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“知道了，大侠请放心，我绝对不会说的，大侠对我可真好啊”卫斯理很感动。
“那好，我走了，我可能办完要事后就来接你，或者几年后接你也说不准。”说完，飕的一声，神秘男子就不见了。
“哇！大侠轻功的速度这么快！”卫斯理很惊讶。
在远处观望的玄慈禅师也很惊讶：“唉……恩公施主的轻功越来越快了，恐怕连‘万里独行侠’－田伯光也没他快了。”
地点：少林寺寺内
“施主，你叫什么名字啊？”玄慈禅师对卫斯理说。
“回方丈的话，我姓卫，名叫斯理。”
“卫斯理，好名字，不愧是恩公施主的朋友。”玄慈禅师又对一个小和尚说：“君宝，你带卫斯理下去参观一下本寺，并用最短的时间内让他熟知本寺的寺规。”玄慈禅师又对卫斯理说：“卫斯理，虽然你是本寺恩公的朋友，但是国有国法，家有家规，本寺也有本寺的寺规，倘若你犯了本寺的寺规，也会处罚你的。好，你先跟着君宝下去参观一下本寺。”玄慈禅师说完就回禅房打坐了。
“什么？君宝？难道他是张君宝？我记得张三丰以前叫做张君宝的，难道他是开创武当的一代宗师张三丰？不会吧？我竟然能遇上少年时期的张三丰，太棒了！耶！我要和他结拜成兄弟，成为师兄弟，这样以后的武当七侠也是我卫斯理的徒弟了，连明教教主张无忌也会成为我的徒孙了，耶！”
“唉，卫斯理，你怎么了？你不要紧吧？”卫斯理正在YY中，卫斯理一边YY一边流口水。
“哦，君宝，你叫我啊？我没事，没事。”卫斯理突然从无限的YY中回到现实，“君宝，那你带我去参观一下少林寺。”
（PS：欲知后事如何，请看下一章）
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………【第六章 少林寺（上）】………
《金庸魔兽红警大乱世》
作者：铁血历史风云幻想者
第一部金庸世界
第一卷初出江湖
第六章少林寺（上）
谢谢大家的支持，本书不会TJ，本人已经完成大纲，我会努力更新的。如果有什么意见，可以尽管提出来，我会改正的，推荐新书《红警之新中国之崛起》。
接上一章
“施主，你叫什么名字啊？”玄慈禅师对卫斯理说。
“回方丈的话，我姓卫，名叫斯理。”
“卫斯理，好名字，不愧是恩公施主的朋友。”玄慈禅师又对一个小和尚说：“君宝，你带卫斯理下去参观一下本寺，并用最短的时间内让他熟知本寺的寺规。”玄慈禅师又对卫斯理说：“卫斯理，虽然你是本寺恩公的朋友，但是国有国法，家有家规，本寺也有本寺的寺规，倘若你犯了本寺的寺规，也会处罚你的。好，你先跟着君宝下去参观一下本寺。”玄慈禅师说完就回禅房打坐了。
“什么？君宝？难道他是张君宝？我记得张三丰以前叫做张君宝的，难道他是开创武当的一代宗师张三丰？不会吧？我竟然能遇上少年时期的张三丰，太棒了！耶！我要和他结拜成兄弟，成为师兄弟，这样以后的武当七侠也是我卫斯理的徒弟了，连明教教主张无忌也会成为我的徒孙了，耶！”
“唉，卫斯理，你怎么了？你不要紧吧？”卫斯理正在YY中，卫斯理一边YY一边流口水。
“哦，君宝，你叫我啊？我没事，没事。”卫斯理突然从无限的YY中回到现实，“君宝，那你带我去参观一下少林寺。”
“好！本寺名叫少林寺。本寺有“天下第一名刹”之誉，本寺建于北魏太和二十年（公元496年）。本寺建筑包括常住院及附近的塔林、初祖阉、二祖庵及达摩洞等。”张君宝一边带着卫斯理参观一下少林寺一边介绍。
“本寺常住院建筑在河南少溪河北岸，寺院宏大。从山门到千佛殿，共七进院落，总面积达3万平方米。山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑，它坐落在2米高的砖台上，左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有满清鞑靼狗皇帝康熙亲笔所提“少林寺”三个大字，更添一道辉煌的风景。”
“君宝，你为什么叫康熙做满清鞑靼狗皇帝呢？”卫斯理问。
“卫斯理你不懂，想我这大宋的大好河山先是北金狗占领了一大半，现在满清鞑靼狗皇帝和蒙古鞑靼狗可汗又对我这大宋虎视眈眈，你我都是大宋的子民，肯定要叫康熙做满清鞑靼狗皇帝啊！”
“哦，我明白了。”卫斯理点了点头。
“刚才你与那本寺的恩公施主进山门时，弥勒佛供于佛龛之中，大腹便便，笑口常开，人称“大肚佛”、“皆大欢喜佛”。神龛后面立有韦驮的木雕像，神棒在握，是少林寺的护院神。过了山门，便是甬道，两旁碑石如林，故称碑林。锤谱堂就在山门内碑林西侧，里面有泥塑和木雕群像，演绎着我少林武术的发生发展及其赫赫功绩等。”
张君宝又带着卫斯理穿过天王殿，说：“穿过天王殿，其后有大雄宝殿。殿内供奉着佛教释迦牟尼、阿弥陀佛、药师的神像，屏墙后面悬塑观音像，两侧有十八罗汉侍立。大雄宝殿之后，又有藏阁，这是寺僧藏经说法的场所。殿前甬道有明万历年间铸造的大铁钟一只，重约650千克。该阁的东南面是禅房，是僧人参禅打坐的地方，对面的西禅房，则是负责接待宾客的堂室。”
“哇，正是好雄伟啊！”卫斯理在前世由于功课繁忙没有时间旅游，现在见了大雄宝殿，不仅赞叹起来。
张君宝又带着卫斯理过了法堂来到方丈室门外，说：“卫斯理，这里是方丈起居与理事的地方。没有要事或方丈允许是不能随意进出的，不然便要受罚。你记住了吗？”
“记住了，记住了。”卫斯理说。
