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殷人的“帝”是一位高高在上，对下界不屑一顾的人格神，他威严肃穆，喜怒无常，令风令雨，降堇降灾，使人恐怖畏惧。
周人的“天”则更接近一个温和的自然神的形象，它不仅蕴涵自然，而且在暗中操纵、支配着社会上的一切事物。同时也融合了周人的伦理道德，“皇天无亲，惟德是辅”，它只保佑有德之君，暴虐之君将失去天命。
“夏道尊命事鬼，敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”正如这句话所言，和其他不同，周人的宗教观，始终把人放到了重要的地位上。
用后世的话说，人文主义精神开始萌芽了，这是巨大的进步，周公的伟大之处就在于此。到了春秋战国，姬姓周人虽然“以德配天”，经常把天命放在嘴边，还自称为“天帝元子”，讲究敬天法祖。但他们中的进步士人，却开始脱离鬼神的笼罩，开始寻求自身的可能性。
随国大夫季梁所说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”
郑子产说：“天道远，人道迩。”
周太史史嚚则说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”
在天人关系问题上，孔子承认主宰之神“天”的存在，正所谓：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”但他又提倡以人为本，“未知生，焉知死，未知人事，焉知鬼事？”
赵无恤发现，在晋鲁等国官方，虽然神的影子还存在，但神的因素被放到了第二的地位上，人上升为首要的因素，甚至成为神之主，人本主义得到了空前的发扬。
再过些年，等到百家争鸣思潮开始席卷天下，古代宗教在贵族圈子领域里的垄断地位瓦解，学术下移。在百家的批判改造下，传统宗教开始分化、转型。
在孔子“敬而远之”宗教观的影响下，儒家大力发扬传统宗教中的人文主义精神，使之神秘性减少，世俗性增强，逐步演化为一种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无为”、“致虚”、“守一”，追求个人精神的绝对自由境界。
至于法家，那更是群彻头彻尾的无神论者，他们激烈反对宗教，主张破除迷信，将“神”的秩序踩到脚下，希望以人创造的律法作为新秩序替代之。
坚信鬼神存在的学派，除了常常自我矛盾的阴阳家外，就只剩下脱胎于宋国文化，由底层工匠建立的墨家了。他们成了绝对的少数派，宣扬“明鬼”、“天志”，使宗教向下层民众渗透，想要建立原始的共产主义乌托邦。
这便是无所不思，无所不想的轴心时代，这也是中国人精神层面与同时代各文明，与希腊，与埃及，与波斯，与印度最大的不同之处！
然而遗憾的是，这种人本思想仅存在于占人口不足百分之一的进步士人身上，广大的民间依然笼罩在鬼神的蒙昧中。只要在晋、鲁等国随便走一走，就会发现处处是鬼神淫祠，百年后西门豹在邺地见到的河伯娶亲绝非偶然，总体来说，和齐、楚、吴等国并无太大区别。
原本赵无恤还有些迟疑，若是让宗教复兴，不知道是不是欲仙欲死？
但如今看来，就算他不这样做，宗教在民间的力量也经久不衰，直到两千年后依然如此。理性永远是少数知识分子，多数民众对鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出了鬼神作为凝聚人心的工具，哪怕是最飘逸的道家，后世也和民间巫鬼结合，蜕变成了中国本土最大的道教。
所以在保持这时代难能可贵的人本主义，人文启蒙的同时，让广大民众精神有所归属，岂不是更佳？
与其让神权散落民间，或者为野心者所用，还不如抢先握在手中！把它细心养大，给它拴上链子，让它追捕那些桀骜的野兔。最后狡兔死走狗烹，再牢牢关到理性主义的囹圄里！
赵无恤的目光移向面前的南子，她嘴唇轻动，似乎想要唤醒沉思的无恤。
她就是赵无恤找到的，控制这条巫教猎犬的女虞人。
她是特立独行的女子，在这个历史线上，却只能是他的附庸。
她手里的宗教，也注定要永远做君权的附庸！
……
“君子？君子？”
南子见赵无恤望着自己发呆，不由轻轻地唤他。
“想到些事情，不由失神了。”赵无恤笑了笑，那神游天外的魂儿总算回来了。
