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第二节是个过渡。其中说到五妄不知道自己的父母是谁。原始社会人类也是如此，不知父母。第三节出现鼠语者。第四节讲到隧道世界的来源和“上一个世界”的天堂。我想，一个解释是隧道世界在地下，而天堂在地表。另一个解释是隧道世界在我们所说的地上，因为大爆炸而不见天日，而天堂则在另一个空间里。
接下去，隧道里出现了火。火的使用在人类发展历史上是极为重要的一件事。火驱赶了黑暗和严寒，带来了烤熟的食物。对于隧道世界来说，还有一个新的功能：能够看见别的人类。紧接着火的出现，洪水肆虐人间。不论是隧道世界还是真实历史，都是如此。
然后，电带来了光明，不亚于黑暗的光明。但同时也照瞎了很多人的眼睛，还电死了很多人。这是否意味着科学的发展给人类带来的不幸？下一节出现了行使的机车，这应该暗示了人类使用工具和机械的历史。轮之族的名字也包含了人类使用轮子的进步。第十节中狼之族的伏击好像是表达了人类对潜伏在黑暗中的不安因素的恐惧。这包括狼人等自古以来的恐怖传说，也暗示了科学发展遇到的种种对抗。
下面的三节描述了一个母系氏族社会——德里达自治体。德里达是法国当代哲学大师，“解构主义”的创始人，全名雅克&；#183；德里达。女性为主和对性的崇拜正是原始社会的特点。这里提到了一尊雕像，是男子的形象，名叫“小寂神”。在韩松的另一篇科幻小说《地铁惊变》中，有一个人叫做“小寂”。我先是怀疑这两者有什么关系。难道小寂是隧道世界人类的先人？这两篇小说会不会是一个长篇的一部分。就像《红色海洋》那样？但地铁惊变中的变化是偶然发生的，不可能有另一个世界的消息流传下来。所以看起来又不像。这个疑问，恐怕只有作者才能解释了。
接下来，五妄和鼠语者在隧道掘进机的帮助下，成功的来到了地上，即所谓的“天堂”。但即使如此，又能怎么样呢？五妄对未来还是一片茫然。正如我们的现实世界，科学比以前发达了，但是人的心灵反而被蒙蔽了。科学给我们带来了另一个世界，但是它真的给我们带来了光明和希望了吗？很多人都在迷茫着。特别是科幻作者和科幻读者。
文章最后还有一个最难懂的地方，就是鼠语者大喊的“克里兹”。这是什么意思？我在网上搜索，最多的解释是：一种电脑病毒。还有就是“李阳克里兹”。^_^ 但这篇小说显然不是这些意思。所以我想，这应该是一种译名。
我们来看看这个故事。公元前4世纪时，现在意大利西西里岛上有一位名叫达摩克利斯的廷臣。他讨好国王狄奥尼修斯一世，说国王财势双全，洪福齐天。狄奥尼修斯想让达摩克利斯领略一下当国王的滋味，于是举行盛宴，让达摩克利斯坐在国王的宝座上，用一根马鬃拴住一把锋利的宝剑悬挂在他的头顶，并告之：统治者的幸福通常是伴随着随时可来的杀身之祸的。
对了，这里说的就是科技发展给人类带来的潜在的灾难。这就是克里斯之剑。韩松把它换成了克里兹。
好了，这篇小说算是解读完成了。总的来说，是通过对未来的大灾变之后的地下隧道世界的描写，以及主人公五妄借助机械的力量寻找另一个世界的故事。不过，也许韩松看了之后，会笑笑说：你所解释的，比我想的还要多。
我会尽量把这理解为表扬的。
外篇 读后感觉《天堂里没有地下
/颓不流
首先，我想起了不久前看到的某位网友发的一个评《红色海洋》的帖子，其中十分严肃地指出了那部小说的所谓缺点：暴力场景泛滥、对性的描写过多过露。我很不幸没有看到《红色海洋》全篇，但以前所读到的某些片段似乎并非那帖子里所说的不堪以读。
本文想说的是：小说是一个有机的整体。故而小说的无论气氛营造、人物设定、故事情节等等都要互相呼应、互相补充和解释才算是和谐的。而既然《红色海洋》所要展述的故事是一个混乱、血腥、野蛮和阴暗的类别，那么其中的对暴力、对血、对性、对残杀、对猎食的正面描写或有意表露就是符合小说氛围的了。我们如若不喜欢这样的风格，大可对小说嗤之以鼻而无须对这种艺术手法横眉冷对，因为啊，小说是个整体。