“满清鞑靼狗皇帝乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿于此，并赋诗一首：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。室内有1980年东瀛倭寇进贡的铜质达摩像。东侧置放的是弥勒佛铜像，墙上挂有“佛门八大僧图”、“达摩一苇渡江图”。达摩亭在方丈室后，是一座单檐庑殿式建筑，相传是二祖慧可，立候达摩，断臂佛前之所。东配殿位于达摩亭西侧，是1983年重建，殿内有“南无阿弥陀佛”的石像和“达摩面壁影石”。千佛殿又名毗卢阁，殿中供奉毗卢（即释迦牟尼）的佛像，面积达几百平方米，是寺内现存最大的殿宇。另外，千佛寺的东侧有白衣殿，西侧有地藏殿，都十分有名，值得一游。少林寺的文物也十分丰富。寺内保存有珍贵的碑碣石刻，如武则天撰文的《大唐天后御制诗书碑》等多样文物。
少林寺西面不远处，就是国内现存的最大塔林。这些古塔是历代少林寺和尚的墓塔，共计230余座，占地面积约2。1万平方米。古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑风格，它们造型典雅，石雕艺术精美，塔铭大多涉及到古代中外文化交流和少林武功的资料。
从塔林北行约1000米，就到达初祖庵。它三面临壑，背连五乳峰，景色幽雅秀丽，它是河南省现存最古老的、价值最高的一所木结构建筑，是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有精美的浮雕。大殿神龛内供着达摩像。从初祖阉出发，沿山路登上五乳峰，即可到达摩洞。洞内，有达摩和他的弟子的石像四尊。洞外，有一座明代万历年间建造的石牌坊。传说达摩曾在此面壁十年，由于功夫深厚，他的身影形状被印在山石上，留下了极富传奇色彩的“达摩影石”。周恩来总理有一句诗“面壁十年图破壁”，即来源于这一典故。”
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………【第七章 少林寺（中）】………
《金庸魔兽红警大乱世》
作者：铁血历史风云幻想者
第一部金庸世界
第一卷初出江湖
第七章少林寺（中）
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张君宝又说“从少林寺往西南方向登钵盂峰，峰顶有一座佛殿，这就是二祖庵。相传禅宗二祖慧可，向菩提达摩学佛，断臂得到衣钵真传后，就在此养伤。殿前有四眼井，传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近，但水味各异，名为“卓锡井”，当地人也称“苦、辣、酸、甜四眼井”。
对于人世间而言，再没有比佛更好性情的了，佛的最显著特点是修养好和脾气好。迎佛迎到家，你要我来我招之即来，送佛送到西，你让我走我飘然而去，充分显示了好聚好散的心态。佛说，菩提本非树，明镜也无台，色即是空，空即是色。
最初是东汉明帝的时候，明帝是在一个夜深人静的夜晚，梦见了金色的神人在宫里面飞来飞去，他们像金色的鸟儿飞来飞去，这一晚明帝的梦通体透明。第二天上朝，明帝就把这些说给臣子们听，大家有点不知所云，一个名叫郭毅的大臣立出来说，这金色的神人应该就是西方的佛。
这一天早朝最大的议程就是决定了派人前往印度寻求佛法。跟随汉朝大使从印度回来的是摄摩腾和竺法兰，还有一大批佛经佛像。印度僧人和佛经佛像是由白马驮来的，白马千里迢迢从一个古老国度把佛教带到了中国，佛教在另一片古老的土地生根发芽。
汉明帝于洛阳西雍门外建白马寺供二人译经。白马寺是中国有史以来的第一座佛寺。唐朝诗僧灵澈的句子“经来白马寺，僧到赤乌年”上一句说的是佛教初来乍到白马寺，下一句说的是佛教到三国年间在南方发扬光大。
在白马寺敲着木鱼的摄摩腾、竺法兰地抬起头来，悠然望见东南方有高山耸峙，烟云出于其间，于是奏请明帝，派人陪同他们去那里另寻清静之地再造僧刹。高僧一行有缘踏上了嵩岳福地。
太室山南麓有一狭长的山间谷地，林壑生凉，流泉成响。东面有两峰并立，其间空阙如门，当地人谓之嵩门。每逢中秋，山民们于暮色之中，焚香静坐，以待月出。须臾，一轮明月从嵩门间冉冉升起，银光泻于空谷，万籁凝于石崖。此景谓“嵩门待月”，乃嵩岳第一胜境。
二位高僧佛心为之所动，决定在这里“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；临浚流，立僧房”。寺成于东汉永平十四年，即公元71年，汉明帝敕名“东都大法王寺”，晚了白马寺三年，这也是中国第二座佛教寺院。
摄摩腾、竺法兰于这座中土宝刹“对千年之乔木，纳万代之芬芳”，神思静虑，译经布道。继永平十一年他们在白马寺完成中国第一部汉译佛经《四十二章经》后，又于嵩山大法王陆续译出几种小乘佛教的早期经典。汉明帝笃信佛教。大法王寺建成后，由于嵩山地处京畿，往来方便，明帝及随从官员多次亲临道场，听经拜佛。明帝还下令，新任命的官员，不论职位高低，都必须到大法王寺听经学法后方可上任。
佛教犹如一粒从西方飘来的种子，首先在嵩洛之间扎下了根。
