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家庭教育和学校教育虽有连续性，但家庭教育与学校教育在教育方法和教育内容上仍然不同。“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。” 家庭教育并非完全是为了让孩子做好入学的准备，家庭教育有自己的特殊的目的。学校教育总是重视学生的知识学习，站在“知识本位”那边；家庭教育则站在“性格—身体本位”这边，重点培育孩子的性格和身体。“性格—身体本位”的理想是：“文明其精神，野蛮其体魄”。
1。野蛮其体魄：让孩子有足够的运动量和劳动量
在性格和身体之间，身体是本原。身体的活力能够带来精神的活力。身体好的人，性格阳光。身体不好的人，做事犹犹豫豫、躲躲闪闪，说话吞吞吐吐。如果从小没有养成勇敢的习惯，他的身材会逐步退缩、萎缩、佝偻，长成核桃的样子。
关于身体教育的问题，家长可以重点参考洛克的思路。洛克在《教育漫话》的开篇说：“健康的精神寓于健康的身体。”“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖。……天天不断地用冷水洗脚。……身体情况比较好的人用冷水浴的办法去增强和锻炼体格。” “要多过露天生活，即使在冬天，也应尽量少烤火。” “多吸新鲜空气，多运动，多睡眠。……自然给予人们的甘露是睡眠。……药物要用得极少，最好是不用。”除了以野蛮的方式对待孩子的身体之外，洛克同时建议父母尽可能禁止孩子吃糖果。“一切糖果都应避免、不吃。”
洛克的建议可能是对的，不要以为天气寒冷，就给孩子穿厚重的衣服。不要以为孩子长身体，就让孩子整天处于“饱和”之中。
对于经济条件较差的家庭来说，父母需要想办法让孩子尽可能吃饱、穿暖。但是，对于经济条件较好的家庭来说，必须让孩子有 “饥饿感”和“抗寒力”。不要让孩子吃过多的糖果、巧克力以及其他甜食。在糖果、巧克力面前不能节制的孩子，长大之后不会有什么出息，至少，他的身体不是臃肿，就是脆弱。吃甜食而不节制的孩子，身体必不好，性格也好不到哪里去。
如果说糖果、巧克力等甜食尚可以少吃而不必完全禁止，完全禁止孩子吃糖果、巧克力会剥夺孩子的很多欢乐感，那么，有一个坏习惯倒是必须禁止的——孩子饭前吃零食。饭前吃零食会让孩子处于似饿非饿的麻木、餍足状态，孩子会因此而失去食欲。没有食欲的人，食欲不强烈的人，是不幸的。洛克的说法是：“不能从粗糙的木桶中饮到甘露的人是不幸的。”中国民间的经验是：“要想小儿安，三分饥和寒。”txt电子书分享平台
第二节 “和你在一起” ：父母可以陪孩子 做哪些事（6）
对于已经解决温饱问题的家庭来说，最大的问题是孩子缺乏饥饿感。保护身体的基本策略是让孩子在饥饿状态下进食，不让孩子因吃零食而整天处于饱和状态。遗憾的是，中国人太重视“温饱问题”，中国的父母总是担心孩子“忍饥受寒”。
除了洛克的思路之外，康德的建议也值得考虑，因为康德原本就大量地参考了洛克的思路：“不要让孩子穿得太暖，因为他们的血液温度本来就比成年人的高很多。孩子的血液温度能达到华氏 110度，而成年人只有96度。成年人感到适宜的温度，却可能使孩子窒息。一般说来，凉爽的生活环境能使人强壮。而穿得、盖得过暖，或是习惯于过热的饮料，对成年人来说也是不好的。因此孩子应该睡比较凉而硬的床，洗冷水澡也有好处。另外，不要为了激起孩子的食欲而使用刺激性的调料，相反，食欲应该是活动和劳动的结果。人们不能让孩子养成依赖某些事物的习惯，即使是好习惯，也不要都通过人为方式造成。尚处在生蛮状态的民族完全不知道襁褓这东西。”
为了锻造孩子的身体，父母最好引导孩子拥有自己最喜欢的某项运动，以运动的方式来激发孩子的奔跑、跳跃、呼喊、征服的力量。西方人的办法是“用体育培养精英”。除了运动，最好让孩子有丰富的劳动经验和足够的劳动量。运动和劳动两者一起负责塑造孩子的身体。
