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没有论据的假定来攻击。换句话说；他并不是因为有理由才说可能有一块神举不起
的石头。他完全没有提出过理由。只不过是因为这块不可能存在的石头对他有利而
盼望、而肯定有这块石头存在。用韩那的话；是李天命「断言”有这块石头。断言；
是平白地
；毫无根据的「肯定”
。白白地肯定的
；就白白地被否定
（gratis
affirmatur；gratis negatur）。毫无根据说的话；可以不需要任何理由去否定它。「一块神
举不起的石头可以存在”；正是一个毫无根据的假定；而神存在
；他无所不能；却是
有充份的论据在支持。所以；一块神举不起的石头不可能存在；它是「无物”。
别以为无所不能的神；可以用他的全能使一块石头变成神举不起
。神举不起的石
头；是逻辑的不可能；它不可以被思想；不可以存在；它不可能是一件东西；它是「无
物”。
逻辑上的不可能；神是不能造的。如：神能造一双站着跑步的腿吗？神能造一条没
有生命而仍生活的虫吗？神能饮一只空杯内的水吗？神晓得设计一个他不了解的
宇宙吗？之类无聊的问题；都是逻辑上不可能的事。
「神能造一块他举不起的石头吗？”「没有一块这样的石头。”「那么神就有一样
不能了。”「神只有这一种不能；就是不能造无物；无物不能造；样样都能造。他就是
无所不能。”
「断言”
认为神观念不清楚；要求解释；李天命除了用「举石头”来质难神的全能之外
；还提
到神的无所不在：「什么叫做无所不在？无所不在是什么意思；是否包括在味＇扩音
器＇之内；在我的耳朵及大肠之内；是不是这意思呢？我不知道！”对这段话
；韩那像是
听而不闻；连一个字也没有提过。
在辩论中；李天命也没有重提这个问题。
八八年五月号的《明报月刊》内
；李天命在他的《思辩与宗教》中说
：「对我的辩
论（指九月辩论。笔者按）立场来说；。。。。。。我只是要指出‘无所不能；无所不在；无有不
善。。。。。。的上帝’这个概念有疑点；有需要厘清。。。。。。在辩论中我还举了这个例子：‘无
所不在的上帝是否也在这个扩音器之内；也在我们的耳朵、大肠之内
？’这个疑问
轮到韩那先生答辩时；并没有被答到；仿佛我从没有提出过这个疑问一样。”他的意
思似乎在说；韩那应该答这问题的；视若无睹绝不合理。甚至还可能是说韩那不敢
答、不能答这问题；因为「死穴”被击中了。
实在这是什么一回事？。。。。。。
韩那已经证明了无所不在的神存在；已经提出了解释。李天命却说自己怀疑神怎
能无所不在；却不举任何理由。韩那已经一直在抗议；抗议李天命在作「断言”
；毫不
证明、毫无理由的说这说那；而要求对方澄清、解释。如果李天命有权利这样做；
韩那又有义务去解释的话；未开辩李天命就赢定了。他不需要理对方说什么；一开
口就可以这样说：你的神的概念不清楚；我不知道他怎样造世界；怎样设计宇宙内
庞大复杂而又微妙的体系；怎样宇宙由不存在变为存在；怎样存在了而亿万年来
那么有规律地运行；怎么神可以没有开始
；不需要被造；而宇宙却要有开始；需要被
造；怎么神是独一无二的；没有东西能和他分庭抗礼；为什么没有了宇宙
；神也能
存在？他住在什么地方？他吃什么？他这么捱得住孤单寂寞？他怎能是无限的、圣善
的？为什么「数目”没有无限而神却无限
