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金童玉女几经折磨；终于奉旨完婚；樊梨花大破白虎关；义子薛应龙斩杀杨藩；杨藩阴魂则投胎于樊梨花腹中；生下薛刚闯祸；害得薛氏满门三百余口被抄斩。
在天人两界的宿命架构里；我们也许只能说这是一个〃因果循环；冤冤相报〃的故事；但如果我们能调节一下焦距；淡化故事中的宿命色彩与战争情节；而只凸显其人际关系；则可看出另外两个主题：〃父子关系〃与〃男女关系〃。这两种关系；正是精神分析在分析文学作品时；最着重的两个主题。
经过拆解后的《薛仁贵征东》与《薛丁山征西》有两条主线：一是薛英（仁贵之父）——薛仁贵——薛丁山——薛刚；此一纵线的〃父子关系〃；这三层父子关系有一共通的特点；就是〃冲突与死亡〃。一是薛丁山和他的三位妻子窦仙童、陈金定、樊梨花此一横线的〃男女关系〃；这三面的男女关系也有一个共通的特点；就是〃女强男弱〃。
在进一步分析之前；我们必须换个话题；先弄清楚到底什么叫做〃伊底帕斯情结〃。
〃伊底帕斯情结〃的原义
众所皆知；伊底帕斯是希腊悲剧作家索孚克里斯（Sophocles）的《伊底帕斯王》（OedipusRex）一剧中的主角人物；他受命运的作弄；被生身父母底比斯城的王与后弃于荒野；而由邻国国王抚养长大。长大后的伊底帕斯离开养父之国；于途中因争吵而弑死素未谋面的生父莱乌士；并因解答了人面狮身像之谜；而成为底比斯王（取代父亲的地位）；娶素不相识的生母约卡士达为妻；生下二男二女。后来底比斯城发生瘟疫；残酷的真相终于因神谕而揭露；弑父娶母的伊底帕斯自己弄瞎了眼睛（去势的象征）；离开其家乡之国。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（2）
弗洛伊德认为；伊底帕斯悲剧之所以令人感动；因为里面有〃我们的心声〃；我们就像被命运拨弄的伊底帕斯；〃注定第一个性冲动的对象是自己的母亲；而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲〃（女性则相反；本文以下只谈男性的〃伊底帕斯情结〃；不再注明）。这个童年期的向往虽然早已被吾人潜抑到潜意识心灵中；但探究人性的文学家却又将它挖掘出来；无端勾起我们童年的模糊残梦；而令人唏嘘不已。
事实上；文学作品只是〃伊底帕斯情结〃的注脚。弗洛伊德主要是从临床病例发展出他这套理论的；在有名的〃小汉斯〃（littleHans）病例里；五岁男童汉斯依恋他的母亲；在和母亲同床睡觉及一起洗澡时；觉得非常快乐；反之；汉斯认为父亲是他〃强大的情敌〃；叫他走开；希望他死掉。但另一方面；汉斯也畏惧他的父亲；深恐父亲的报复。有一天；汉斯和母亲搭乘马车出游；马车翻覆；汉斯非常惊惶；深恐那匹马会来咬他；而产生所谓的〃惧马症〃；〃怕被马咬〃即是〃怕被父亲去势（阉割）〃的置换。
弗洛伊德认为；一个男孩子在心性发展过程中的性蕾性欲期（phallicstage）；也就是约两岁半到六岁间；开始从外界寻找满足其幼稚性欲的对象；而最可能的对象就是最接近他、最关爱他、几乎有求必应的母亲。因此；这个时期的男童会极度依恋母亲；把母亲视为他的爱人。但他很快就发现；父亲也很接近母亲；是和他竞争母亲之爱的情敌；于是他讨厌父亲；童稚心灵里产生希望父亲消失的魔术想法。但慢慢抬头的现实原则使他体认到；远比他强壮的父亲会对他施以无情的处罚；而其中最可怕的是割除他的〃祸根〃——阳具。因为当他玩弄性器时；大人会加以制止；并恫吓：〃你再这样；我就把你的鸡鸡割掉！〃在去势焦虑（castrationanxiety）下；男童逐渐放弃对母亲越份的爱与对父亲不当的恨；而转入潜伏性欲期（latentstage）；开始认同于父亲；学习社会所认可的男性角色。那一场童稚之爱遂被潜抑到潜意识心灵中；而难以再在意识层面浮现（也就是说；成年之后经由意识之反思；无法回忆起有过这么一回事）。
