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小棍敲着陈子文抱起的拳头，王冲道：“作揖是最基本的礼，别以为简单，内里却是大有文章。你们瞧，这一揖是读书人的样子？”
看着陈子文弯着腰，低着头，抱拳如烧香的模样，众人都笑了，当然不是。
“因人而礼！因事而礼！因情而礼！眼神、面容、抬臂高低、屈肘内外、鞠躬深浅，掌拳相合，不同人，不同场合，不同应对，都有不同讲究！便是小小差别，他人都能觉出不同。我是师长，的确该敬，但不是这般敬鬼神法！这就是非礼！”
王冲虚虚拱手，作了个师长对晚辈的揖。即便他个子矮，年纪小，但这一揖，一股凛然于上的气质就显露于外，令这帮市民子弟醍醐灌顶。果然，仅仅只是作揖这一礼，就有这么大讲究！而真懂了礼，就这样子，还有哪个能说他们不是读书人？瞧这气势……
“衣着打扮谈吐也都是礼！？”
“学谕！我们要学！”
“现在就开始吧！”
市民子弟都是脑子灵活之辈，已经明白王冲要教他们的礼的本质，个个都兴奋起来。
“慢慢来……我会给你们安排好课程的。”
王冲心说如此该能把这帮家伙栓住了，不过话又说回来，这可并不是在忽悠他们，在这个时代，除了宫廷礼节的训练科目之外，可没谁专门训练读书人礼节，都是靠家教，他开这课，也算是开历史先河了。
用上一世销售礼仪课的形式，填以这一世读书人礼节的内容，这课程一点也不难，甚至都不必全由他上课。
搞定了治事斋，王冲刚出院门，就被宇文柏和鲜于萌拦住了。
“这课是不是也给我们经义斋开开？”
“是啊，我俩没什么，可斋里也有不少人大大咧咧不懂礼，要是到时比治事斋还没读书人样子，那可丢脸了。”
两人该在一边偷看许久了，王冲心说你们玩得也真是投入。
晒书会上，神童大放光彩，因此以王冲为首的学谕派拿到了学事的主导权。宇文柏、范小石和鲜于萌都得了学正的临时学职，再领着得了学录、正副斋长的神童，将经义斋分作若干席，以神童充任席长，负责督导学业。
成年学员虽还有不满，但依照王冲的意思，经义斋设立了分队竞赛制。三五rì一赛，名列前茅的队有奖励，这使得每队之间抱成了团，学员之间的成年少年之别也淡化了不少。
担起学事重任的神童们意气风发，全身心地投入到这桩事业中，也怪不得宇文柏和鲜于萌千方百计要从王冲这掏东西。
这要求很合理，王冲当场应下了，可接着宇文柏就提到了另一事。
“入你们的锦秀社？”
看着满脸兴奋的两个少年，王冲似乎又看到了中学乃至大学时的自己，都是一般的青chūn无忌，也觉得自己的血有些热了。不过，这个锦秀社，到底是干什么的？
第四十三章 无礼不成君子仪
【今天第二更会稍晚些，不少朋友都觉得这本书慢热，何止慢热，就是火苗炖小鸡，当然，味道就在这火苗里。】
游景揽胜、关扑蹴鞠、诗词书画、飞鹰走马，锦秀社无非就是个联谊团体，待得少年成了青年，还要加上酒sè财气，沆瀣一气。读书人有五党，同志、同年、同窗、同乡和亲族，锦秀社这种团体就能占住四同，将来社友之间便是铁杆死党。
这般好处，王冲自不会推却。就算他rì自己没什么出息，宇文鲜于都是官宦子弟，将来定有富贵，加上其他能出头的，大腿如林。
王冲俐落地答应了，鲜于萌兴奋地以拳击掌：“这下咱们总算有能服人的社首了！”
宇文柏也道：“就烦劳守正，不，社首把范小石那帮人拉进来。”
得，这两人是把他当大腿抱了。
宇文鲜于要拉王冲和范小石，也有为县学事考虑的原因。
如今县学神童也分两派，一派是宇文鲜于拉来的，不是官宦子弟就是世儒之后。另一派则是范小石拉来的，多是贫寒出身。这两派多有不合，两人就想借锦秀社扩编的名义，引入王冲，将两派人拧为一股绳。
王冲有了想法：“要跟范小石那些人打成一片，就得多找共识啊，锦秀社这名字，脂粉气似乎重了点，他们该不会中意。”
宇文鲜于对视一眼，异口同声道：“都依守正/冲哥儿的意思。”
接着鲜于萌挠头道：“不若叫……算学社，冲哥儿你教的景数，咱们已经传出去了，这学问终究还是得出自冲哥儿你，咱们都没再隐瞒。”
宇文柏瞪了一眼小黑脸，无奈地道：“别给自己糊脸了，那是范小石看破了这学问的出处。”
