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。是帖木儿的大军来了？。深感意外的宋员这么问边问边把目光移向在墙上挂着的地图上。
赵武忧心仲仲地说：“是谁的兵还没弄清。不过看着数量哈密应该没有那么多骑兵看旗号大约有三万左右。”
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除了大明军队。在这一地区。也就是哈密忠顺王所率领的民族混合兵种最大也不过是二万余人而且因为民族不同的关系战斗力都是有限的。现在陡然来了三万人自己又没有得到朝廷任何调兵的通知知道来者不善。便道：
“下令沙州斥候。往五百里左右扇形开始侦测务求敌人的全部动向！”
“请军长大人放心我们是枕戈待旦早有准备不会给软子任何机会。
末将即刻亲自赴前放侦测。请大人放心
很满意赵武的果决说：“就这样吧我等待将军的消息”。
已经十月了进入了初冬。正是牧民们为羊群抓最后一次秋膘的时候草原上的草已经渐渐枯萎按说每年这个时候求“品市落的那颜们应该下令屠宰牲口了再不动手等草出。诱牲口没有什么吃的就开始掉膘存不下多少肉而此时正是帖木儿大军不会攻击的时候。
可是为什么会在敦煌现对方的骑兵呢？难道帖木儿就不担心给养接济不上吗？游牧人不比汉人。靠的是粮食宋晨所防御一线储存了足够大军消耗三个月的军粮而帖木儿的军队不一样。
游牧民族是不属于种地也一般是赶着牛羊征伐四方因为那样方便。现在入冬了牛羊无草可吃。唯一的做法就是将其杀掉借助西北严寒的酷冬保存下来然后留下一些母羊和幼羔用储存的草料喂食等候春天的到来。
不过这样的话。就会严重影响士卒的纵马驰骋因为那样会大量的消耗体力造成给养的急消耗。再加上西北这边多变的天气。在哈密地区。就算是在夏季。也有“一天有四季。早晚各不同”和“早穿皮袄午穿纱围着火炉吃西瓜”的谚语。
更不要说冬季了不说骑马奔驰。就是站在那里不动在夜晚也足可使人变成冰棍。帖木儿凭什么进攻？除非”
有一种念头宋昆连想也不敢想。但是却由于这个念头迫使他还是作出全面戒备的决定。他没有和帖木儿打过交道。也极少知道帖木儿在西亚各地的暴行甚至还听过过其对大明的恭顺但凭着他对于游牧民族的了解做出了最坏的预测。
也许帖木儿根本不缺少给养“他也不在乎牛羊的数量想到这里宋昆打了一个寒噤。也不知是由于沙州的气温下降还是被自己心中的念头吓到了。
他凭借一声戎马生涯经验的猜测很快的就被赵武所证实。在西北大漠做斥候已经长达十余年的赵武领着四个手下一直往西北方向探查过去他不敢靠近哈密因为从哪里逃回沙州的人都说忠顺王安克帖木儿已经降了做了那瘸子的忠实仆人。
他只想搞清楚对方真实的目的化妆成牧民一路绕行除了几次遇见疯子似地骑马人狂一样毫无目的的逃窜之外就基本上没有遇到过人烟。不过熟悉西域风土人情的他没有感到意外疯马他们拦不住所以不知道为什么？
但是每年到了这个时候牧民们都会窝在部落的帐篷内含着眼泪屠杀者牛羊用于储存过冬的粮食曾经有多少次。朝廷诏令其内迁务农但是大部分的人都拒绝了。宁愿忍受这每年一次的痛楚不过。也许是他们习惯了。
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没有鲁莽的选择前往哈密探查而是绕道往北然后折转往西顺着巴儿思阔山脉直奔天山北粪的巴儿海子赵武去过那个地方四周山峦起伏水草丰美东边碧波荡漾西边一片银白东岸有大片沼泽湿地周围是辽阔的牧场。
