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但是；如果找不到盲从者；如果别人都看穿了你的盲辩；知道了你的盲辩已被人从
根摧毁；因而不愿当你的啦啦队成员；同时你又没有勇气自己站出来作进一步的盲
辩；因为害怕受到进一步的折辱；在此困境中；倘若仍要继续诡辩的话；还有什么可
能的途径吗？有的；你可以试用假名去诡辩。
（C ） 诡辩三诀
刚才简述「由谁来诡辩？”的问题；现在略论「如何诡辩？”的问题。
以诡辩抢救诡辩；可用的招式尽管五花八门；却可以归结为一句心法；三个要诀。那
心法就是：顾左右而言他；回避对方的批判论点然而一味回避是较容易被看穿的
；
所以必须掌握下列三个诡辩要诀
（1 ） 似是而非诡辩虽非；其窍妙在于「似是”有的诡辩「似是”的程度太低；很
容易被识穿；例如（假定这是诡辩）：「射击之所以要闭起一眼；是因为如果两眼都闭
起来的话；就什么都看不见了”至于「似是”程度够高的诡辩
；则很容易蒙混过关
比如自己的胡言乱语被人破斥了；就反噬对方一口；说对方「咬文嚼字”
（我曾一再
指出：语理分析不同咬文嚼字；更非文字把戏；而刚好是文字把戏的克星）又如在讨
论上帝时；被驳斥得无法招架；就辩称那问题「不能用理性去分析”；并指责对手「想
张逻辑之网；将上帝一推而完
全纳诸其中”＇注＇14有的人一听说你的对手「将上帝一推”
；便会认为你的对手
太过无礼；于是就会站到你那一边的了。虽然「不能用理性去分析”、「不该把上帝
推入逻辑之网中”一类的遁词实际上不堪一击
；用前面「上帝超越逻辑
？”那一章
的论辩或近似的论辩即能轻易攻破这类遁词
；但碰到愚人的时候；这类遁词还是甚
有烟幕作用的
（2 ）以量补拙那就是自己的诡辩被驳倒之后；仍然死缠烂打；尽量争取发言。无法
回应对方的批判论点时；光说一句「我不同意他的批评”
；也是聊胜于无的。跟着祭
起「颠倒逻辑”来颠三倒四一番
；效果就会更佳了。发言时当然要避重就轻；譬如回
避对方的批驳所含的论点；而单就其批驳所具的风格去「回应”；那就总有话说的
了。如果对方的批驳没有幽默；就说对方「太认真了；板起面孔；缺乏幽默感。”反之；
如果对方的批驳带有幽默；就指责对方「太不认真了；不够严肃；用轻佻的态度去
‘玩人’；戏弄人。”这种指责跟论题风马牛不相及也不要紧。只要继续发言；哪怕只
是一堆不知所云的文字；愚众都会以为所辩的问题「还正在争论中”
；而不会想到
你的论调其实已被彻底攻倒了的。
为了文饰诡辩；最好东拉西扯乱吹一顿。比如把儒释道、
柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、笛卡儿、休谟、康德、黑格尔、叔本华、存
在主义、分析哲学。。。。。。简言之就是把中西印、古近今的哲学思想都拿来信口雌黄
一番；将愚人唬住；那么他们就更难觉察到你在诡辩了。本来嘛；自知无知；乃是智慧
的开始；自以为无所不知
；正是愚蠢的极致。但愚人是不晓得这个道理的。你尽管谬
误百出、连逻辑
ABC 都不懂也无所谓；只要上天下地古今中外的说得天花乱坠；
便能增加诡辩的「文字份量”的了；愚人是分辨不出你原来只是在胡吹的。
即使对方已预先点破了你下一步诡辩的类型；你也不必太过担忧、惶恐；因为对方
总不会够篇幅或时间将诡辩所有可能的具体手法全部列举出来的；所以你总有继
续诡辩的余地。你的脑袋要是不够机灵；或惊惶失措到一片空白的话；你甚至就照