“南子说了一大堆，口都干了，君子说要将宋人的天帝鬼神信仰加以改造，不知要从何入手？”南子毕竟没有后世的见闻，颦眉不已，完全没有思路。
赵无恤道：“南子，虽然吾等的目的是让宋国安定，更好地操控民间，甚至是操控皇氏、向氏的领民，让彼辈为吾等所用，但目光却不能仅仅局限在宋地。”
南子聪慧，顿时恍然大悟，“这就是君子让我叙述列国情状的原因？”
“不错。”
女子的心毕竟没那么大，南子试探地问道：“那，君子是要放眼泗上十国？”
所谓的泗上十国，也就是鲁、宋、曹、莒、邾、小邾、滕、薛、邳、郯，南子看得出来，赵无恤此次与宋会于郎地的战略目标是威服九国，如今仅剩下莒、邾尚未俯首。
南子是那种一旦心有所属，便会死心塌地卖家的女子，她很乐意帮赵无恤好好看住宋国，只要子姓社稷不灭就行，她也很愿意牺牲宋国的利益，帮赵无恤图谋泗上小国，若自己能帮上忙的话。
无恤却摇头道：“泗上？不不……泗上十国合在一起，方圆不过千里，人口也仅有两百余万，如何够？”
他一挥手，指着那一方天光云影，仿佛要只手搅动满天风云：“南子，这句话我甚至连最亲信的家老张孟谈都没告诉，只与你一人分享，我的眼睛，盯的是全天下！”
PS：这几章资料来源《中国春秋战国宗教史》，不是信口胡编的，涉及到现代人很陌生的先秦神祇们，可能会有点枯燥，但七月真的很想写一下关于他们的故事，写一下春秋时代人们的精神世界。这应该就是本书不同于一般争霸文的地方了吧，赵无恤随手抛下的种子，千百年后就是文明的参天大树。
第591章 天道
天下！
全天下？
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣？
赵无恤这野心太大，南子不由听得痴了，半晌后，只剩下满眼的崇拜。从两人初见时起，赵无恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟独这份傲视天下的宏伟气魄是无人能比。他要达到的，竟然齐桓、晋文之事，而是成汤、武王那样的事业！
这世间能成就如此伟业的男子，恐怕独此一人罢？
南子恭恭敬敬地一拜道：“君子大志，南子愿尽绵薄之力助之！”
赵无恤扶她起来：“你能帮到我的，在这件事上，也只有你才能帮我！”
那种被信赖，被提携，被带着一起迈向伟大事业的感觉涌上心头，酥酥麻麻的，比起肉体的欢愉更加舒适。甚至有一瞬间，南子恨不得能替眼前的男人去死。
而赵无恤却有别的心思。
这是公元前五世纪的春秋，不是三百年后的秦扫六合时期，九州大地尚未迎来百家争鸣，诸神落幕的启蒙时代还没滋润神州，人们也没被法家彻头彻尾的无神论狠狠洗刷三观，甚至连儒家较温和的“敬鬼神而远之”也仅有上层知识分子才接受。
所以赵无恤要面对的敌人，不仅是那些强大的邦国政权，还有牢牢扎根于他们土地上，被民众信之不疑的神祇，尤其是在齐、楚、吴越这几国……
在政治统一的同时，若能同时实现宗教的统一……
也许二世而亡的悲剧，就不会在下个大一统王朝上演了！
无恤在耳边轻声对南子说道：“以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋国，却能将天下列国官方信仰、民间鬼神兼容并包的宗教！”
……
“天下诸侯的信仰虽然看似繁杂，区别甚大，但若仔细观察，就会发现，它们都有某种共性，南子你能看出来么？”
“若说共性，应当是以敬天法祖为核心，以社稷、日月、山川等崇拜为羽翼，以其他江河鬼神崇拜为补充……”
赵无恤道：“没错，南子我再问你，这世上有一个神？还是多个神？”
“单单楚地的神祇就有近百，当然是有许多个神……”看到赵无恤唇角的笑意，南子眼中闪过一丝狡黠，连忙掩着嘴道：“下妾是不是又说错了？这世上莫非只有一个神？”
赵无恤却不答。
在世界上，传统的自然崇拜是一种多神论，承认及崇拜多位神祇，南子所说的列国信仰就是多神论。
然而进入轴心时代后，一神论开始出现，它将“上帝”看做是世界的惟一创造者，并且是仁慈的神圣的至善者，管理并插手人类的活动。
然而赵无恤不打算延续竞争力低下，教派繁杂，无法形成向心力的多神论，也不打算尝试与先秦中国人精神世界有所冲突的一神论。
他心目中的新宗教是扎根于中国土壤里的本土宗教，至于她的理论基础……
“南子你要记住，神没有多个，也并未唯一，我称之为泛神论……”
“泛神论？”南子弄了一叠上好的藤皮纸细细记录下来，对从赵无恤口中蹦出的各种陌生词汇，她早已习以为常。