每当盛夏这里湖光山色分外迷人牧民们游牧湖畔毡房座座牛羊成群。牧歌悠扬是一处避暑旅游的好地方。每当盛夏这里帐篷星点牛、羊、骆、马成群。湖光山色。分外迷人。哈萨克族牧人常在湖滨草原举行盛大的“阿肯弹唱会”
由于水源关系又处于丝绸之路的要冲所以慢慢的形成了一个集镇叫巴儿思渴。那里各民族混杂在一起不管是教靶人、瓦刺人、畏兀儿人和回回人。只要到了那里就会放弃种族之间的隔阂又是商贾云集。是一个探听消息的绝佳去处。
赵武不顾已经距沙州上千里的路程他已经布置好手下做好斥候工作而他这次来的目的就是为了查一查帖木儿到底想做些什么他相信巴儿思渴会给他答案的。
他失望了巴儿思渴已经变成了死城本来纯净的湖水已经变得暗本来应该是热闹的集镇此时却变成了修罗场独具“迷离蜃市罩山峦”的奇观现在变成了血的海洋恐怕在短期内不会再有巴儿思渴了。在东岸那片沼泽湿地的灌木丛中。躺着几乎整整二千余人。不分男女老幼被绳索捆着手脚每个人身上都有刺刀扎过的痕迹。
虽然愤怒中带着一丝绝望但是却没有让他丧失理智整个巴儿思渴已经陷入了沉寂并不代表没有危险赵武打了个手势其余四人跳了下来拍了拍马儿的脊背。示意可以自行前去觅食然后五人轻手轻脚的往纵深里面潜行而去他们要找出活着的人问一问这西域中少见的膏腴之地河汉纵横水草丰美之地。到底生了什么事情？
但是很久之后赵武失望了望了望南方不远的哈密城虽然看不见城池的影子但似乎能看见那张嗜血的巨手正在不断的杀戮着此时他似乎明白忠顺王安克帖木儿为什么会投降了。
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正文第二百三十一章宗教的问题
哈密是一个曾经独立的地方。但是后来蒙元灭亡前夕占据哈密全境的察合台汗国也分崩离析暂守哈密的威武王兀纳失里亦自立为啥密国王。兀纳失里病逝后其弟安克帖木儿继位。
后来安克帖木儿被封为大明忠顺王为了表示对哈密的笼络。所以一直没有往哈密驻军就算是所谓的哈密卫也不过是在沙州一带驻防距离哈密城足有数百里之遥。
而在哈密本地所设指挥、千户、百户等官也基本都是有本地军人担任。只是仿造藩王例派汉人周安为忠顺王长史、刘行善为纪善共同辅政。
同大明的官员一样安克帖木儿对于从西方来的那只瘸狼错误的进行了估计。凭着蒙古人那种特有的成吉思汗家族人的骄傲特别对于血统有待商椎的帖木儿。十分的看不起帖木儿右路军统帅哈里虽然曾经二度派遣使者前往劝服招降但均遭到回绝。
哈里麾下的将领们激昂气愤要求屠城也就是打算将整个城市之居民。包括幼儿在内全部杀光。
一连串惨不忍睹之激烈攻击行动于是展开。哈里先驱赶一路抢掠的牧民为其建造高台倘若高台之高度不够便杀害牧民将尸体重叠堆积在上面覆盖泥土然后再从高台之上射弓箭及石弹攻击城内。不但如此还将居民之尸体丢进巨型锅炉之中熬煮提炼出脂肪之后。涂在城墙壁上放火点燃。一项项的残虐暴行可谓是前所未见。在大火和烟雾之中本来就不坚固的城墙遭到破坏眼看着哈密朝不保夕。
在王府长史周安和纪善刘行善的劝说下忠顺王准备弃城往嘉峪关方向撤退并因此聚集了最后的一千五百名亲卫但是已经来不及了。城内的伊斯兰教信徒好像早就商议好的一样已经不耐烦圣战一再被延迟组织起来纷纷干扰守军的行动并有计划的破坏忠顺王逃跑的行动。