不可否认的事实即是，《天堂里没有地下铁》的故事中，那个阴暗野蛮诡异变态的地下世界是不可理喻的，但这是在理性的我们、文明的我们的眼中才会有的视角。而作为小说情节来说，那些场面虽然混乱却不失和谐——在那样的故事背景下，发生那些奇异事件是理所当然的。这个事实的存在在暗暗提醒我们，我们可以排斥这种风格，却不能否定这种写法。
“乱世出英雄”的说法在这篇小说里不成立。从某种程度上来说，五妄也许算是个轰轰烈烈的人物了，只可惜这篇小说根本没打算造就一个英雄出来，即便是五妄的经历，也只能算是作者为了让整个故事有个目击者才“不得已”而创造之的。在地下错乱繁复的隧道世界中，所有的活物都在面临一个极为严峻的问题，就是“明天”是否还能活着（也许老鼠们是个例外，这些奇异的老鼠让我想去了《吞食者》里的蚂蚁们……）。强大的生存压力和无处不在的生命危险逼迫着地下万物在失去光明中盲目地逃窜、漫无目标地穿梭一条又一条神秘危险的隧道，这是由一种本能的对黑暗的恐惧和排斥心理使然，从这个意义上来说，五妄是人，只是变得像鬼了而已。
也许车长一世和车长二世真的是车长，真的驾驶着钢铁机车在地底穿行过，但到了十八世那时候，“车长”的称呼只是那个在黑暗中战栗的族群为自己的希望而加冕的一个符号而已，他们最多知道要跟着车长走，而不会知道“车长”的由来。这样的情况其实是：一个种群坚守着一个生存和光明的希望，但那个希望迟迟不能实现，经过世代的磨灭，对希望的坚守竟然转化成了一种本能，这种心理上的本能和所有生理上的本能一样，驱使他们跟随着一个并不知道有何作用的车长在黑暗中亡命。也许本能就是这么练成的。
虽然拥有追求光明的本能，但当得知黏土人发明了火的时候，“族众大惊”，这一惊完全表现了他们的可怜和可悲——除了进食和逃亡，那些幽魂什么也不会了。文明和野蛮的差距是否就在于，野蛮除了生存和欲望以外什么都不知道呢？
炎之族的火被洪水浇熄的时候，隧道掘进机连通了五妄断裂的知识链。连机器都演化出了自主意识，不可想象这样的黑暗已经持续了多久。而就连无可抵挡的隧道掘进机也无法探寻到天堂的入口，那么随洪水而来的失望浇灭的恐怕不仅仅是炎之族的火把，而更是地下人对光明和重生的希望吧。轮之族的机车打亮灯光之时，重又燃起了那些幽魂几经扑灭的对天堂的向往之情，一次失败的旅行，一个发疯的转述者，埋藏心底的对光明的渴求已经扭曲了他们的心智和灵魂，让他们变得莫名其妙和不可理喻，以为自己将近成功的心情完全用狂喜淹没了理智，一群愚昧而可悲的疯子又怎么能面对真正的光明？从某种意义上来说，死在黑暗的隧道中比死在面对光明时的迷茫和疯狂中更适合那些黑暗幽灵们，因为前一种痛苦至少还伴随着不死的希望。
狼之族精彩而残忍的设伏从彰显强势的角度嘲讽了五妄一族的渺小和脆弱。迷幻通道中血腥的场面只让五妄一族习以为常，如此的麻木带给读者的冲击绝对超出了视觉而升上了情感。我们不禁感叹，那真是一群疯子，一群可怕和变态的疯子，这种可怕和变态加上澄子的惨死和机车的毁灭又一次把刚刚闪现的一丝希望推入绝望的谷底。作者漫不经心却力道十足的描绘让人不得不赞。
德里达自治体的发光女人们和她们的等级制度与生活方式从一个奇怪的角度展现了光明与黑暗、希望与麻木的矛盾和冲突。这种极其古怪和疯狂的又一次给人以不堪读的感觉：暴力、残酷、性、性图腾以及人皮祭祀等等。然而小说要展现的还不止这些——隧道掘进机屠杀德里达自治体的场面又充斥着血腥和性的主题味道，血肉横飞的场景只在不紧不慢的行文下铺展，小说的节奏和气氛让人几乎喘不过气来。但这些是不堪读的吗？
匪夷所思的僵尸和壮观的鼠群无论如何与“天堂”这样的字眼都是格格不入的。然而小说的后部分就是颠覆了这种格格不入，老鼠们迎来天堂，五妄面对迷茫，地面世界也就是所谓的天堂超出了任何人的想象，我有一种迷幻的错觉，那就是，究竟老鼠是人还是人是老鼠？……