说〃弑父娶母〃也许是太夸张了；〃恋母恨父〃则是较宽容也较普遍的说法。
〃伊底帕斯情结〃的变调
弗洛伊德后来又对〃伊底帕斯情结〃作了若干修正与扩充；他认为〃伊底帕斯情结〃并不一定来自实际的家庭情境（actualfamilysituation）或有意识的向往；而是儿童在他所置身的任何人际关系结构——一种类似家庭组合的结构中；所必然有的〃潜抑观念〃。譬如在另一个知名的〃狼人〃（TheWolfMan）病例中；病人是一位惧狼的年轻男士；他的父母富有而体弱多病；病人从小就由护士与女仆照顾；他依恋的是这些女人而非母亲。这些女人在目睹他玩弄性器取乐时；也都警告过他：〃你再这样；我就把你的鸡鸡割掉！〃不过在病人的幻想中；要来将他〃去势〃的并非这些女人；而是凶恶的父亲！弗洛伊德认为；当一个人的实际经验与〃标准的伊底帕斯模式〃（StandardOedipalSchema）不符时；当事者在自由联想的回溯时；常会加以重塑；以符合神话的架构；譬如在〃狼人〃这个病例里；母亲与女仆的融合；父亲取代女仆成为真正的〃去势者〃。这可能表示；人类的〃种系发生遗产〃（Phylogeicheritage）胜过个人的偶发经验。这里所说的〃种系发生遗产〃意指弗洛伊德在《图腾与禁忌》（TotemandTaboo）里所说的；〃伊底帕斯情结〃乃是人类的普同经验；人类的远祖可能因与父亲争夺女人而弑父；在罪恶感的驱迫下；产生〃神圣图腾〃（象征〃原始父亲〃）、〃乱伦禁忌〃、〃割包皮仪式〃（温和化的〃阉割〃）等〃文化设计〃；这些〃文化遗产〃使得一个人在童年里即使没有经历〃标准的伊底帕斯模式〃；也会有相类的情结。
绝大多数人在成长的过程中；都能成功地将〃伊底帕斯情结〃潜抑到潜意识中；但有些人则因生活情境的乖违；譬如过早、过度的性刺激或性创伤、双亲之一的不在或去世、父亲过度的惩罚、父母关系的异常等；而使〃伊底帕斯情结〃复杂化；没有获得合理的解决；在日后即较易衍生出各种问题来。
深埋在记忆深处的〃伊底帕斯情结〃；不管是在个人往后的现实生活、梦境、文学作品乃至神话传说中；都很难再以原始面貌呈现；而有着各种程度的改装。譬如劳伦斯（D．H。Lawrence）之热爱一个〃强壮的〃〃育有子女〃的〃他人之妻〃；耶稣的只有母亲、〃没有〃生身父亲；乃至于哈姆雷特对弑父娶母的叔父〃难以下手〃等；都被精神分析学家认为是〃伊底帕斯情结的变调〃。即使是真正弑父娶母的伊底帕斯王；其行径亦被委诸于〃命运的作弄〃；而非出于本意。
这些改装与变调；都只对〃伊底帕斯情结〃作〃局部的显影〃；因为我们的意识已不容许它一览无遗地呈现。
有了这个基本认识；将有助于下面的讨论。
薛仁贵的恶父心结
从父子关系来看；平辽英雄薛仁贵事实上是个〃逆子〃与〃恶父〃。他到十五岁尚不会开门说话；在父母五十寿辰前夕；睡梦中见白虎揭帐；吓得喊声〃不好了！〃才得开口；翌日开口向父母拜寿；结果不到几天；薛英夫妇就相继病死；所谓〃白虎当头坐；无灾必有祸；真白虎开口；无有不死〃。在〃叫死〃爹娘后；他不事生产；日日呼朋引伴跑马射箭；〃把巨万家私；田园室宅；弊得干干净净〃；竟至如叫化子般；住在丁山脚下的破窑里。这乃是标准的〃逆子〃行为。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（3）
