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现代人听来，这种传说似乎很荒唐，却是四国的真实民俗信仰。也曾发生过不少无法解释的例子。日本文化学者小松和彦，在其所著的《凭灵信仰论》书中，便举出一个这样的案例。
话说某村落有个“非犬神血统”家的年轻媳妇，有时会做出精神失常的举动，请了阴阳师来看过后，判断是附近某“犬神血统”家的犬神在作怪。那媳妇经阴阳师和医师治疗后，虽然恢复正常，不久却又失常了。如此这般，病情时好时坏，再三反复。最后，“犬神血统”家受不了四周的敌视眼光，终于搬离该村。“犬神血统”一走，媳妇也完全恢复正常了。
然而，“犬神血统”家在故乡有山林田地，偶尔也得返乡管理这些土地。每逢“犬神血统”家回来，年轻媳妇便会发病。奇怪的是，“犬神血统”家一走，媳妇跟着就痊愈。村人因目睹两者之间的奇特关系，只得相信这是犬神在作怪。
这例子是否全然无法解释？当然，从精神分析学来看，或许跟潜意识的暗示什么的有关，无非还是精神病的一种。不过，在土佐，一般人不愿意与“犬神血统”家通婚的习俗，至今却还存在着。
附带一提，德岛县也有“犬神血统”说法，不过是代代相传给女性，女儿满十五岁时，母亲就会将操纵犬神的咒术及装有犬神灵魂的坛子传承给女儿。
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第40节：NAMAHAGE（秋田县）（1）
NAMAHAGE（秋田县）
汉武帝是汉代第六位黄帝，名刘彻。根据台湾地区教育部门的《国语辞典》，他生平如下：
（公元前156～前87）汉景帝之子，十六岁即位，为汉代第六位皇帝。在位时，文治武功鼎盛。文治方面，改变汉初以来沿用的黄老治术，罢黜百家，独尊儒术；立乐府，集民歌；采司马迁等人之议，修改历法，以正月为岁首。财经方面，采桑弘羊之法，收盐税，铁、酒公卖，统一货币为五铢钱，实行平准与均输法，使国库大增，社会繁荣。武功方面，武帝改汉初以来对匈奴和亲纳币的消极政策，积极用兵。一面派张骞通西域，一面派卫青、霍去病等人征讨匈奴、南越、西南夷及朝鲜，扩增版图。其时东西文化交流，南海商务繁盛。在位五十四年崩，享年七十岁。庙号武帝。
光看以上介绍，汉武帝的版图应该只到朝鲜而已，不知为何，他竟突然出现在日本秋田县男鹿半岛，而且在男鹿市本山安居下来。据说他是来寻求长生不老药，来时，骑着白鹿，身旁带着化为五只蝙蝠的妖鬼，分别为眉间、逆颊、眼光、首人、押领。
这五名妖鬼对武帝非常忠实，武帝却严酷使唤他们，命他们每天辛勤工作。不过，每年1月15日这天，武帝准许众妖鬼下山，让他们到村里为所欲为。五名妖鬼一到村里，不但随意抢夺食物，更谩骂叫嚣，甚至攫取年轻女孩，跑过一村又一村。
村人受不了，跟妖鬼下了个赌注，说，要是妖鬼能在天亮之前，用石头铺制一千级石阶，那么，每年在这天，必定准备充足食物恭候，并奉上一名女孩。妖鬼利用法力开始铺制，眼看天亮之前即将完成，村人慌忙在九百九十九级时模仿公鸡啼声，定下胜负。众妖鬼因输了，气急败坏地拔起身边的千年杉树，倒栽葱地插进地面。
那以后，村人深恐妖鬼报复，每逢1月15日，就让村里的年轻男子假扮妖鬼，造访家家户户，接受款待后，妖鬼再回山。
这就是秋田县男鹿半岛的传统仪式“NAMAHAGE”（なまはげ），为国家指定重要无形民俗文化遗产，也是男鹿半岛的代名词。
汉武帝的传说或许过于荒唐，但另一种说法就比较具有现实意味了。