在地下幽灵之间，澄子无疑是个异类。因为她不如别的人那样唯生存是从，她的存在似乎仅仅为了理想，为了思考。异类的命运往往比较悲惨，文章最后澄子惨成祭品以及她的心脏救出五妄的情节都很有戏剧性。说到这里，本文欲说一个感觉，那就是，这篇小说把一样在我们看来非常了不得的大事写得鸡毛蒜皮一般——那就是死亡。小说似乎在说，死亡是件非常轻易的事，远没有我们想象的那样神秘和复杂。用一个到处充斥着死亡可能性的地下世界中的小生灵来“鄙视”死亡，这效果来得好明显！
五妄在多个细节中流露出了些许善良和未泯的人性，似乎是在说明，黑暗永远也无法淹没那啥……只能说是似乎，因为这是一篇不确定的小说。作者对很多问题避而不谈，致使小说的梗概给人一种迷乱和无绪之感，但小说情节的生动和紧张又冲淡了这种感觉。我们可能永远也不明白地下人、人类和老鼠们的恩怨情仇到底何去何从以及何原何由，但这样的想象空间和思考余地似乎又是小说故意留下的。
《天堂里没有地下铁》，场景感染力强，语言平实却有力，故事紧张精彩，全篇意味深长，可发掘的东西很多，包含的内容也很丰富，很值得细细品味。
就我个人来说，唯一不满意的就是题目，因为“天堂”和“地下铁”让我想起了某些YY电影和某些YY漫画……但瑕不掩瑜，何况这也算不上是瑕疵。
外篇 揭开神仙飞行科学道理！
据说篮球运动刚诞生的时候，篮板上钉的是真正的篮子，每当球投进的时候，就有一个专门的人踩在梯子上把球拿出来。为了让比赛更流畅的进行，人们想了各种取球方法，甚至有一位发明家制造了一种机器，在下面一拉就能把球弹出来。直到有一天，一位父亲带着他的儿子来看球赛，小男孩看到大人们一次次不辞劳苦地取球，不由大惑不解：为什么不把篮筐的底去掉呢？大人们如梦初醒，于是才有了今天我们看到的篮框样式。
去掉篮筐的底，就这么简单，但那么多才智之士都没有想到。
哥伦布发现新大陆归来后，很多贵族不服气，认为他做的事普通人也能做到。哥伦布于是拿来一个熟鸡蛋，让他们在镜面上竖起来。众贵族试了很长时间，没有一个成功。哥伦布拿来鸡蛋，使劲在镜子上敲了一下，鸡蛋就立住了。众贵族哑口无言。
把鸡蛋敲一下，就这么简单，但那么多贵族却都没有想到。
哥伦布和那个孩子的相同之处在于，他们都没有被成人世界的思维定势所拘束，而是一眼看到了事物的本质。
老庄学说讲，大道就存在于我们的日常生活中，真正的高人和儿童一样，用未受污染的天真眼光看待世界，就是这个道理。
这就是所谓的“慧根”。
今天我们要研究的是神仙飞行的秘密。只要不被高深的理论所迷惑，用小男孩般单纯而直接的眼光来看，飞行的原理其实很简单。
要揭开这个秘密，先要从历史上的炼丹术入手。
神仙高道们炼丹的作用，一是炼形，用富含金属与矿物质的药石，获得身体坚如金石的效果；一是炼丹，炼出吃下去就能让人白日飞升的“金丹”。
关键就在于这两方面同时起到作用。
若问一声，炼丹术对历史最大的贡献是什么？想必很多人都能答出来——
火药！
道士们炼丹炉里的爆炸，改变了世界的进程。
但是，道士们为什么要炼出火药呢？
他们炼出来的东西是要吃到肚子里去的呀。
火药的成分：磷、硝、碳，都是不能消化的东西。随着金丹越吃越多，体内的火药就越积越多。当火药在一个密闭的空间内越积越多的时候，大家都知道将发生什么事情：遇到剧烈碰撞或一星火花，就会发生一场——
爆炸！
但是高人现在已经将身体炼得坚如金石，不会被爆炸伤到。那么，爆炸所产生的大量气体只能寻找一个出口喷出去。
这就是古代的火箭、爆竹里的钻天猴的飞行原理。
只要高人运功将咽喉密闭，那么爆炸气流只能从下方的肛门喷出。以火药强大的推动力，高人必将象钻天猴一样高高飞向天空。所以，神仙的飞行原理就是——
放屁！
原理就这么简单。
当然具体操作起来并没有这么简单。若要长途飞行，一个屁的力量是不够的，所谓一鼓作气、再而衰、三而竭。好在人类肠道结构复杂，九转十八弯，只要让肠道里的火药分为多次爆炸，就必然如多级火箭一样，获得持续不断的动力。所以高人练功最重要的就是控制丹田，用真气将肠道密闭为很多节，再用真火逐节点燃。