着对方已列举了出来的手法去继续诡辩亦未尝不可；那也不失为一条没有退路的
「退路”（或血路）哩。总之说话越多越好；能抢说最后一句话就最好。
（3 ）动之以情诡辩当然不宜讲求逻辑；不宜以理为依归。「高质”的诡辩每每采取
动之以情的策略；例如：
a．硬呼冤屈硬指对方「有误解”。自己所说的话根本不可解；还是要指对方有
误解。自己所说的话根本没有意义；还是要指对方断章取义；曲解了你的话的意义。
你还可以采用「贼喊捉贼”的伎俩来申诉冤屈
；比方这样说：「别人指我是盲辩者；
其实他们才是盲的；他们看不见人生荒漠有慧境；让我来作见证。。。。。。。”如此这般；不
管所说的话跟原初的论题相干不相干；只消绝口不提自己被破斥了的错谬；往往就
能蒙混过关的了。
但倘若对方制敌机先；如上所言；一早点破了你下一步的诡辩；那又该当如何应付
呢？这时你更可以趁机呼冤了：「太不公平了呀！谁见过天下间有这么霸道的辩论
的吗？一开始就把人家的答辩堵死；在我还未提出答辩之前就已将我的答辩判定
为诡辩；实在太不公平了呀！”其他人听你这么说；就很容易会忽略你原初的诡辩本
来已被击溃；忽略「为诡辩而再辩
；常是进一步的诡辩”这个道理
；结果反会同情你
起来；于是你
就得其所哉了。
b．诉诸感性诡辩本属口舌之事；但有的诡辩者被驳斥得瞠目结舌时；却会用「不
喜作口舌之争”这句话来下台；然后引一两句似乎很有感性的「诗”或「哲理”
；
赖以回避对方的论点；同时表示那就等于恰当地回应了批驳。这种转移视线的伎俩；
对于某些特重「感性”的观众或读者来说；是颇为见效的。
c．表演高尚情操性格弱的人；纵然只是论战的旁观者；也会害怕锐利的辞锋的。
虽然那辞锋所针对的并不是他们；而且他们也说不出辞锋锐利有什么不妥；但他们
就是对此起反感。他们只会注意那辞锋是不是「太尖锐了
；太咄咄逼人了”；却不去
分辨是非对错；不去考虑「被批驳者是否由于诡辩而被批驳
？”之类的问题
。碰到这
些人；你若表现得伟大深情（譬如自称「肩负文化千斤担；为民族的苦难而痛哭流涕；
立志做圣人。。。。。。”）；那么；就算内中只是虚伪矫情；还是能令那些人同情你的。只要先
讲一番大而无当的漂亮话；跟着装作已经回应了敌人的批判；最后还宣布要为敌人
祈祷：「愿上帝宽恕魔鬼。”这样做就会很动人的了
。你甚至可以表演更高一级的宽
恕之道呢；你不妨宣称：「敌人的飞刀刺盲了我的左眼；我就主动让右眼也给他刺
盲。”两眼俱盲；自然更有助于盲辩了。
（D ） 得失寸心知
以上讲「诡辩要诀”的用意；当然不是想叫人诡辩；而是想叫人认清诡辩能认清诡
辩；那是思考方法的一个重要关节；又是思辩技巧中的一门基本功。
「但纵使我们能认清诡辩；如果别人硬要诡辩；以至无休止地盲辩；这时我们怎样
才能克敌制胜呢？”不少人会问这样的问题；底子里仍是希望找到辩论的必胜之道。
可惜的是；虽在前述「胜”字的第一个意思下有必胜之道
；但在前述第二个意思下
却是没有必胜之道的。我们也许会因此感到不安；尤其当我们想到世间常有颠倒
黑白的言论；想到没有必胜之道能够清除诡辩时；我们更会感到悲哀、无奈。
不过我们可不要忘记；诡辩是骗不了明眼人的；诡辩只能骗倒愚人；特别是某些
「心灵空虚”的愚人；即令把一堆废物抛进其空虚的心灵里；他们也会有一种填满
的充实感的问题是：
纵能骗得全世界的愚夫愚妇相信；却为识者所笑；且将自己的灵魂卖给了魔鬼；那
又有什么意义呢？