据说，古早古早，有一艘船随波漂流至男鹿半岛。船上的人，都是红毛碧眼的外国人，他们大概在海上漂流太久，一上岸，高兴得大呼小叫，叫嚷的语言又是当地人听不懂的番语。这群漂流异人住进了门前的永禅院，一年一度巡回各村落，千级石阶则是他们用滑车和特殊技术铺成的。
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第41节：NAMAHAGE（秋田县）（2）
第三种说法则是真山、本山、毛无山的修行者，下山来乞讨食物或衣物时，因长期闭居山中，相貌很骇人，才令村人看成是妖鬼。真山、本山、毛无山通称“男鹿三山”，均是六七百米的山，位于半岛西海岸。平安时代以来，此三山即为天台宗修行者的道场。
总之，此传统仪式分布在整个半岛全域，面具及身上的稻草服装或许略有差异，但进行方式都是装扮者手持木制菜刀和水桶，踏着深雪，一路“喔─喔─”大叫，一家一家吃过。往昔是1月15日，现在改在除夕夜进行。
能当“NAMAHAGE”的只限年轻男子，而且是从未与异性接触过的童子。无论事前准备或仪式进行中，女性绝不能参与。另外，一年中，若家中有人过世或生产，或除夕夜刚好有病人，或新盖了房子，“NAMAHAGE”不会进门，只在门口踏步而已。因为“NAMAHAGE”是给家家户户带来吉利的象征，若进入上述这些人家，恐怕会染上“污秽”，带到下一户人家。
仪式进行时，路径都于事前定好，“NAMAHAGE”不能往回走。又因为身上的稻草服装，在大踏步或装模作样吓人时，会掉落，这些掉落的稻草直至翌日早朝，都不能打扫。也可以捡拾搓成绳子，挂在门口以避邪，或放进浴缸泡汤以求健康。
“NAMAHAGE”通常两人或三人成一组，据说，该年当“NAMAHAGE”的人，若真做过坏事或平素心术不正，戴着面具造访人家途中，心情真的会变成妖鬼那般，想胡作非为，而且通常于仪式结束前昏厥倒地。
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第42节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（1）
琵琶法师──蝉丸（滋贺县）
古早古早，有位殿上人，名为源博雅。他是第六十代醍醐天皇（885～930，897年即位）的孙子。
博雅是多才多艺的贵族，尤擅长管弦，弹起琵琶无可匹敌，吹起笛子盖世无双。然而，博雅这人，并不因为自己是乐器名手便引以为傲，只要听闻某人弹得一手好琵琶，便立即前往请教，期能精益求精。
某时，他听说京都与近江国（滋贺县）交界的逢坂关，有位盲人住在草庵，过着与世无争的日子。盲人名为蝉丸，曾在宫中服侍式部卿，式部卿就是第五十九代宇多天皇第八皇子敦实亲王，也是著名音乐家，因为这样，蝉丸也成为一名琵琶高手。
博雅很想去见蝉丸，但对方是盲人，他不知该如何让对方理解自己对琵琶的热情。于是遣人捎信过去：“何以居住如此偏僻所在？可否迁居京城？”
盲人蝉丸回了一首和歌：
世の中は とてもかくても 过ごしてむ 尮？廪护浃狻·悉皮筏胜堡欷？（世上岂无安居处，贝阙珠宫，土阶茅屋，终是中看不中留。）
意思是，人活在这世上，如何过都一样，住居也是，宫殿和茅屋，终究均无法永住。
博雅看到回信，益发对蝉丸朝思暮想，热切渴望听蝉丸弹琵琶。主要原因在于博雅深信蝉丸会弹琵琶秘曲《流泉》、《啄木》。为了听蝉丸弹秘曲，他夜夜前往逢坂关，在蝉丸草庵旁等待。这一等，足足等了三年。
第三年的8月15日，月色朦胧，清风徐来。博雅躲在阴暗处，只见蝉丸如常抱着琵琶，有一下没一下地拨弄拨子，神色哀戚。过一会儿，蝉丸随兴弹琴吟唱：