长街之上到处都是堆放的障碍或者是燃起的火焰。哈密城中已经分不出是敌是友。也分不清谁在抵抗谁在捣乱一千五百人护送着忠顺王府大约七十余口。竟然在城中辗转了一个时辰还未能走近城仔。
此时哈里已经对哈密形成了包围而且在城内穆斯林的帮助下已经攻破城墙部分骑兵进城导致了事态的恶化。
忠顺王投降周安和刘行善被诛杀哈密城内同巴儿思渴一样成了修罗场谁也不知道是哪个先沦陷是哪个先遭殃。要不是帖木儿需要愧儡也需要一些行动去说服已经破落的蒙古王公说服现在一直态度暧昧或者是准备抵抗的瓦刺、教鞋贵族。
帖木儿大军拥入哈密城后展开了一场遗臭历史的残虐杀戮。“哈里一声令下。老幼一人不留屠杀殆尽。血流成河。横尸遍野腥秽数里可闻天地为之色变同感哀悼。”
根据几个幸存者对于当时情况之描述。哈密全城百姓除了信奉伊斯兰教的人之外几乎被残害殆尽。
在一片直令噢觉麻痹的恶臭之中。哈里进入哈密城里。算是为帖木儿东征埋下一根钉子而此时的帖木儿已经到了别失八里展开了对于瓦刺贵族的邀约在继续东进之前他先要在冬季的时候解决关于瓦刺的态度问题因为关系他和明军的战事一旦陷入胶着那么这些平时微不足道的蒙元残余就会起很大的作用。
不服则屠。这是帖木儿的一贯宗旨拿哈密开刀走向别人宣布他对于此次和大明对抗的信心和坚决。屠城走向别人显示自己的铁血做完这一切后帖木儿则在别失八里等候着成吉思汗子孙们的反应。
他没有牵挂。如果需要他可以毫不留情的举起屠刀百姓不是他的百姓。牛羊却可以成为他的牛羊成为他军队的粮食而进入冬季运输给养困难对于那些此时还敢反抗他的部落帖木儿不介意把军队建立在那个。部落的灭亡上。
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也就是这个政策让他在中亚可以横行无忌帖木儿是一只瘸狼更是一个疯子更是一个披着蒙古族毛皮的狂热穆斯林。几年前帖木儿摧毁了钦察草原。由于毁掉塔那和萨莱城使欧洲和中亚之间的商业受到致命的打击。他封锁了马可波罗所描述的古代内陆通道抹去了成吉思汗征服所留下的那些痕迹。在其他地方也像在钦察草原上一样他摧毁一切但从无建树。
谁也给帖木儿耗不起但是帖木儿却将此当成别人害怕他的理由除了军事上的天才之外。对于外界除了毁灭。他什么也想去做了。
帖木儿静静等待着瓦刺各部落前来的诚意为此他不在意时间进入了冬季。六十多岁的他虽然上次在姚广孝所率领的僧侣手中侥卓活了下来但是赢弱的身体还是让他不堪西北的严寒。这次他令姚广孝等人从撒马尔罕赶来就是为了照顾自己已经惧怕寒冷的身子他希心品二示暖花开时。自只亲自率领大军杀向大明腹地建生最伟大的功勋。
他命令哈里继续骚扰敦煌附近却丝毫不做出准备往嘉峪关的念头他要给大明一个错觉那就是大军不会去翻越祁连山碰嘉峪关这颗钉子而是准备顺着祁连山脉直接杀入西宁进入青海。
而此时他又给大明送去了一纸假象吩咐手下带着二百匹骏马直奔嘉峪关一是为了收集地形资料二是给大明皇帝进贡并负责解释帖木儿汗国出兵的缘由。
那二百匹骏马是贡马而这次出兵的理由则是为了劝解天朝上国的家事说是朱林这次造反乃是同室操戈他这次来是为了做和事老而已。为了让大明相信自己的来意帖木儿在国书中表明了自己的立场隔代传位的事情在他眼里是匪夷所思的。所以他要劝解朱允妆退位。迎接朱林登基。
谁也不知道帖木儿为什么这么说就算是不在乎使节的死活那也要尊重大明上下的智商吧这种愚蠢的事情从一个侵略者的嘴里说出来是那么的可笑但是更可笑的就是帖木儿还将这种说法当成真理从《古兰经》内找到了理由。