东汉末年，大乘佛教传入嵩洛。“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我解脱，崇拜的是罗汉，大乘佛教讲的是普渡众生，崇拜的是菩萨。除了目的有差异，修行的方式上，大乘也比较简便。随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间。三国时期，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，他就是朱士行。
出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘传佛教大法为己任，专心于佛教理论的研究。当时风行的大乘经典尚质简约，很多观点实际上没有讲清楚。他因此“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛出发，开始他的西行壮举。
在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳。十年之后，由精通梵汉两语的天竺僧人竺叔兰和学识渊博的西域僧人无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷。
当《放光般若经》在汉地大为风行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁高僧传》说他死时有异相，火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以供养。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂静的山林中矗立起一座寺院，这便是日后声名显赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀落迹传教而兴建的。但少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。
少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提达摩不辞艰辛，从南天竺国渡海来到东土，开始了禅宗在中华大地上的传播。”
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………【第八章 少林寺（下）】………
《金庸魔兽红警大乱世》
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第八章少林寺（下）
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张君宝又说：“人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象。佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。
达摩首先到了金陵，一月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，没有见过如永宁寺这般精美的寺院，真是极尽佛的境界。于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。
离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。面壁似乎是一种追根穷源思来想去，也似乎是一种无言召唤和漫长等待。
这时候嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。
达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。
达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。
禅宗在其诞生地印度也没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派。禅宗流传久远的重要原因之一是其教义和修行方法的简易性。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。
禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。
禅宗传到唐代，六祖惠能提出顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水斫柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相传跋陀的弟子慧光十二岁时，能在井栏上反踢毽子五百下。在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作，如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。最高深的功夫其实也是最普通的功夫。
被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。菩提达摩采用壁观的方法参禅