王冲暗笑，这名声想推都推不出去，结果还是落在自己身上。经过晒书会一事，大家都知他脑子里还存着万卷书，这种来历诡异的学问，范小石何等jīng明，自然要朝他身上猜。
“算学终究只是匠学，学是要学的，却不能作了学问大道。横渠先生有言，读书人之志，是在为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。横渠之学虽有不足，横渠之志却当为我辈士人标榜。只要心怀此志，都是我辈中人，我看这个社，就叫……集英社好了。”
宇文柏鲜于萌范小石等二十来个神童汇聚一堂，共商建社大计，王冲有了这番讲话。
“集英纳粹，好！就该有如此胸怀！”
众人反应热烈，王冲却是一惊，纳粹……
不知道是出于对“纳粹”一词的忌讳，还是事情太忙，没工夫搞社团事，总之王冲没再关心集英社，这个团体还是成了联谊会和算学研究会。但范小石的提议，却让王冲又多了一项工作。
“守正还是把景数的学问整理一下，出本书吧。”
范小石眼中又闪起了王冲熟悉的那种热芒，他建议王冲将景数作系统的整理，出本《景数拾遗》的小册子。他跟宇文柏鲜于萌等人再将以往算经里的经典题目用景数作新解，汇成《景数集解》，由此将这门学问推广出去。这就是立言立学之名，范小石正热衷于此。
所谓“景数”，是王冲为阿拉伯数字所找的来历。唐时景教入夏，带来了不少异域新知，但随着景教湮灭，这些知识也就断绝了。王冲将阿拉伯数字安在景教身上，就不怕有人追问根底。况且认真而论，景教还真有可能带了阿拉伯数字进来。
范小石的建议让王冲心动了，尽管只是捡失传之学的名声，但在这个时代，创立新学者大多都托古人之名，他搞出景数来，世人也就将他视同为开山祖师。
也好，就先把加减乘除、方程方程组乃至开方等现代数学的基础弄出来，之后若是谁有心有能继续搞，自己再加以点拨，现代数学就能在此时生根发芽了。之前不想在算学上立名，是只考虑自己个人，现在有了一帮潜在的弟子作托，能够晋身开派宗师，何乐而不为。
出书的事简单，也就是整理一下中学数学的内容，印书也简单，程四叔就在广都开印书坊，这事王冲就当是兴趣，每rì抽点时间随手为之。
已经扩展到经义治事两斋的礼仪培训是王冲眼下的大事，顾八尺对王冲此行也大加赞赏，认为这是兴君子仪，复古礼。
可王冲哪里是复古呢，他完全是照后世的礼仪模式，填充此时的礼仪内容而已，这般糅合完全不存在障碍。
上一世看似因为社会节奏快，所以大家在礼节上没太多讲究，实际很多东西是被压缩到了“微礼仪”里面，“礼”依旧无处不在。
人总是有xìng情之别，有亲疏之分。不注重礼节的人在交际时很容易留下不好印象，或者造成诸多误会。
握手的男女之别，时机之差，打招呼的身体语言，对话时的表情和眼神，这些细微之处，都蕴涵着“礼”。是不是知礼，也反映了一个人的教养和心xìng，更能体现出这个人是不是尊敬他人，以及值不值得尊敬。
王冲上一世带着若干人的销售团队，在这方面虽然比不上礼仪专家，却是老于实战。
对销售来说，“礼”更重要。不过出于行业差别，王冲很鄙视其他行业那种视客户为上帝，百般奉承谄媚的“小人之礼”。搞IT是卖技术和服务，尽管本质上还是从客户那掏钱，但IT销售得摆足了专家顾问的架子，是以客卿之礼面对客户。
不管是社交之礼，还是工作之礼，上一世很多“xìng情中人”都斥以“虚伪”、“戴着厚重的面具生活”。王冲对这种论调嗤之以鼻，尊重他人，才是尊重自己。家人相处都得互相尊重，体现尊重的就是“礼”，凭什么要求别人接受你的赤～裸心xìng，而当别人展露心xìng时，你又要以价值观审美观的不同，鄙视或者唾弃别人？
人是社会动物，需要抱团取暖，但同时又有个xìng，需要自己的空间。“礼”就是调整距离的润滑剂，大家都认同并且遵循“礼”，社会才会更和谐。
有时候，形式的确比实质更重要，就如“礼”。
当然，在九百年前的此时，宋人的“礼”讲究太多，毕竟有大把的时间没处使，大把的钱财没处花。王冲只选择个人形象作为培训重点，衣着、谈吐、动作、表情，这些环节上，王冲都开列了细致入微的清单，有了具体到每个小动作的模板。