君子一定是先知者！她已经在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬了，好维系他们对赵无恤的感恩、崇敬，以及畏惧。
无恤解释道：“泛神论的意思是，所谓的神，其实就是万物的本体。宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的本质。有限之物，乃出自无限，非由于创造。打个比方，就好比是老子所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是至上神，殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天道罢……”
“天道……”
这并非赵无恤创造的词，而是早已有之的，是对天地秩序的描述，《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏”。子产曰：“天道远，人道弥”。
南子细细琢磨着这个词，感受到了一种永恒和广阔。
赵无恤继续讲述道：“天道有常，不为尧存，不为桀亡，这就是那个永恒不灭的本质。生成万物后，天道或化为实体，如大地、山川、江河、禽兽、人类……或化为凌驾众生的精神意志，升华于凡间之上，注视着芸芸众生。”
南子仿佛恍然大悟，“那诸侯民间信奉的，数不清的神祇呢？他们又是从何而来？”
“也是由天道化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神无真无伟，只有大小之分，均统一于天道，有所别，又无所别。”
“所以无论是齐人的八神主，还是楚人的东皇太一，东君、云中君，司命，都只是天道的一种形态而已，我称之为相，天道百相。至于人鬼，则是对天地有大贡献的凡人死而有灵的产物，其实也是天道秩序下的一部分。”
南子惊讶地注视着自己记述的那些东西：“若是按照君子的说法，这列国信奉的神祇，乃至于天地万物，居然都被统筹于天道中了？”
“不错。”赵无恤补充道：“天道无所不统，无所不包，这就是天道的大一统。”
春秋之世，各地方言差距甚大，中原话与吴越话甚至是两个语系；各国文化开始趋于分化，连字体、服饰也开始相异；根深蒂固的国别乡党意识根本无法消弭，“天下定于一”的口号和愿望也不够强烈。
这个时代，在物质层面上的确缺少统一的基础。
但或许依靠“天道”将诸侯民间神祇一一收编后，能加速民众在精神信仰上的统一。
“南子，这个要交由你来建立的教派，就叫做天道教，接下来要做的事情还很多，首先，要解决一些人人都有的终极疑问。”
南子好奇地问道：“什么是终极疑问？”
“我说出来考考你，何如？”
此时天光正好，空气清新，赵无恤望着那座竹林里的太昊之庙吟诵起来，这是他前世最喜欢的一首楚辞，它记述了这时代人们对天道的疑惑……
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”
半首晦涩难懂的《天问》吟诵完毕，南子哑然，这的确是终极问题。
遂古之时，谁将此道传于后代？
那时候天地尚未成形，到底从何处诞生？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
大气一团迷蒙无物，如何识别认清这世界？
白天光明夜里黑暗，这种规律是谁安排的？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
传说青天浩渺共有九重，谁曾去环绕量度过？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
“天地因何而生，人类从何而来……”
“这个世界，究竟是怎样诞生的？”
赵无恤像是发问者斯芬克斯，带着神秘的笑问道：“南子，你是大巫，一定思考过的，若你的信徒仰望着你，问出这些问题，你能告诉他们答案么？”
……
南子思索了很久很久后，才轻声道：“民间关于创世的说法很多，或曰浑沌日凿一窍，凿七窍而天地生；或曰烛龙吐息，它闭目就是夜晚，睁眼就是白天，他的呼吸就是风雨。但我的知识浅薄，分不清真假。”
是啊，赵无恤想道，春秋时还没盘古创世的传说，那是直到东汉三国，才被汉人脑补出的东西。
所以说啊，这个时代中国人的精神世界纯粹的要命，全是本土滋生的幼苗，赵无恤随便种上一棵，也不比其他逊色。
他嗤之以鼻道：“那些乱七八糟的民间传说，都是伪说，都是异端，你日后要加以驳斥！”