成功飞行的另一个要素就是肠道要干净，没有乱七八糟的东西堵塞。就像枪口若被泥塞住的话，就会发生“炸膛”的现象。所以高人修炼的另一个重要内容就是“辟谷”，不吃饭光喝水，将肠子涮得干干净净。不然，容易出飞行事故不说，还会在飞行中喷出一些不明不白的东西，破坏神仙们潇洒的形象。
历史上有很多人都掌握了这种飞行方法。其上等者御风而行，泠然而善；piu地一声冲天去，旬有五日而后返。可称之为“飞天”。其中等者一屁二三里，烟村四五家；离地六七丈，耗时八九分。可称之为“爬云”。惟有下等者，炼形不得法，辟谷不成功，急于飞升，乱服丹药，落得个中风偏瘫，半身不遂，遍地寻老军医而不得，叫声“傻大冒”都算给丫面子。
但遗憾的是，“傻大冒”越来越多，服用金丹后纷纷中毒乃至送命。后学者不明真相，逡巡不前，真正懂得金丹奥妙的人就越来越少了。后来终于形成了所谓“内丹”派，用体内的精气神来炼象征意义上的丹。“内丹”可以强身健体，祛病延年，对气功的形成起到了很大作用。然而自“内丹”派一统江湖之后，就很少听到有人白日飞升的消息了。
对了，刚才讲到“飞天”。在很多人眼里，飞天是佛教的产物，其实不然，飞天是佛道融合的产物。在道教那里，飞天被称为“飞仙”。宋《太平御览》卷622引《天仙品》云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”飞天与飞仙形象的融合，据专家考证发生在佛教初传不久的魏晋南北朝，而这时正是历史上服药炼丹之风最盛的一个时期。从现存有关飞天的艺术品来看，飞天们体态婀娜，姿容曼妙，但很多都有一个相同的特点：屁股是撅起来的。这一形象是不是以屁冲天的高人们为原型塑造的呢？尚待进一步考证。
在漫漫的时间长河中，有许多祖先的宝贵遗产被我们遗忘。如今，当武侠作品中出现凌空飞升的轻功场面时，总是有饱中西学之毒的人嗤之以鼻：“胡说八道，一点也不符合力学原理。”然而经过今天的考证，我们就可以说：高手们在古代秘笈中发现了飞行的秘密，从而发明了轻功——他们总是会在各种地方发现秘笈。他们进行的是历史上最早的喷气式飞行，怎么会不符合力学原理呢？
这一重大的考古学发现，必将引起武侠界的大地震。小说家们以后在描写轻功时必将与时俱进，采取新的写法。我们期待着，在未来的武侠小说中，将会出现这样的场景：
正酣斗间，忽听项少龙大吼三声：“风，风，大风！”众高手心头一凛，纷纷住手。只见项少龙步天罡踏北斗，马步蹲裆，脸上显出极为痛苦的神色，忽然虎躯一震，胯下有如雷鸣，周围三丈方圆内马上飞沙走石，不见人影！众高手心头一凛，正待躲避，忽见烟尘中一个人影冲天而起，项少龙一屁生生拔起四丈多高！眼看去势将老，却又右脚尖一踩左脚背，虎躯再震，又生生冲起三丈有余。众高手心中暗忖七丈已是我等轻功极限，于是纷纷将暗器扣在手心，准备降落时施以杀手。这时却见项少龙在空中俯熊腰撅虎臀——这次放的是一串连珠屁，只听奔雷也似一阵巨响，项少龙虎躯乱震，向着东南方向一溜烟地不见了踪影。众高手兀立当场，面面相觎，心头狂凛。半天才有人喃喃道：“屁股向后平沙落雁式，好轻功，好轻功……”这时隐隐听得天际传来一阵长吟：
“桃花影落飞神气，屁海潮生按玉箫！”
外篇 果核中的宇宙
果核中的宇宙
——记士郎正宗及其科幻漫画
闫岷
“我即使被关在果壳之中，仍自以为无限空间之王。”——《哈姆雷特》（英&；#183；莎士比亚）
“果核中的宇宙”，对现代物理学领域有所了解的朋友肯定会知道传奇物理学家史蒂芬&；#183；霍金的这本科普著作。这部作品不仅交融了科学与文学之美，而且从书名上就能体现出霍金的人生哲学以及心理状态。它语出莎士比亚名作《哈姆雷特》中王子哈姆雷特的一句台词，意即……打住，打住。笔者的这篇文章可不是探讨霍金的理论物理或者莎士比亚的经典戏剧的，我们今天要来聊聊日本漫画家士郎正宗。