薛仁贵亦是典型的〃恶父〃；他对儿子薛丁山无丝毫养育之恩；衣锦还乡；就莫名奇妙地将他射死。丁山的尸体被黑虎驮走；仁贵也只长叹一声：〃可怜；命该如此。〃在事后知道真相；妻子柳金花痛不欲生时；他陪着〃落了几点眼泪〃；安慰说：〃夫人；不必啼哭；（是）孩儿没福。〃当然；父子素未谋面；薛仁贵甚至早已忘记十三年前离家时；妻子已怀孕的事实；我们也很难要求他对薛丁山能有什么父子之情。
但在日后征西时；薛仁贵则进一步显露他〃恶父〃的形象。他与唐太宗被困锁阳城；薛丁山以二路元帅的身份前来救援。在薛丁山以王敖老祖的灵丹医好他的镳伤后；他立刻翻脸；命属下将丁山〃推出斩首〃；原因是薛丁山与窦仙童〃私自成亲〃；犯了〃十恶不赦之罪〃。妻子柳金花及千岁程咬金出面求情；他都〃全然不恤〃；到后来非得〃无上权威〃唐太宗开金口；他才赦了儿子死罪；但活罪难免；依然将丁山拷打四十铜棍。
日后；薛丁山又因三番两次〃违逆父命〃；不娶樊梨花为妻；而先后被〃捆打三十荆条〃、〃重打三十皮鞭〃、〃重打四十；下落监牢〃。
表面上看来；薛丁山屡次受罚；都是因为不尊重父亲的权威所致；但实际上；薛仁贵的父亲权威有着矛盾的内涵。当薛丁山未经父亲做主而娶窦仙童时；薛仁贵责他〃好色〃；但后来薛仁贵却强迫薛丁山再娶陈金定和樊梨花；一点也没有〃好色〃的问题。我们可以说；薛氏父子在征西途中的多番冲突；都是因为女人而引起的。薛丁山因为不听从父亲对女人的安排；而遭受严厉的处罚。
有了这个认识；再回过来看薛仁贵在第一次归乡途中的误射薛丁山；可能就具有微妙的象征意义。当他看到在丁山脚下；与他有着〃射开口雁〃同样绝技的少年时；想起的可能就是昔日的自己。在后来根据原故事改编的民间戏曲里；有薛仁贵进入破窑；看到床前摆有一双男靴（薛丁山的靴子）；而怀疑妻子不贞；意欲杀妻的情节。如果不算太过荒谬的话；我们从这些幽微的线索也许可以假设；与母亲相依为命的薛丁山；已成为薛仁贵和妻子重聚中的一个障碍；只有这个障碍消失（最少是暂时的消失）；平辽王薛仁贵才能和妻子过〃太平〃日子。日后当薛丁山带着母亲西征；母子一起出现在薛仁贵面前时；薛仁贵除了表示〃不悦〃外；遂开始三番两次在妻子的面前；为了女人的事情教训儿子。
薛丁山的妻子与母亲
薛丁山先后共娶了三位妻子；第一位窦仙童是玉门关外棋盘山上的草寇；乃一绝色女子；见薛丁山生得〃面如敷粉；口若涂朱；两道秀眉；一双俊眼〃；心生爱慕；遂在沙场上主动求婚：〃奴家窦仙童欲与元帅成凤鸾之交；同往西凉救驾；不知将军心中如何？〃薛丁山不从；窦仙童即抛出捆仙绳；将丁山捆住；押回山寨成亲。
第二位妻子陈金定是镇阳城外以外铁打虎的女英雄；她面貌黑丑；却孔武有力；当薛丁山被西凉国苏皇后逼杀得逃入荒山时；见陈金定正在打虎；叫一声〃姊姊救我！〃陈金定将死虎照番后头上摔去；番后就跌下马来。薛仁贵见陈金定对子有救命之恩；且是隋朝总兵之后；遂命薛丁山娶她。
第三位妻子樊梨花是寒江关的番女；有沉鱼落雁、闭月羞花之貌；移山倒海、撒豆成兵之术。她见薛丁山美如宋玉、貌若潘安；心中十分欢喜；也在战场上主动求婚：〃我父兄虽番将；你若肯从议结婚；我当告知父母；一同西征归降；你意下如何？〃薛丁山当然也是不从；结果被樊梨花三擒三放；玩弄于股掌之上；随后三次花烛；三次休妻；最后不得不三步一跪；从白虎关跪拜至寒江关；〃哭活〃诈死的樊梨花；回营奉旨完婚。