但是一个月后哈密失陷的消息传回京师再半个月帖木儿的贡品和国书也传到了南京城内内阁迅得到了皇帝的召见。
在感叹帖木儿可笑的同时也感到了其的心思机巧用二百匹骏马和一封书信就表明了一个立场他这次的侵略是正当的帖木儿对大明没有野心反对的只是朱允坟一人而已。
也就是说他赞成朱格当家作主而不承认朱允烦的合法性这只是对于个人的宣战而不是对于国家的宣战。
当然。一手由朱允烦组建的内阁不会被这样的言辞欺骗帖木儿的这种伎俩在罗马帝国或者是一些提倡所谓民主的国家可能能起到一定的离间作用但对于大明内阁成员们对于这个老明重弹的话题心里没有丝毫波澜。
但是解诸在有意无意中还是流露出对皇帝轻易放出朱林的事情有些不满虽然没有说朱允坡能感觉到。内厂的消息还算及时探听到大明境内的穆斯林有些不安分的迹象有的穆斯林甚至举家迁移至琉球等地避祸甚至不排除有的人北上去投奔朱林。
因为朱林是真主所指定的大明君主这是帖木儿说的不过怎么流传出去的谁也不知道蒙元时期回回人大量内迁和汉人混居的坏处终于体现出来这群信奉真主的伊斯兰教信徒奉帖木儿为真主的使者当然说出的话也算是真主的旨意。
虽然这些人淹没在汉人的海洋中不敢过于明显的暴露出真实面目但已经引起了朱允烦的警觉。
这股人群不是太显眼也对于大明的统治造不成什么威胁但是要是造谣生事却是一些好手而且不易被现。因为回回人基本上和汉人从相貌上分别不大除了一些风俗习惯之外。别的几乎是一样的。
就因为这个原因狂热的宗教信仰使他们有着一种匪夷所思的念头去做一些在平常人看起来很愚蠢的事情。比如远在万里之外的帖木儿和他们有什么关系。不过是因为同样的信仰却使他们不遗余力的为帖木儿造势。而且是冒着杀头的危险。
内厂的种种情报表明这些伊斯兰教的信徒们还在影响着有些汉人的意志而这个消息才引起了朱允坟的重视。
经过内阁合议、参谋部的推算和兵部的统计。建文八年十一月从湖广军镇、云南军镇再调集两个集团军至陕西练兵备战。同期物资依循前例配备。并加紧武网车的制造和押运。争取再明年之前将武网车的数量提升至一万辆。
同时霰弹枪和火炮的数量也在增加之中并逐步开始往辽东军镇输送每个人都认为皇上准备对朱林开始进行压力了不过都保持着沉默帖木儿的话还是起到了一定的作用朱林这杆旗帜不倒西北就有借口造谣。
做完了这一切朱允坟开始冷静的考虑怎么应对伊斯兰教信徒的动作虽然来自于另一个时空的灵魂不想去用愚民政策去玩弄民心。但是经过这么多年的了解他开始重新审视信仰的力量了。
回顾一下帖木儿通过伊斯兰教聚拢了大量人心用信仰动所谓的圣战并得到了狂热的支持。而另一个时空中他所知道的在欧美等西方国家基督教等宗教曾经在相当长的一段时间里主导了政治的展因此成为宗教、政治、社会、与历史等各方研究者均感兴趣的课题。
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而现在的大明更是一样教育不普及的情况下百姓的文化层次就不用多说更容易听信那些装神弄鬼的宗教人士之言。
而自己前几年大力打击佛教对于其他宗教比如说藏传佛教、道教、伊斯兰教、萨满信仰等等却也不是很提倡导致了在此时的大明任何宗教补必二垄到欢仰这可能是…个穿越者固有的思想弊病…月