再者；我们也可以把刚才对必胜之道的分析换个次序来讲；那就是：虽在第二个意
思下没有必胜之道；但在第一个意思下则是有必胜之道的固然
；没有任何说法是所
有人都接受的说法包括这个说法本身在内；然而一种说法是否正确
；跟别人是否
接受它是无关的＇注＇15一个精神病患者可能宣称他不接受任何物理学理论；但不
能由此推论说物理学的理论不正确在辩论时
；我们的立论只须确当；据第一个意思；
我们就是胜方。愚人看不出来；适足以显露其愚蠢吧了。「文章千古事；得失寸心知”
作品的高下之分该是如此；论辩的是非之分亦是如此。是非高下既分；愚人不晓得
又有什么关系呢？明眼人能看得出来的明眼人的人数不多又有什么关系呢？历史
终会知道的。我不是说历史会记载我们；我的意思只是说：如果我们的立论确当；尽
管往昔屡有是非颠倒的时期；尽管现世常有黑白混淆的诡辩；但只要人类基本上是
讲理的；只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进；那么；
终有一天；人类所知的真理或确当的论断就会包括我们的
立论在内；要是人类不会在那天之前已经灭亡了的话。
其实；就算历史不知道又有什么关系呢？如果上帝存在；上帝定会知道的。但就算
上帝不存在又有什么关系呢？如果我们有理性；我们应能知道的。我们能知道、能思
考、能分辨是非高下；这种能力便是我们的理性。我们的理性正是我们最可珍贵的
「自己的核心”或「核心的自己”。那就是我们的「裁判者上帝”；也就是「得失
寸心知”的「寸心”或「寸心上帝”人的生命在升进的历程中；第一阶段面对朦
胧的自己；第二阶段面对家人；第三阶段面对朋友；第四阶段面对社会；第五阶段面
对当代；第六阶段面对历史；在最后也是最高的阶段
；人面对裁判者上帝；即面对寸
心上帝；亦即面对自己的核心、核心的自己。再没有任何隽语比
Francoy Bahamonde
说过的一句话（不管其原意指什么）所透出的识见、自信、以及顶天立地的胸襟和
气概更能令我震撼；更能令我抖擞；同时又更能令我深深感动；更能触及我那最最
核心的自己的了那句话就是：
「我只对上帝和历史负责。”
注：
＇注＇1 见台湾宇宙光出版社出版之《哲客侠情》（1986 年版）第
34 页：「上帝存
在的证据在哲学上及科学上都丰富得很；请到智慧世界一游！”（有点像广告标语：
「海滩上的阳光和热情都丰富得很；请到曼谷芭堤雅一游吧）此书适合用做分析批
判的反面教材；下文即取其中几页作例子。按：照
BBranshard、W．W．Fearnside、
WBHolther等人沿用的惯例；当一段文字仅用做分析批判的反面教材时；其作者
之名可以从略。
＇注＇2 当中八百名投票评定胜负。按：上文对「不太公平”的分析
；只是为免有些人
望文生义而作。
＇注＇3 《明报》（1997．9．26 ）之《问到底》说「研究逻辑的人
；都会知道；大前提
是非常重要的。大前提必须正确；不可怀疑；否则；以后一切推论；都不能成立。研究逻
辑的人都会知道；此说每点皆非。（一）大前提无所谓「非常重要”。（二）大前提不正确；
并不涵蕴「以后一切推论都不能成立（见「所有狗都是人”之例）。（三）把推论能否
成立同大前提是否「不可怀疑”扯上关系；属胡扯。按：用「研究逻辑的人都会知
道。。。。。。”这种句式来发言；切忌外行。
＇注＇4 就是注（1）提到的《哲客侠情》
。以下除非另外注明；否则凡页码皆指该书之
页码。