整体说来；这三位妻子不仅个个武艺高强；而且〃主动进取〃；相形之下；薛丁山反而显得有点〃被动依赖〃。薛丁山对这三位妻子的第一印象都不太好；他骂窦仙童〃不识羞的贱人〃；对薛仁贵要硬塞陈金定给他为妻；他抗议：〃这使不得的！〃他也骂樊梨花是〃不知羞耻的贱人〃〃番邦淫乱之人〃。
薛丁山到底爱不爱这三位妻子呢？要了解薛丁山的人格形貌与情感生活；也许我们应该从他和母亲柳金花的关系着手。书中对薛丁山和母亲的关系着墨不多；但我们可以想见；在偏僻的丁山脚下、半隔离式的破窑中长大的薛丁山；童年时只有三个女人：母亲、异卵双胞胎妹妹薛金莲以及母亲的奶娘。用精神分析的术语来说；在女人堆里长大的薛丁山；缺乏男性角色的认同对象；而涵摄了过多〃被动依赖〃的女性气质。另外；在他心性发展过程中；也因为父亲不在；依恋母亲的性蕾性欲期过度延长；〃伊底帕斯情结〃没有得到合理的解决；原欲（libido）遂固结在那里。七年的山中学艺之后；他到锁阳城救父；虽然已二十岁；但带着母亲与妹妹同行的他；却是初次要和父亲共同生活；在心性发展的时间表上；就仿佛是一个稚子与他父亲刚刚要上演伊底帕斯式的父子冲突好戏。
在受延搁的家庭三角关系中；母亲的角色已被三个勇猛的女人所取代；其中；救他一命、让他兴起负欠感觉的陈金定；象征〃好母亲〃；而美艳动人、引诱他成亲的窦仙童与樊梨花；则象征〃坏母亲〃。薛丁山在这三个女人面前；都犹如幼儿般的软弱无助。但他对这三个在角色上宛若母亲的女人；似乎都难以接纳；因为父亲的命运之箭曾对他施以无情的处罚。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（4）
在儿子死而复生后；薛仁贵也许有意和儿子取得和解。但薛丁山却像〃离不开母亲的稚子〃；将柳金花带到战场上；而柳金花也袒护儿子：〃妾舍不得孩儿远行；情愿相随〃；再加上薛丁山禁不起窦仙童的法术威逼、美色引诱而与之成亲；这些都使得做父亲的薛仁贵再度被触怒；而对薛丁山施以〃去势〃（斩首）的威胁。薛仁贵并非和儿子争夺女人；而是要薛丁山以父亲所允许的方式去和女人（包括母亲）打交道；要儿子认同于父亲的男性角色。
在童年生活里为薛丁山所过度依恋、且形影庞大的母亲柳金花；在父亲面前成为六神无主；只会流泪哀求的女人；而被迫娶来的妻子；又个个比自己骁勇善战；且为这些女人一再和父亲冲突；这些因素终于使薛丁山走上了弑父之路。薛仁贵在山神庙里现出白虎星原形；薛丁山不知道那就是他父亲；而射死了白虎。这正是一种经过改装的〃伊底帕斯情结〃。
樊梨花——取代母亲与父亲地位的女人
樊梨花虽是薛丁山最后进门的妻子；但却是最重要的妻子；这不仅是她在故事里着墨最多；更因为她具有如下特殊的心理象征意义：一、樊梨花与薛丁山的亲事历经重重的波折与考验；二、樊梨花是薛丁山在弑父之后；才正式成亲的妻子；三、薛丁山在与樊梨花洞房花烛之后；一路照顾薛丁山的母亲柳金花才宣布退席；返回故乡。
樊梨花是故事中最美艳、本领最高强、但也是最有争议的女子；她背叛未婚夫、弑父杀兄；而且认了一个年龄与自己相若的义子；乃是薛丁山眼中的〃美女〃；口中的〃贱婢〃；心中的〃淫妇〃。当薛丁山第一次目睹樊梨花的姿容时；心中赞美不已；旋即转念〃家有二妻；此心休生〃；更何况自己和任何女人的关系；都必须经过父亲的允许。在樊梨花像母亲逗小孩般；将薛丁山三擒三放后；薛仁贵基于〃现实的考虑〃；要儿子娶樊梨花为妻；薛丁山虽然抗拒；但并不坚持；他对樊梨花的感情可以说是矛盾的。