“笑有微笑小笑中笑大笑之分，不是可以放浪形骸的地方和时候，绝不可昂首大笑！中笑即张嘴，也以咬半个炊饼为限！小笑最为适用，标准是……露八颗牙，大家都以鲜于为例。”
“随时随地，都要记得挺胸抬头！男儿不止膝下有黄金，脖子也该是铁打的！不卑不亢说的是什么？不随意低头，也不随意仰头！大家都以范小石为例。”
“面对天地君亲师以及尊长，脖子也得软，对我这个尊长，以陈子文为例，对顾八……顾教授，以我为例。”
“真要表达你的不屑，记得标准动作：负手侧身，下颌斜上，视线仰四十五度角……以宇文为例。”
王冲甚至都不必制定具体标准，拉几个人出来作为典范，将这些或肃正、或亲和、或张扬的形象特点揉在一起，揉出了一个集多人气质于一体的君子仪。
小半个月下来，最基本的举止表情培训稍稍有了进展，宝历寺的和尚就成了实战对象。
生员们集体去烧了一次香，宝历寺的住持就来找顾八尺告了状。
“秀才们一个个面僵sè滞，若行尸走肉，作揖行礼似提线傀儡，见人便笑，皮笑肉不笑，吓煞人也！喔弥陀佛……”
住持惴惴不安地问：“是不是这些rì子寺中功课作得少了，漏泽园的yīn气溢了出来，以致秀才们身附游魂？”
正吃茶的顾八尺噗哧一下，茶渣从鼻孔里喷了出来……
主持的投诉压到王冲身上，王冲对垂头丧气的生员们道：“你们可知为何出了岔子？因为你们的礼只有形，没有神！我让你们学读书人的样子，这样子可不仅仅只是皮面功夫！”
王冲张口就歪曲了圣人之言：“子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！这说的是什么？说的是礼乃内心之义的外扬，义是什么？异于芸芸常人！我早先就说过，要将自己视作读书人，要有读书人的本心，便是此意。要从心底里就自觉是读书人，是君子！”
再接再厉，又歪曲了一句：“子曰：君子无所争，必也shè乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。这说的是什么？说的是一旦你自认是君子，跟其他人就不同了。常人锱铢必较的东西，在你眼里就不值一提！所以你没必要跟常人去争死争活，就算是争，大家和和气气，场上比过，场下喝酒，如此而已。”
生员们若有所思，自此之后，夜里经常传出“吾乃君子！”的梦话。
寒风已起，已至腊月下旬，许光凝与卢彦达接连莅临县学新舍视学。让两人颇为讶异的是，前来拜见的百来名生员竟然个个气质沉凝，举止得体，府学里那些饱学多才的士子也不过如此。
“姓甚名谁？可学通了哪一经？”
许光凝特意挑出了一个鼻梁歪着，形象最猥琐的生员问。
“学、学生陈振字子文，幸蒙大府谙察，学生经文虽还不通，却通了君子立身之道！”
这个陈子文最初一瞬间还在哆嗦，可一股浩然正气再升了起来，撑着他清晰地回答着。流畅的行礼，以及头腰间那不卑不亢的韧度，让许光凝暗自赞叹，的确能见一分君子气。此时再看，这人也不显猥琐了。
“顾教授教导有方啊，学问确是其次，更要紧的是德行……”
许光凝转身夸赞顾八尺，却没见身后陈子文两眼翻白，仰面就倒，左右学生一把扶住，将他当了傀儡一般撑住。
有了这般经历，卢彦达再来时，又挑中了品相最差的陈子文，表现就更让人满意了。
“这仅仅只是开始……”
两位长官视学，都很满意，传话说期待公试成绩。生员们欢呼雀跃，王冲却浇了他们一盆冷水。
“不仅能在尊长面前守得君子之风，还得在你们家人面前也能展露君子之风。光靠言行举止是不够的，还得知更多礼。”
快到年关，王冲准备在放假前给这些生员，尤其是治事斋的生员脖子上再挂根胡萝卜，免得他们觉得已经有了修行，年假后只回来一部分。
“趁此机会，你们该多知一些婚丧嫁娶，年节往来之礼，回去纠正家中之礼。如此也让家人知道，你们在县学没有白待，你们成了真正的读书人。”
这话吸引住了众人，他们真要回家去，总得展露点东西，光靠那点君子礼是不够的。如果能有理有据地指出家中年礼的缺漏错误，家人自会另眼相看。
这事王冲就没办法当老师了，不过父亲王彦中的私塾已经散学，王冲准备把王彦中拉来上《礼记》课，让生员们带一些古礼回去过年。
“你就一时半刻不得安生！”
王彦中嘴里训斥，却是动了心。不愿入县学，担学职，但不等于不愿教书。