？为什么恶人横行而还说神圣善？。。。。。。一直
讲到够钟。而韩那应该解释（一开始不解释已经被责不对！）；要解释到李天命认为
「清楚”。韩那怎能不输！他够时间解释吗？莫说解释；净是介绍有关此类问题的参
考书；辩论时间也不够读书名！而且；这是辩论吗？
李天命如要以「神概念不清楚”来反驳神存在是可以的；但要举出理由证明它不
清楚。韩那说：他应该提出论证；以供我们分析他的说话是否正确；只是断言；不提论
证；我怎能反驳呢？我也可以断言相反的说话。
如果作学术性辩论；双方都只作「断言”；不提论证；这闹剧相信很精采；很有娱乐
性。。。。。。。
「一刀剁死”
综观整个辩论。韩那的六个论证有逻辑结构；有论据；有证明。李天命曾作攻击；不是
作个别攻击；不是作个别击破；用他的说话；是「挑战。。。。。。他每一个论证所牵涉到的
根本概念。。。。。。一刀”「一刀剁死；全部剁死”。那个「每一个论证所牵涉到的根本概
念”；李天命指明是「上帝
；意思根本不清楚；甚至有隐藏的矛盾。”他怪韩那「一直
没有分析、厘清他所谓的上帝是什么意思。”
韩那的答辩是：（一）他不需要去分析、厘定上帝的概念
；因为大家都知道辩论中的
上帝指的是什么；（二）李天命说上帝概念的「无所不在”不清楚
；却没有提出理由
怎样不清楚；无从辩论；没有责任回答；（三）李天命用「举石头”来指神无所不能
是矛盾；是用了「逻辑上的不可能”；指证无效。
在前面；我曾将有关各点作过分析。韩那的答辩有根有据；他的六个论证全部屹立
不倒。李天命的「一刀”刺不进分毫
；想刺的也不是六个论证的「死穴”
。韩那很轻
松的就招架过去了。
除了「一刀”；李天命也曾扬言韩那对神的解释是「马后炮”的解释；不成解释。
韩那指出；李所讲的一切；与六个论证无关；李所费力打的是他自己所竖立的「稻
草人”；不是六个论证。
李天命未能摧毁韩那的论证。如果他能保卫自己的论点；而韩那又攻不破的话；他
就能和韩那平分秋色。可惜的是；他用来证明「神存在不是理性问题；而是信仰问
题”的理由；只举出了「神存在”这问题仍在争论着；不能像一加一等于二般被大
家接受。韩那却坚持；虽然神存在问题不像一加一般简明；却是理性问题；因为有很
强的理由在支持。他这坚持应被视为合理；因为有六个论证做后盾。
综观整个辩论；李天命是进未能攻；退不能守。思辨的成份很弱很弱。也就是说；无
论他是反对韩那的什么；抑或是主张自己的什么；完全是些「口号式”的意见
；而不
是「理性的”见解。
总结
韩那终于被判输了！
输；一定有输的原因。既然内容方面韩那占了绝对的压倒性优势；他为什么输？本
来我想继续分析「九月辩论”中的技巧和战术
；但由于篇幅所限；我要放弃这计划。
但我还是想指出：韩那输；除了技巧和战术之外；还与香港的「辩论环境”有关。
第一
韩那的论证学术性太浓；而大多数又在很通俗的环境下被人一听再听的变成是老
生常谈；没有新意。爱恩斯坦曾说过；他很怕对着一般听众讲学术性问题。对专门的
学者讲；他会如鱼得水。对连一般科学常识都没有的人讲；就要设法就合他们的程
度。一再就合之下；他所讲的可能只是学术问题的影子。而听众不明白还好；如果懂
错了；效果就比「画虎不成反类犬”还要差。
我绝不是暗示香港学界的水准低；而是学术背境不同。在西方；用理性去探讨与神
有关问题的学科；在很多大学都有讲授；接触的人较多；一提起这方面的资料；很多