逢坂の の岚のはげしきに
（逢坂关卡 疾风暴雨）
しいてぞ居たるよを过ごすとて
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第43节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（2）
（宁耐静坐 司昏守夜）
意思是，逢坂关是风城，盲人的我，每夜忍耐坐在暴风声中，只为了度过长夜，度过人生。
博雅听毕，泪流满面，心中哀怜不已。
接着蝉丸又喃喃自语：“啊，今晚真是令人雅兴大发的夜晚。不知这世上有无其他懂情趣的人？若有善弹琵琶之人，愿意光临舍下，真想与他畅谈通宵啊……”
博雅听蝉丸如此说，马上自藏身处跨前一步，开口说：
“此处正有合适的人在，在下是京城源博雅。”
“您是……”
“我在此处等了三年，只为了听法师弹奏《流泉》、《啄木》。”
蝉丸听后大喜，招呼博雅进屋，两人意气相投，畅快地促膝谈心。蝉丸果如博雅所猜测，不但会弹上述两首琵琶秘曲，还向博雅亲口传授秘曲奏法。
以上故事记载于《今昔物语集》卷二十四《源博雅朝臣，前去见逢坂关盲人》。
12世纪初完成的《江谈抄》（大江匡房著）说话集，也收录了同样故事，蝉丸的和歌，则收录在《和汉朗咏集》、《新古今集》诸书中。
源博雅生于天元三年（918），980年过世，官位从三品，既然是醍醐天皇的孙子，出身应该极为高贵，但藤原道长却批评他说：“文章与管弦确实一枝独秀，但没人比得过他的懒惰。”
此处的“懒惰”，是指源博雅过于热衷音乐，时时偷懒，不务正业。而藤原道长口中所谓的“正业”，就那个时代来说，是钻营权势，在朝廷内明争暗斗那类事。由此可见，源博雅这人只要有笛子可吹，琵琶可弹，丝毫不在乎下一任到底是谁坐上“关白”或“摄政”宝座。
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第44节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）（3）
至于盲人蝉丸，是和歌及能乐世界中的著名人物，有众多歌人为他留下各种和歌，能乐谣曲《蝉丸》则述说他与姐姐在逢坂关偶然相逢的情节。总之，不论和歌或能乐谣曲，蝉丸与逢坂关密不可分。
滋贺县大津市有三处蝉丸神社，逢坂一丁目有“关蝉丸神社”上社、下社，大谷町有“蝉丸神社”分社。一般说的“关蝉丸神社”，指的是JR大津车站徒步约十分钟的下社。
根据“社传”记载，朝廷于天庆九年（946）在此祭祀了蝉丸，安和二年（969）让蝉丸成为“音曲艺道之神”。直至明治维新之前，此神社一直是音曲艺道掌门人象征，负责发行音曲执照给盲人。以现代观点来看，算是一种让盲人能靠乐器在各地维生的保护行政机关。
能乐谣曲《蝉丸》中，把蝉丸述说成醍醐天皇第四皇子，又创作出虚构人物蝉丸的姐姐“逆发”。前者因盲目而被丢弃逢坂，后者因生来头发倒竖（自然鬈发），而被丢弃男山。能乐中，姐姐“逆发”是主角，弟弟蝉丸是配角，却都集“贵”与“贱”于一身，偶然在逢坂关相逢，彼此怨叹自己的身世后，又各分东西。
现代某些龟毛专家，主张历史上或许真有蝉丸这人，但他并非真正盲目，否则不会在和歌中描述“在逢坂关‘看’人来人往……”啊，世上就是有这种不解风情的专家。人家搞不好正是佛教中所谓的“五浊”之一“见浊”，为了与世间邪说歪理绝缘，才夜夜坐在逢坂暴风声中，“只为了度过长夜，度过人生”呀。