“南子记住了。”
赵无恤一脸说教：“在天道教里，世界的创造，只能是天道转化。遂古之初，未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，天道化生为阴阳，离为八极，于是便有了万物。这便是老子所说的，万物负阴而抱阳，冲气以为和……”
南子被这深邃的哲学砸得晕乎乎的，同时也隐约感觉到，赵无恤和老子之间，一定有着什么联系，否则为何有许多他的思想融入？
那些神秘的先知足迹遍布九州，现世几乎所有贤能都曾得到过他的启迪，莫非……
她脱口而出：“莫非君子是老子云游时收下的门徒？这天道教的理论里，也有老子的指点？”
赵无恤微微一愣，随即笑而不答，越发显得神秘。他心里想着自己虽然盗用了一个“道”字，但也不算剽窃道教吧，反正汉晋道教已经被民间巫祝改得面目全非，早已脱离老庄学说本意了。
说起道教，他便想起来一事：“对了，我会给天道教一个标志……”
在南子期待的目光中，赵无恤伸手进清澈的湖水中，搅动起一片波纹，惊走了一条条青白相间的游鱼。
他湿漉漉的手指在湖边安坐的大石头上画下了两条反向的鱼儿，它们交相缠绕，如同万物负阴而抱阳，又像是伏羲与女娲龙蛇相交。
好神秘，又无比的和谐，仿佛蕴含着天地大道，万物永恒的转变……
无恤画好后收手欣赏了片刻，才介绍道：“此乃阴阳鱼，亦曰太极，染色当为一黑一白，这便是天道教的标志了。”
南子看得痴了，恨不得回去后立刻就让人造个玉制的天道教标志，悬挂在脖子上，再在商丘毫社，以及各邑社庙修一个类似的祭坛，让天道教传遍宋国。
先知无恤的教诲却尚未结束：“南子，你要在教义上写下这样一段话，日后天道信徒见了什么人首鹰身，什么六芒星，乃至于十字，新月等标志，都要视之为异教徒！天道的使命，便是将他们击败，说服，改宗，包容，同化，让这些异端重新归于天道的秩序下！”
PS：书里的“天道教”和棒子那个一毛钱关系没有。
第592章 子贡一出
夏日熏风阵阵，坐在湖边，满耳的蛙鸣、蝉噪，日头渐渐朝西方落去。
赵先知的天启却还在继续。
“天道教归根结底，依然是个世俗的宗教，探索天道，尊敬神明，祭祀祖灵，是其三大要义。面对底层的国人和黎庶，传教的重点在于宣扬他们崇拜的河伯、山鬼其实是天道的一种形态；对于识字的士人，则要宣扬天道本身。”
南子不解地问道：“为何要区别对待？”
“就像扁鹊给人看病，同样的病状却开出了不同的药方。万民蒙昧，太深奥的哲理只会让他们昏昏欲睡，他们喜欢简单明了的鬼神偶像。天道教在民众中的传播一定如疾风烈火，因为信奉后不必改变原来的崇拜，还能参加一些增强他们归属感的仪式，乱七八糟的鬼神淫祠会被天道教收编。”
有一点赵无恤没有直接说出来，收编列国鬼神的目的不是为了发扬，而是渐渐消解其影响，力求最后只剩下天道秩序，只剩下自然规则！
“但上层士人却不那么好蒙蔽，就比如宋国的大司马子牛，他虽然会敬畏天道，对于其他鬼神偶像一定会阴着脸拒绝。”
这是赵无恤故意为之，“天道”没有塑造一个人格的，不可逾越的上帝，而是造就了一团虚无的本质，让人敬畏的同时，也不会扼杀人的好奇心。
光是那篇作为开宗教义的《天问》，就能让人钻到格物致知的陷阱里，巫祝们研究来研究去，说不准会搞出天体物理学来。
还有“道生万物，万物有灵，然天地不仁，以万物为刍狗”的说法，若是赵无恤有心引导，说不定在他有生之年，还能听到“天道之下人人平等”甚至是“天道之下万物平等”呢！
所以在埋了那么多陷阱后，他并不担心天道教在民间的传播会扼杀掉百家争鸣。
此教本就是以道家哲学为基础构建的，与老庄思想可以自洽，也不知老子知道后是什么表情，会不会骑着青牛杀上门来。
墨家就更不必说了，发源于宋地工匠人群的墨家本来就提倡明鬼。墨子认为春秋战国之所以天下大乱，是因为大家对鬼神存在疑惑，不相信鬼神能够赏贤罚暴。假若天下的人们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，做事情就会有敬畏，就会有底线，那么天下岂能混乱呢？
赵无恤只是将这一思想提炼出来了，若是再过上三四十年，宋国多了一位名为墨翟的天道教信徒，他一点不会奇怪。
至于儒家，对鬼神敬而远之的儒家思想也仅在那占总人口百分之一的士大夫里传播。哪怕到了宋明，朝廷还是欲仙欲死，皇帝拜着天地，宣传着天命。底层民众依然该咋咋，一边拜着土地神、佛陀、太上老君、