生动有趣；每到一地，车尚未停稳，老师对周围 50米内的情况基本上已经一目了然，立即指导大家在哪里换车、哪里购票，节省了很多时间和精力；去永定客家土楼的路上，经过“坎市”和“湖坑”，老师说：“坎为险陷，湖坑为胡坑，当地人做生意奸滑不老实”；途中涉过小溪的时候，汽车负重爬坡熄火，大家请老师安坐，同学们下去推车，老师说：“我必须下车，因为老师是重量级的人物”；请教老师为什么将珍贵的紫檀如意摆放在办公室的南方（见网站《人与自然环境学》图说连载之十二），老师解释说：“有一句话叫‘红的发紫'，大家都忘记了。” 一次我和华为民讨论东北的河流山川，老师如数家珍地说：“黑龙江、松花江、嫩江、鸭绿江、辽河、海河。”大家惊叹不已；在普宁占龙丝绸印染厂，说起丝绸印染工艺流程，老师毫不犹豫地说出印花、烘干、水洗、污水处理等主要工艺。
说起来令人难以置信，老师是从 1993 年开始学易， 1995 年创悟《八卦象数预测法》并开始讲学，期间不断开悟新思维，经过实践的反复检验完善，到 2000 年，以《八卦象数预测法》、《易医疾病诊治法》、《人与时空学》、《人与自然环境学》等等为代表的《易魂》学术体系已经基本完备。如果以五年为周期计算的话，预计 2005 年必将是《易魂》事业硕果累累的一年，如果机缘成熟，海内外广大学员们热切盼望的《人与时空学》、《人与自然环境学》著作能够问世，并开展教学，实在是学员之幸，易学之幸，民族之幸。
老师说：“树大根深。大树枝繁叶茂，是因为深深地扎根于大地，吸取各种营养水份。搞易学表面看起来十分风光，实际上它需要有深刻的生活阅历，广泛的社会经验，广博的专业知识，需要付出巨大努力。”
老师的行止，颇有春秋诸圣贤之遗风，常常是一肩行囊，两袖清风，云游天下，览胜访道。十余年来，北至冰城，南至琼海，西至云贵川陕，足迹遍及东南。曾登始皇陵而望晴雪，宿峨嵋山而观明月，临天池而饮圣水，游云梦而吊先贤，也曾经在广东凭海临风，欢度世纪之交的夜晚。闲时则隐居于湘西荒僻之地，闭门著书，修德悟道。
老师为弘扬易学， 秉承“有教无类”的圣训， 十余年来，培养了数千名海内外学员。 每至一地，弟子环聚，坐而论道，老师 与同学们同吃同住，自己付费用，从来没有大师的架子。 老师的教学方式灵活多样不拘一格：或课堂端坐，长篇大论； 或亭台漫步，有问有答；或旅途奔波，略加评点；或田间跋涉，详细解说，即兴发挥，每每精彩纷呈。老师 每次到各地为企业进行指导，都要就近带上几位同员，利用一切机会， 边实践 ， 边教学。 通过长期的教学和实践，老师与学生之间建立了深厚的友谊， 此行途经樟州，老师在汽车上给樟州的学员打电话，约好在长途汽车站见面，虽然只有短短半个小时的时间，樟州的同学们见到老师倍感亲切，有的学员一直陪同老师到厦门。在厦门，老师亲切地叫着每一个学员的名字，虽然数年未见，老师仍然如数家珍般地一一为我们介绍每个人的职业和特长，一一询问几年前老师帮助解决的问题结果如何。大家知道老师没有忘记同学们，心里感到温暖。老师经常说：“老师和学员是鱼与水的关系，老师心里面有学员，学员心里面才会有老师。”
老师深刻借鉴古今易学、气功发展的经验教训，在当今商品经济的滚滚洪流之中，始终保持清醒的头脑，保持高风亮节，不务虚名，不图财利，没有机构，没有门派，没有头衔，没有炒作，一个人独自支撑着《易魂》事业。有的同学向老师反映说：《易魂》网站透露了太多的天机，很多易学爱好者从中偷学了许多招数；而且现在社会上盗版猖獗，有关《易魂》的教材和资料更是首当其冲。老师回答：“我们不怕盗版，不怕偷学。《易经》是祖先留给我们的宝贵财富，属于全人类共同所有，不是属于哪一个人的私有财产。《易魂》的宗旨就是弘扬易学，我们要多多宣传自我，扩大影响，占领思维阵地，使大家都能了解并接受真正的易学。”老师讲学十余年，却没有多少积蓄，相比易学界一些人拼凑一本书就能赚钱的怪现象，不能不让人感慨万千。对于同学们提高收费标准的建议，老师说到：“创悟《易魂》的目的是 弘扬易学， 道济天下，我们做的是易经，而不是‘生意经'。 要想到有很多学员经济条件不好，收费太高，会将很多学员拒之于易学大门外。周文王是在被囚 羑 里时创造《周易》的，祖师爷如此，所以，我们想要依靠《易经》赚钱并不容易。况且弘扬易学、 道济天下的宏愿尚未实现，我不会考虑钱的问题。”常有人劝老师“经营”《易魂》，把事业作大，广招门徒，扩大经济效益，老师总是一笑置之：“《易魂》事业志在千秋，不搞轰轰烈烈。《易魂》不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。”