＇注＇5 第
30页。
＇注＇6 第
34页。
＇注＇7 这样说只是就事论事；对白痴并无不敬之意。后文提到一种叫「大搜索”的
游戏时；也不是要对精神病人表不敬之意。按：在西方学术传统中；幽默讽刺可在最
严肃的学术讨论里出现；且甚受欢迎。
＇注＇8 若说这些词语用来述及上帝时就不再是经验词语；则「搬起”亦然。
＇注＇9 第
30页。又：关于本节可参考《天国之旅》注（11）。
＇注＇10第
32 至
33 页。按：此段所含几个胡混推理之中的第一个〔见下文（1）〕；
以条件句的论断形式来表述。
＇注＇11 三角论者说「：X 仍可以无限地造出任何重量的石头；而
Y 以其无限能力；
全都搬得起。”（同上）三角论者就是看不见这个关键：X 总是造不出一块令
Y 搬不
起的石头。我们可设想
X 与
Y 对话；X 说：「由于你能搬起任何重量的石头；所以
我无法造出一块你搬不起的石头。Y说：「正是由于你造不出来；所以你不能自称能
力无限。”值得留意的是；
「造出任何重量的石头”这种提法
；把人们的注意力向「重
量”方面引导（或误导）；但问题不在于
X 能否造出任何「重量”的石头；而在于
X
能否造出一块「令
Y 搬不起”的石头
。（全能者应有能力造出块轻如鹅毛但我们硬
是搬不起的石头的；是不是？）
＇注＇12本章并非旨在论断「‘上帝是全能的’有矛盾”；而只是要破斥三角论的
盲辩；以展示思考方法的具体运用。附笔「智者道”的一个主要条件就是充分掌握
思考方法的具体运用。哲学的健康取向；在于采取赋能进路（Aptitude Approach）；以
「智者道”为主；「学者道”为辅。
＇注＇13 注意下列四点
（一）借小说的对话形式；把自己所持的观点透过主角之口说出来；再加上美化的
形容（例如「在风中温和地微笑〔说〕”；第
21 页）；同时把自己反对的观点透过歹
角之口说出来；并予以丑化的形容（例如「皮笑肉不笑地说”；第
15 页）；这种手法
容易造成偏差引导。
（二）考虑一下「仲尼弟子陷绝境”（第
199 页）、「禅僧道‘。。。。。。忘象悟主爱；破执
见神恩。’”（第
294 页）、「释迦道完美者特有的救赎工作；非我能为了。’”（第
258
页）、「释迦微笑道：‘功求十架血成溪。’”（同上）这一类的说法；有没有歪曲强枉之
嫌？倘有儒者或佛教徒这样写「耶稣门徒陷绝境
。约翰、彼得等人齐说
：‘祈祷就会
悟到没有上帝；读《圣经》就知道我佛慈悲
。’耶稣说：‘穿起袈裟弃十架。佛陀特有
的普渡工作；非我能为了。’这时恐怕某类基督徒就要提出强烈抗议了。
（三）别人认为佛教境界最高；就成为「迷信俗网”（第
272页）；自己认定基督教境
界最高；则是「慎信”。有没有给出任何站得住的理据来支持这样的「判教”呢？
没有。唯靠安排一些小说情节；把儒家子弟、佛门子弟都说成被「原罪震波”通统
击倒在地；只有一基督徒手持十字架才能胜「原罪震波”（令人想起电影《吸血僵
尸》的桥段
）。这种手法藏有误导性；会引导读者以为已在道理上说明了基督教境界
最高；但其实那不过是一厢情愿的「Q 式说明”。
（四）被揭出充斥着盲辩、歪曲、武断的言论时
；不能赖「只是小说”一语去搪塞
；
因为那「不只是”小说；说的形式只是包装。设使一本用小说的对话形式来写的数
学书被指出错谬百出；其作者显然不能以「只是小说”作为辩护的理由。
＇注＇14 「。。。。。。将上帝一推。。。。。。”这种滑稽的说法；见于（虽非源出于；但被肯定于）