人因为作过基本的思考；反应可能较深入。我们香港人；在学术气氛下触及这些论
证的人较少；在这么仓卒的辩论环境下要消化那么多的东西
；还要有深度地去领会；
是很苛刻的要求。韩那的论证得不到理想的反应；是可以理解的。
第二
近来香港辩论之风颇盛。在辩论中受注意的；主要的是用什么技巧打击对方。很常
见的方式是发言之始；总爱用几句甚至是无关痛痒的话；将论敌遗留在听众中的好
效果洗擦掉。这种倾向；做成欣赏技巧多于内容。韩那那四平八稳；老是顾着礼貌的
学院式谈吐；多少要给人一种乏味平淡的感觉；再好的内容；也要打折扣。
第三
除了辞句活泼；表意通俗详细；形象具有生气之外；李天命那干云的豪气；未开讲就
指明要韩那的命；一次又一次的「一刀”「一刀”；从始至终的极度自信；强调自己
的「立论成立”；宣扬自己的论证「无懈可击”；谦虚的表态；声称只用「低调”；
胜几个「马位”也会自认失败；强调自己的「不利处境”
；像会被误认为魔鬼；像
不能讲最后一句话等；将缺点诸如不听对方讲
；只抢说自己的话；避重就轻；离题等
等；不管是谁犯的；一股脑儿推到论敌身上。。。。。。凡此种种；虽然会惹来某些人给「负
分”；但无可否认；他是把握到取分的窍门。
根据李天命所说；韩那南征北讨；环游全球的去跟人辩论宗教问题；由听众评胜负；
从来没有输过。在香港却是破天荒的第一次输了！不明不白的输；不知他内心有什
么滋味。我认为成败不足以论英雄。何况他的败；不是战之罪；而是不清楚香港的辩
论环境。他来；是传扬他的信仰；已经有一百九十人跟他起共鸣；这不是一个小数目。
辩论过程发表后；有充分的时间可供嘴嚼；有多些人对他的信仰感兴趣也说不定。
韩那可说是不负此行。
本文分析辩论过程；只是以事论事。并没有对李博士不尊重之意。任何人；在今天的
学术界；都不可能无所不知。宗教问题不是个普遍问题；李博士少涉猎；不是件大不
了的事。我相信李博士有广阔的胸襟；他以学者身份出来作公开辩论；是要让真理
在互相切磋下；更清楚更彻底地显露出来；而不会太着重成败。从韩那那么强的对
手中；争取得三百八十个拥护者；实在不是件简单的事。
李博士曾一再强调宗教问题不是理性问题。藉这机会；我是对自己的信仰再一次
作了反省。将结果供诸同好；只不过是为了是的是；非的非；还事实一个本来面目。
节录自郑志诚：
《宗教与思辨－－回应李天命博士的「思辩与宗教”》（香港；1988 ）
编按：此处所载文字；经原作者郑氏修订过。李氏对郑氏的批驳；则见《思辩随笔》
之正文及其附注定＇注＇16 、＇注＇17 、＇注＇23、＇注＇26 、＇注＇32 之中。
从《评李天命的《 思辩与宗教》 》一文说起沈智和
李天命先生的《思辩与宗教》发表以来；哲学圈与宗教圈的朋友很有一些感应与
启发。我们当中读过梁燕城先生的《哲客侠情》等书的朋友；心中更有一份忧虑。
我且试从梁君《评李天命的》一文及其《向李天命道歉》的声明
说起；表达出我们一班朋友对这一次论争的另一面的关注。
一
《向李天命道歉》的声明读过梁君的道歉声明
（见《明报月刊》十月号
）；感到十分
失望；因为任谁都能一眼看出；这封道歉信毫无诚意；只是一种虚伪的道歉；却出自
一个基督徒之口；实在无法不令人觉得遗憾为其虚假造作而觉得遗憾。
梁君处处说李君逼他；大概认为这样就不必负责了？可惜梁君也偏偏让自己给李