老师立足于易学研究和实践，但是从未忘记“忧国忧民、道济天下”的情怀，去年“非典”横行期间，老师立即在网站上开辟了专栏，从易学角度来探讨“非典”的预防治疗措施，在易学界首开先河。老师曾经无限感慨地说：“古老的《易经》是伟大的认识论和方法论，《易魂》是《易经》的继承和发展，尤其适应于当今飞速发展的信息化社会，是利国利民的法宝，对于指导国计民生、生产实践、科学实验、人才的培养选拔，对于创造人生幸福、创造经济效益、化解灾难等等诸多方面，具有非凡的作用。《易魂》不被人们了解认识，是历史的悲剧，是民族的悲剧 。 孔子一生颠沛流离，死后三百年，其道方大行于天下，《易魂》 利在当代，功在千秋，夫复何求！”
老师和同学们在一起的时候，总是给人平易近人、和蔼可亲的印象。和老师相处既久，认识了老师另外一面：性格急燥，容不得懒惰散漫和不求上进；固执倔强，大是大非的真理面前决不退让，决不妥协。老师自身的能量极强，常常不怒而威，令人不自觉而生敬畏之心。湖南自古多英雄才俊，远的不说，近代就有曾国藩、蔡锷、毛泽东、刘少奇、彭德怀等等伟人，湖南人性格坚毅，吃苦耐劳，好学敏求，故能成就惊天动地的丰功伟绩。古人有云：“惟楚有材，于斯为盛”，由老师观之，可知此言不虚。
二、对《易魂》的理解和认识
1、《八卦象数预测法》与《梅花易数》
有人问老师：《八卦象数预测法》名字太简单平易，为什么不仿效《梅花易数》，也起一个动人的名字呢？老师没有回答。在经过一段时间的学习之后，大家都豁然开悟：“象”与“数”才是《易经》的根本。
有人问老师：《八卦象数预测法》不就是《梅花易数》吗？老师没有回答。在经过一段时间的学习之后，我终于明白了：《八卦象数预测法》源于《梅花易数》，更超越《梅花易数》，是在继承《梅花易数》基础上的发展。首先是理论认识的不同：《梅花易数》仍沿袭古法，一事一断，而《八卦象数预测法》则发展了时空信息网络学说，并成为真正的认识论与方法论，以一卦一事为切入点，可以判断一个人的全部情况，比如老师在石竹山以黎某问朋友官司的一卦，判断出黎某本人的情况；其次是思维方式不同：《梅花易数》以卦为主，参考外应断卦，而《八卦象数预测法》则紧扣《易经》“远取诸物，近取诸身”、“八卦以象告”、“悬象以明”的道理，弃卦象而不用，直接以外应断事，直达“善易者不占”的境界，例如老师对延吉大学校园的判断；第三是预测方法不同：《八卦象数预测法》独创了新的预测方法：人生预测法，从卦象中提取丰富的人生信息，成为古今易学预测方法的一个创举；第四是体系不同：老师在《八卦象数预测法》的基础上，进一步开发了《人与时空学》、《人与自然环境学》、《易医疾病诊治法》、《古筮新断》等系列大宗之法，形成了完整的《易魂》学术体系。上述成就，已经远远超过《梅花易数》，使《易魂》成为 一种全新的易学体系，对当代易学的改革和发展作出了杰出的贡献。
2、《易魂》是真正的通神之法
每一位学易者和《易魂》学员都对下面的一些话耳熟能详：“同声相应，同气相求”、“寂然不动，感而遂通”、“以道观物，以道观象”、“通神之路”等等，这些话语包含有深刻的道理，但是由于人们不求甚解，结果沦为挂在嘴边的几句“口头禅”。如“感而遂通”，感什么？与谁相感？怎样相感？“易源于象，无象无易，归象为易，以明其意”。《易经》有云：“易者象也”，“八卦以象告”，象是《易经》的灵魂。“感而遂通”一句话，感什么？感“象”！与谁相感？与“象”相感！怎样相感？天人合一！我们还是考证于《易经》。《易经》的卦辞爻辞，是上古占卜实践的记录，通读全篇 64卦的卦辞和爻辞，我们可以发现上古人类的占卜实践，完全是以象为主导，通过对象的感悟，揭示象的暗示与所测事物之间的内在联系。《易经》中这样例子俯拾皆是：
《未济》：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”离为小狐，为眼睛，为红色的狐狸；离在上为头，坎在下为尾；狐犹在水，所以未济。
《观》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”巽为教令，又为神位，居上临下；坤为民众，为百姓，臣服于下。
《小畜》：“小畜，亨。密云不雨，自我西郊。”何谓密云：乾为广大，云行雨施；何谓不雨：小畜之意；何谓之西：乾为西北；何谓之郊：乾为郊野，巽为草木，为“离离原上草”。