第一次洞房花烛夜；薛丁山因樊梨花弑父兄而欲杀之；第二次花烛；薛丁山以同样的理由拒入洞房；第三次则因樊梨花认了不明不白的义子薛应龙；而欲杀她们母子。这两大理由；在旁人眼中都是〃顺应天朝〃的表现；并无大碍；但却是薛丁山心中的大疙瘩；我们有特别加以讨论的必要。
主动进取的樊梨花；为婚事与父亲发生争执；不慎刺死父亲；接着一不做二不休；连杀二兄；这种行为令薛丁山感到愤怒与惧怖：〃少不得我的性命；也遭汝手〃；〃见我俊秀；就把父兄杀死；招我为夫；是一个爱风流的贱婢〃。被父亲权威镇压得喘不过气来的薛丁山；面对此一猖狂的引诱者；之所以如此愤怒与惧怖；可能表示他潜意识中的挣扎；因为不久；他终于也走上〃弑父〃之路；此时；他只能以〃厌恶〃来作自我防卫。
樊梨花收薛应龙为义子；横生枝节；但却颇具性的暧昧性。薛应龙原是垂涎樊梨花的美色：〃娇娇你果有手段；我拜你为母；若输了我；你要做我的妻子。〃在打败薛应龙之后；樊梨花居然大大方方地收了这个对自己有性企图的儿子。难怪薛丁山在洞房花烛夜要疑心：〃见我几次将她休弃；她又别结私情；与应龙假称母子〃；并逼问梨花：〃贱人还说没过犯；我问你；他年纪与你差不多；假称母子；我这样臭名；那里当得起。〃薛丁山的想法可以说是一个陷在伊底帕斯困境中的人的〃外射作用〃：两个人表面上母子相称；但背地里可能有不明不白的瓜葛。
薛丁山〃宁死〃不娶樊梨花；可以说是对父亲薛仁贵的强烈抗议：父亲远征归来；不分青红皂白就将与母亲相依为命的他〃射死〃；见他娶了诱逼他成亲的窦仙童；又不分青红皂白地要将他〃斩首〃。如今；父亲却命令他娶这样一个勾起自己童年残梦的女人！
薛丁山最后和樊梨花成就美满姻缘；是在他误射幻成白虎的父亲之后；而母亲也以扶柩归乡为由〃让出位置〃来。此一〃父死母退〃的安排极具象征意义；薛丁山并非取代父亲的地位；升任征西大元帅的是樊梨花；薛丁山只是帅府参将；〃帐前听用〃。从精神分析的观点来看；在私底下；樊梨花是薛丁山〃替代性的母亲〃；在公开场合；则是他〃替代性的父亲〃。他自始至终；都无法成为一个真正成熟的男人。
薛氏父子冲突的缓解
从做儿子的观点来看；薛仁贵、薛丁山、薛刚三代都是〃逆子〃：薛仁贵〃出口〃伤父害母；散尽家财；薛丁山屡次违抗父命；并射死父亲；薛刚则因酗酒闹事；间接害死父亲。在重视孝道的中国社会里；编故事者以〃上苍的安排〃〃命运的作弄〃来呈现这些严重的忤逆行为；而且明白交代逆子亦受逆子的报应；这也许是为了淡化它的冲击性；逃避意识的检查；但它仍为我们勾勒出缓和父子冲突的一个可能途径。
薛仁贵既是逆子；又是恶父；他在丁山脚下发箭射死自己的儿子。被王敖老祖救活的薛丁山；则在艺成之后到锁阳城救父（及皇帝）。弗洛伊德曾指出；拯救父亲及国王之所以会成为许多诗歌及小说的题材；因为它是儿子在父子冲突中维持其自尊的一种方式。儿子好像在心里说：〃我并不想从父亲那里得到什么；他给我什么；我就还给他〃；救父亲一命等于偿还了对他〃生命的负欠〃；这种拯救；保护自尊的成分要重于感恩的柔情。事实上；薛丁山对救父的行动原先表现得并不积极；当王敖老祖告诉他父君被困；要他前往救援时；薛丁山的回答是：〃弟子情愿在山上修道；学长生之法。〃因此；我们若说薛丁山的救父乃是表示儿子在偿还父亲〃生命的负欠〃；应该不至于太过荒唐才对。
从薛仁贵父子传奇看伊底帕斯（5）
薛丁山的弑父；像薛仁贵的杀子一样；被安排成无心之过；这固然可以说是一报还一报；但就像前面所分析的；它们亦代表心性发展过程中；伊底帕斯式父子冲突的重演：父亲惩罚依恋母亲的儿子；而儿子则希望从中作梗的父亲〃死掉〃。
弑父之后的薛丁山；罪孽深重；也成了名副其实的逆子。但他以两种方式来弥补他的罪恶：一是他开始做一个好父