“我可不会教那些繁琐无用的古礼，不过纠正今礼谬误，倒是正礼之行。”
王彦中找到了借口，让王冲对这伪君子又多了一层认识。
而当王彦中端坐课堂，以铿锵嗓音，深入浅出，通俗易懂地论起古今之礼，学生们听得痴痴如醉时，王冲觉得自己赚到了，搬来了一尊大佛。
这是理所当然，王彦中教了多年孩童，又怎会是木讷刻板的教书先生？把握课堂气氛，调动学生情绪的功夫，那是王冲望尘莫及的。
顾八尺的感慨更深：“你爹若愿就职县学，我都愿退位让贤……”
接着他说到王冲几乎快忘掉的事：“说到易学，我学得太杂，远不如你爹的易学纯粹。不过要入门的话，倒是杂一些更好。”
王冲这才记起自己的学问事，也好，县学诸事已经上了轨道，而且马上要近年关，自己也该埋头进学了，就从易学开始吧。
“教授就当我一窍不通，从头开始吧。”
王冲真是一窍不通。
“无易不成学，不通易，学问再深，也是无根之木。”
室外冬rì寒风，室内王彦中娓娓而述，顾丰侃侃而谈。
第四十四章 君子以自强不息
《周易》就在王冲的脑子里，但他就如看天书，听了顾丰的解说，才总算拿到开门的钥匙。
易学的基础是占卜，上古之人占卜先是烧乌龟壳，根据烧出来的裂纹作预测，巫祝为此总结出了一套“裂纹成像”的规则，用来解释各种卜象。之后又发展出了用蓍草占卜，将裂纹之像化为数字，前者为象，后者为数，渐渐统一到了《周易》上。
《周易》实际就是一本算卦手册，当你算得什么卦时，在书里去找对应的卦辞解读吉凶祸福。算卦的过程庞杂而繁复，江湖相术的重点正在于此，但易学的重点不在这个环节。一般而言，算卦主要用蓍草，简算也可用铜钱，总而言之，目的是获得两个数字。【1】
这两个数字各自对应八卦之一，所以要取八的余数。例如9和10，取余数为1和2，按照八卦卦序，乾一兑二离散震四，巽五坎六艮七坤八，就得到了外卦和内卦，也即乾、兑。外卦在上，内卦在下，这就得到了一个复卦，也即周易第10卦，履卦，卦名为天泽履【2】。
光有这一卦还不行，还需要一个数字，获得变卦。这个数字怎么获得，算法也各有不同，但核心与最初获得的两个数字有关，再取6的余数。例如最简单的是9和10相加，取6余数为1。
要谈变卦，就要谈爻，每个单卦是三横构成，每一横就是一爻。一长为阳爻，也称九，两短为yīn爻，也称六。复卦是两卦构成，就有六爻。每爻的位置也各有名，从下往上数，分别是初、二、三、四、五、上【3】。
所谓变卦，就是变爻而得的新卦。例如得余数1，那么就在初爻的位置变卦。如果是阳爻则变作yīn爻，yīn爻则变作阳爻。
这么一来，就能大致解读周易了。最初获得的复卦有卦辞，例如天泽履，卦辞是“履虎尾，不咥人，亨”，而变卦在初九爻，则有爻辞“初九，素履，往无咎”。
周易不仅有卦辞和爻辞，每条卦辞还附有《彖》、《象》、《系辞》，此外还有《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，总称为《十翼》，据说是孔子所著。
大多数人都以易测命，占卜吉凶，而对儒士来说，易就是一门学问。巫祝时代虽早已落幕，但对君权和人心的影响力却散布到了天文、星相、史官等领域，而基于周易所立的吉凶祸福预测观念更深入到了方方面面，大军出征前都要搞搞占卜的形式。
这一套传统绵延下来，在王冲看来，周易几乎就如《圣经》一般，对人心的影响根深蒂固，以至于办什么大事，不在周易里找到理论依据，就难以立足。
随着儒学兴盛，周易渐渐被儒化的趋势也越来越明显。《十翼》托孔子之名，借周易谈立身处世，谈君子之德，这就给后世儒士借周易谈治国，谈天下，谈xìng命道德留下了接口。
“易本系于象数，转为义理，自扬雄而始，扬雄，成都人！”
作为蜀人，顾丰当然着力推崇蜀人，可听顾丰细谈，王冲也起了自豪之感，扬雄的确是牛人。在扬雄之前，搞周易的都是玩玄而又玄的象数之易。用顾丰的话说，象数之易就是鬼神之道，企图借周易的象数解天地玄机，握吉凶祸福于手，易相就是这么来的。
而扬雄得其师，成都人严君平的启发，引儒学入易，自创《太玄经》，借周易大谈儒家义理。《太玄经》自创了一套体系，将类似周易的卦象卦辞与时rì对应，阐述天地变