君预先说中了；他回避了理智的论辩；令人惋惜。
二、评《评李天命的《 思辩与宗教》 》一文
1。 迷乱的语意分析与回避问题
梁君对李君一文中的「盲辩”、「盲撞”、「胡混”等语词作了极为乖异的语意分析
；
歪曲了文意；然后表示不能明了李君所论；随即谓李君所论不能成立；不值一驳；可
以鸣金收兵了。至于「诡辩”、「一团”以及李文中的不少话语；梁君都表示不能明
白；说是「没有一句话讲得清楚”；这就教我们看得明李文的读者十分难以理解！
其实；梁君将「盲辩”、「盲撞”说成是「生物失去视力”
；将「胡混的诡辩”说成
是「糊涂地混乱帐目或男女发生同帐的婚外性行为”
；从而论断对方的批评无效；
实在叫人「惨不忍睹”这不单只缺乏常识；简直是强辞夺理；是回避批评的最拙
劣的表现和手段！
2。 人身攻击与人身保护的谬误
道理本该愈辩愈明；以此之故；论争本是好事。但倘若说人家风流不羁；就否定人家
的学术造诣或人家对自己的批评；则可谓风马牛不相及；不单只不相干；更作了恶
意的人身攻击而流于谩骂。这是哲学讨论上不应容许的。对于梁君这种「回应”的
手法；我们必须引以为诫。
反之；若我们说自己是「民主改革派”；说人家「专门对民主改革派的言论作些‘语
理分析’”；从而否定人家对我们的批评；则乃是以不相干的自我保护的方法来回避
批评；此可谓「人身保护”的谬误
；也是学术讨论所该弃绝的。试问这一次哲学逻辑
上的争论又与民主改革何干？难道有一日梁君批评我的文章就等于批判人类了？
反对江青则是对中国不敬了？
3。 《哲客侠情》是一本什么性质的书？
梁君否认他的书是「传道的宗教书”；声称「书中的儒释道和基督；都是笔者体验
的宗教智慧；从没说这是客观的儒释道和基督的哲学或教义
；更没说过‘基督教境
界最高’”；这番话使我这个念哲学的基督徒感到难过这只是梁君逃避现实的说
话；因为「有没有逐字说过”是一回事
；写这本书「表达了什么”是另一回事
。事实
上这本书明明是表达了「基督教境界最高”的意旨的；难道梁君敢凭他的良心说
他从没有这个意思吗？
此外；梁君说他所说的并非「客观的儒释道和基督的哲学或教义”；则可以推断；
此书关于儒释道及众多哲学家的言谈都只是纯粹主观臆测；那末也就难免会导致
读者对该等哲学思想的误解；如此又如何能真正「使一般读者亦由此得到一些哲
学智慧的启发”？这本来是作者原先的目的。其实这本书三番四次歪曲了儒释道
及众多圣哲的思想；在颂扬主爱神恩方面更充满了梁君个人的幻想和偏见
。刺激读
者的作用还是有的；但哲学智慧的启发则谈不上了。
再说；我也不反对哲学以通俗的方式予以推介；但梁君这本书却对中外圣哲的思
想过分简化以至丑化；混杂了太多个人的好恶偏见和不当联想；读者根本无法从而
正确窥探哲学思想的门庭。书中只有一大堆意念和随意联想；却没有严谨的思维；
很难谈得上有启发性；但「生吞活剥”的习气却得到充分的鼓励。这是我们深切的
忧虑。
4。面对批评与困难知识分子应如何自处？
知识分子作为社会的中坚分子；要能面对现实、勇于面对困难而不逃避。犯错是人
之常情；知识分子又何能独免？但犯错而矫饰逃避；是不肯负责、不肯面对错误。被
人指出自己犯错当然难堪；但不肯改正错误又如何配称知识分子；如何能为社会作
贡献、求进步？
梁君为文作答；却只回避问题；不肯面对批评。更令我失望的是梁君竟然连《哲客