此时认真的去反思才觉得要正确引导民众的信仰自己的信仰就是改变历枣的自信。而官员们的信仰就是自己这个皇帝所赐予的权力而朱允坟却轻易的录夺了民间百姓信仰的权力。导致了除了佛教之外的其他宗教兴起。但是又处于比较畸形的状态下成长。
朱元璋在明朝初年制定了对于各制度化宗教“神道设教”、限制利用的基本政策作为祖。而朱允坟自己除了打压佛教之外没有想到过去疏导民众的信仰宣泄这才是最根本的。此时朱允愤才感觉到宗教的作用还是很重要的。
但是怎么合理的利用宗教达到引导信仰的问题呢？
朱允坟连续召见方孝孺、解借以及当时的几个大儒询问关于宗教的问题。为此。不顾自己以前所限制佛教展的旨意特地还召见了几个僧人以及道士作为参考之用。
经过各种资料的汇集才知道佛教为大明最主要的宗教其地位显著。流行普遍都在道教及其他宗教以上。于其社会影响力包括僧人的数量控制、寺院的数量、寺院经济对大明财政的影响等等其次才是僧人对大明官员的影响。
在打压佛教的同时但却没有扶植其他宗教也不能不说这是朱允坟的一个败笔这导致了民间对于伊斯兰教的容纳导致了民间对其的同情。甚至是接受。
这是作为一个皇帝所不能容忍的本来对于宗教不感兴趣的朱允坟。也不能容忍。他现在清楚的看到要想彻底的禁绝宗教是不可能的。那么只有建立起一个本土的由国家扶植的宗教势在必行了。
洪武元年朱元障立玄教院洪武十五年改置道录司掌天下道教。道录司设左右正一、演法、至灵、玄义等官各二人其中正一官品最高。为正六品。显示出对正一道的器重。地方上则设道纪司、道正司、道会司管理道教。这些机构的官员都由道行高洁、精通经戒的道士担任负责检束道士行为核实道观和道士名数道士申请度牌等事务。
而佛教亦然成立了僧录司管理佛教事宜。两司都属于礼部管辖。
朱允坟作为皇帝当然熟悉朝廷这些编制为此他召见道录司中各级官员问事并要求其作出佛、道总结。找出两者的分别。得出：
佛教的普世性过道教一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等。都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。
而道教的“拯救。途径则很大程度上依靠专门的修炼其实需要一定的时间和物质条件也更近于“术”这就使它适合的范围于佛教。
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朱允坟考虑良久方孝孺请求觐见。那是因为皇帝勤于问询佛、道中事他有些担心大明以儒教为立国常经兼用佛教、道教“阴瑚王度”。方孝孺害怕皇帝由伊斯兰教引起谣言。作出本末倒置的事情。
在他们的眼里一个勤政的仁君。问询宗教之事不是一个好苗头。
他要劝谏皇帝的这一行为。
方孝孺认为对于宗教应该取容纳、利用、控制方针但始终不能使宗教左右国家政务。而对于伊斯兰教的偶然现象他认为伊斯兰教在民间相对封闭大体上表现为一个民族政策问题而不是一个宗教问题基本与国家以及其他社会成分相安无事。
之前皇上打压佛教方孝孺虽然有佛门中的朋友但是却未多言那是因为佛教虽然深深溶入了大明的生活中但其与儒家思想的冲突始终没有平息两者的思想还是有矛盾的产生。
儒家讲的是入世宣扬治平之道即所谓正心。诚意、齐家、治国、平天下之道重视的是现实社会的治理。而不去追求佛教那样虚无飘渺的彼岸世界以此儒家与佛教在根本理论上就生了冲突。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世