香港天道书楼
1980 年出版之《苦罪悬谜》第
122页。
＇注＇15 这是大体而论；此处无须理会「大家都接受我正在说的这句话”之类的可
能异例。又本文有关「高手”、「必胜之道”、「理性”、「生命升进的阶段”等等的
说法；均属约略提点而已。补按：《鱼乐》还有其他破绽（如「‘选美’特别聘定专家
学者来评分”）；因不涉主脉；此处不一一予以批驳。
附笔
（1）厘清「胜（负）”的逻辑义与社会义之不同；可显一般相对主义之误。
（2）子矛子盾法可克极端相对主义而无损于采取了
roughly speaking－device 或
某种「类‘类型论’
”的整体论；微斯策
；是
Quinean Holism在子矛子盾法之攻击
下其自我推翻之性即易现形考虑
Holistically insist on the rejection of holism
（3）奎因的
Indeterminacy Thesis以及库恩的
Inmensurability Thesis 均可视为
相对主义的语义学版本。
（4）子矛子盾法亦克怀疑主义。对于怀疑主义；可用
axiomatic holism去处理。
原载于《明报月刊》1988年五、六月号
从血路之旅到天国之旅李天命
序幕：「反诡辩系统”之建构
有两种情况不宜诡辩；其一是在立论正确的时候；其二是在立论不正确的时候。
诡辩的两大支柱是盲辩与狡辩。盲辩愚蛮；狡辩伪诈；其为诡辩则一。本文的主要
目的；是要建构一个展示如何破斥诡辩的「反诡辩系统”。（1）
Michael Horner 和我之间的那场台上辩论（2）；以及其后我所写的《思辩与宗教》
一文（3）；触发了相当多的回响。我一直没有再写文章对这类回响作出反应；因为不
认为有此需要。事隔三年；最近明报出版社要出版《李天命的思考艺术》
（戎子由牧
师、梁沛霖教授合编
）；打算从上述「回响”之中选出几篇文章
；收入作附录资料供
读者参考。本文就是在此机缘下着手写的；写时采取这样的策略：从那些「回响文
章”之中挑出最有趣的一篇加以批判；其用意则在于构造刚才提到的反诡辩系统。
挑选出来的文章是梁燕城博士（以下简称为「甲”
）所写的二万言长文：《评李天命
的〈思辩与宗教〉》（以下简称为《评》）。
本文大概不能归入论战的范畴之中；因为一来在时间上（或非时间上）相距太远；
二来《评》文的大部分如今已是「无人认领”之物
（见下面「穷途”一章
）；三来
重点不在《评》文
；而在反诡辩系统；就是说不在所批判的对象；而在所指向的思考
法度。
本文以「综贯文理”的方式论述思考方法思考方法可以论述
；思考艺术却难以论
述；或只能「展示”而无法「论述”
。比如在论述思考方法的同时；或可透露出一点
思考艺术。近似《易系辞》所谓「神无方而易无体”；思考艺术的唯一「公式”就
是：思考艺术没有公式《文心雕龙》有言：
「诗有恒裁；思无定位。”思考艺术运用之妙；存乎一心。
虽不能至；心向往之。
一、血路之旅的寓言
（A）错的故事
西风残照；塞外秋寒；万里黄云压着万里黄沙。天山脚下；一个身形瘦长、书生模样的
汉子；横越瀚海；在戈壁上独行。
斜阳照眼；无法看清这人的容貌。只见他似漫不经意地踱步；其实疾如流星；朝着天
山的方向；转瞬间已没入苍茫里。
月初升；那人已来到天池。纵目四望；尽是白皑皑早雪冰封。这人走到一块形状奇特
的岩石旁坐下；闭目养神；静候约定在此相会的红颜知己；江湖第一美人花非花。
月已中天；仍