侠情》一书要表达「基督教境界最高”的主旨也没有勇气承认。
三、文化快餐现象亟须正视
都市的繁荣、忙碌紧张的生活
；使快餐店的生意日益蓬勃；在日常生活中；文化资讯
也日趋简化以迎合大众的口胃。
电视内容贫乏；电影、文艺缺乏内涵；这是香港高度都市化的后遗症。文化快餐现
象实在不容忽视；而且亟须矫正。
在文化、思想与宗教信仰的推介上；我们不反对其通俗化的进路；正如「相对论”
亦须要有人写出如「通俗相对论”一类的书籍。但我们所期望的是通俗化而非庸
俗化；更不希望在通俗化的推展过程中有歪曲、过简、肤浅化的流弊。
读《哲客侠情》
；我们欣赏梁君浅易出之的意图；但对梁君将圣哲思想过分简化与
歪曲则深感遗憾。读者所面对的好比是外国人在唐人街餐馆吃的杂碎
。香港的文化
快餐现象是很值得我们关注的。
李天命先生一文的出现；的确唤起了我们对文化快餐现象的反省。我认为该文的
价值也在此；这是必须予以肯定的；尽管我们对李文的讽刺笔调也不敢苟同。
最后我们得承认；文化的推展工作着实不是简易的工作；不能掉以轻心；所谓差之
毫厘；谬以千里；但愿有志于普及文化的工作者深思并检讨。
原载于《明报月刊》1988 年十一月号附录
附录
语言的暴政与思考的艺术
北京版编者引语
吕祥
*吕祥博士为《李天命的思考艺术》北京三承联版责任编辑。
摆在我们面前的是一部极为畅销的哲学著作；即《李天命的思考艺术》
（香港版由
戎子由牧师、梁沛霖博士合编
）。该书自
1991 年
1 月在香港初版以来；连续三年名
列十大畅销书榜之榜首；同时还在马来西亚名列畅销书榜第二之高位
；现在更获选
为香港贸易发展局主办之香港书展「深爱的书”
（首届）第一名。目前；该书在香港
已印行
2 3 版；并出了台湾版；李天命博士亦成为香港传媒间的明星。从香港、澳门
到台湾；对李天命其人其事的论述及报道不少于百篇；正如一些报刊所言：「迄今几
乎没有一个严谨学者被如此‘明星式’的报道。”
一、李天命其人
一位大学讲师；又专讲远离尘世的数理逻辑；本该过着平静的书斋生活；却偏偏因
一本书而出了大名；出落得全然「明星式”
；着实有些难解。甚至有人见其名即望文
生义；直问「李天命会不会作
fortune…telling（算命）”。
名字多少有些古怪；但那确实是真名；与算命毫不相干。
李天命生在香港的一个平常人家；身世绝无离奇可言；稍许特殊之处是他少年时
偏爱打架；以致于因打架而被校方开除；之后转入另一所中学
；又带着一个记大过
处分从中学毕业；之后考入香港中文大学；其第一和第二志愿都是哲学系；从而就
上了哲学系；大学时仍不像是太好的学生
；偏爱与人较劲；毕业后居然留校作助教；
讲授高等逻辑；反而普通逻辑就由讲师去教；之后到美国芝加哥大学唸书
；仅用三
年即取得哲学博士学位；之后回到香港；与太太徐芷仪女士同教于香港中文大学；
过着人们通常所说的中产阶级生活；出版过两本书
；一是《语理分析的思考方法》
；
一是《存在主义概论》；颇有一些影响；但终因《李天命的思考艺术》而较少被人
提起了。
在《李天命的思考艺术》出版之前
；李天命在香港就已名声响亮。早在
1989 年的
《法言》月刊上就有这样的描述：
「李天命先生；一个浪荡不羁的飞刀小子。。。。。。成为不附俗流、富明星魅力的哲学
沉思者。”（《法言》1989 年六月号；第
62页）笔者不太清楚李天命到底缘