《需》：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”何谓君子：乾卦在下，其心正大；乾卦为圆形，金属之类，以盛酒浆，觚爵是也；坎水为暗；昏夜之际，君子安居于内，所以饮食宴乐。
《既济》： “既济，君子以思患而豫防之。”
《兑》 ： “兑，君子以朋友讲习。”
《艮》 ： “艮，君子以思不出其位。”
《损》 ：“损，君子以惩忿窒欲。”
《蹇》 ： “蹇，君子以反身修德。”
《易经》这种以象为主导的方法，颇类似于上古《诗经》的“赋比兴”手法：直赋其象（赋），比拟其事（比），加以引申（兴）。“ 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”引伸之法，老师说，“就是 以卦象、卦情、卦德等主要概念特征去类比。”
通读 64卦的卦辞和爻辞，从中我们可以发现一个的问题，也是人们在易学研究和实践中一直避而不谈的问题：上古人类的占卜实践是以象为主导，充满了对象的灵悟，甚至在孔子作《易传》时，完全没有五行衰旺、体用生克等概念。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”古今治易可以划分为两条不同的方向：一条是原始感悟卦象的灵悟之法：赤裸裸、光灼灼、活泼泼，眼前景，现成话，不假思索，不劳寻觅，一切现成，寂然不动，感而遂通。所谓“为道日损”，就是抑制人的后天意识，只有后天意识“无为”，先天灵性才能“无不为”；另一条是现代借助工具的演绎之法：先引入五行，再分衰旺，分生克，又引入纳甲、六亲、六兽、神煞，于是青龙、玄武、空亡、桃花等，终于一发不可收拾。所谓“为学日益”，就是人的先天灵性逐步退化后，难以通神，只好不断地加强后天意识，借助越来越多的各种因素、参数，进行逻辑思维演绎，结果是理论越来越多，方法越来越繁琐，准确率越来越低，去道则越来越远。《易经》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”就是对上面两种不同方向的评判。《易魂》提倡“返璞归真，返朴归初”的思维方式，提倡“大道至简”的读卦方法，要求“断卦时紧紧抓住当时心中忽闪的第一灵感，抓住最初忽闪的意念，感觉到什么就是什么，并毫不犹豫地说出来。”正是控制后天意识，开发先天灵性的大道，是自孔子作易之后，数千年重现人间的回归易之本质的大道。例如：老师在断《地山谦》卦之《坤》卦 时，运用的就是《易经》感悟卦象的灵悟之法，首先是直赋其象：一个人规规矩矩地坐在椅子上；接着比拟于人事：此人已失去自由；然后加以引申：此人正在接受审查，已经被“双规”了。
通过上面的分析，我们明白了为什么《易经》中卦辞、爻辞语言简洁明了，充满了比喻和暗示的原因，因为这是最适合于发挥先天灵性和感悟的方法，也是我们应该在易学实践中广泛运用的方法。比如有人以《山地剥》之《坤》卦 ，问今年当地是否会发生洪水？我回答说：卦象显示江河满溢，堤岸崩塌之象，肯定会有洪水。又有人以同样的卦象，问托人办事结果如何？卦象显示有一阳剥落，小人用事，昏暗之象，结果自然是不会吉利的。如果我们沿着这个思路进一步思索，就会对细节判断的必要性产生怀疑：细节的判断以详细繁琐为能事，需要理性的分析，与我们追求的发挥灵性和感悟的目标背道而驰。因此，切实可行的办法，应该首先感悟整体卦象，保证结论准确前提下，再探讨具体细节。
先天灵性的开发并不是一蹴而就，需要一个过程，借助一定的手段。老师说：“一切预测术，只要分清体用喜忌，紧扣时空观念，注意阴阳消长，四时衰旺，五行生克制化即可。”其中的五行衰旺、生克制化犹如渡人舟，既登彼岸，则需舍弃舟辑。如果能进一步“以道观物，以道观象”，更可以舍弃卦象不用，所谓“我心为法”，得鱼而忘筌。老师说道：“圣人做易，依照天理自然排列卦象，依本画元，根源直截分明，没有借助智力，不费辞说，忠实于自然。”“世上的事就是简简单单，明明白白，应将一切包装粉饰剥掉，直捣本源。若为表面现象迷惑，则愈演愈繁愈难，考虑得愈复杂，则愈容易出错。”例如：我的女儿在路上问：我们 22名女生考试，会有多少人不及格？我见前面二人并排而行，直接答道：11人，反馈正确。
老师在《八卦象数预测法》教材扉页上写到：“乾坤在手，万化于心；识透阴阳，精熟五行；禅空慧定，虚静无为；天人合一，感而遂通。”读卦的方法和过程就是修炼的方法和过程，《易魂》最后归结为道德的修为。老师为参加面授的学员印发了《传心偈》：“心不可传，以契为传。心不可见，以无为见”的偈语，老师曾经