遗憾的是，陈独秀当年对“新青年”的期望和失望，至今依然是一个问题，“手无缚鸡之力，心无一夫之雄，白面纤腰，妩媚若处子，畏寒怯热，柔弱若病夫”。
2。文明其精神：动如脱兔，静如处子
学校的主要任务是引导孩子学习知识、追求真理，学校最好不要把知识学习的任务转交给孩子的父母。同样，父母可以期望学校能够为孩子提供知识和技能训练，但最好不要指望学校能够训练孩子的性格和身体。
智慧是重要的，但比智慧更重要的是人的性格。智慧影响人的命运，性格决定人的命运。
皮尔士（Peirce，C。 1839—1914）是美国实用主义的创始人，也是最有原创性和最有影响的美国哲学家之一（他曾毫不谦虚地这样自称）。他不但是实用主义的开山，也是分析哲学和符号学的先驱，又是一位创造性的逻辑学家，这一切都保证了他在哲学史上的重要地位。
皮尔士的天才是多方面的，他不仅在哲学领域做出了杰出的贡献，而且还是地道的数学家和机械师。他的著作涉及埃及学、心理研究、计量经济学、政治经济学、宗教、犯罪心理学和科学史。但这样一个优秀的人物，却始终无法在学术界谋得一个固定的职位。他曾在霍普金斯大学教了4年书，但很快被解雇，原因可能是他“完全缺乏教书的神经”（詹姆斯语）。他父亲是美国海岸测量站的主管，在那里给了他一份工作，但后来也被解雇。皮尔士的命运固然和他落落寡合的性格有关，也与有些人对他的疏远和敌视有关。虽然皮尔士并没有因为遭遇坎坷而停止他的学术工作，但终其一生他还是学术圈外人，死时一贫如洗。然而，他留下的大量文稿，却成了“后一代思想家的金矿”（詹姆斯语）。他的母校哈佛大学曾一再拒绝他的求职，但却在他死后以精致的版本来出版他的文集。
像皮尔士这样智慧的人并不得志，终身郁郁寡欢。他的不得志并非因为他不够聪明，倒恰恰因为他太聪明而让人厌恶或敬而远之。 。。
第二节 “和你在一起” ：父母可以陪孩子 做哪些事（7）
父母能够做的是让孩子“性格好”。如果说让孩子身体好的办法是“野蛮其身体”，那么，让孩子性格好的办法却是“文明其精神”。
所谓“文明其精神”，就是培育人的精神长相。家长和教师的使命就是让孩子逐步对自己的精神长相负责任。中国人的精神长相之难看，曾经令鲁迅感到难堪：“两眼下视黄泉，满脸装出死相。” 教育的目的，就是让孩子性格开朗、阳光、有主动做事的生活习惯和自学习惯。让孩子摆脱身上可能沾染的各种污秽、猥琐之气，培育人身上的精神种子，让人可以呼吸高山空气，让人可以扬眉吐气。
人们对“好性格”有多种描述。同一个性格，在某些人看来是好性格，而在另外的人看来却是坏性格。有人厌恶“装傻”，另外的人却称之为“大智若愚”。有人嘲笑“木讷”，另外的人却欣赏其 “深沉”或“深藏不露”。有人指责“狡猾”，另外的人却赞叹其“智慧”；有人拒绝“圆滑”，另外的人却赞美其“灵活”。
但是，总体而言，无论古今，还是中外，人们对“好性格”还是有共同的期待，逐步形成“好性格”（好人）的共同要素：一是 “善良”而厚道、诚实、有爱心和同情心；二是“有活力”而勇敢、有激情、开朗、阳光；三是“有礼貌”而内心宁静、尊重他人。中国的民间经验是“动如脱兔，静如处子”。
第一，让孩子“善良”而厚道、诚实、宽容、有爱心、同情心并随时准备赏识他人。如果你的孩子比较厚道，请不要嘲笑他的厚道。喜欢占小便宜的人，往往吃大亏，因为他被别人厌恶；愿意吃小亏的人，将来会占大便宜，因为他被人喜欢。让孩子以自己的厚道、乐观、宽容和同情心与各种人打交道，尤其要学会与小人打交道。“不能与小人打交道的人，便不能成就大业，因为小人是任何事业的必要组成部分。” 如果你的孩子总是宽容他人，请不要嘲笑你的孩子软弱。真正的强者是那些有宽容胸怀的人，睚眦必报的人通常是自卑的人。西方人的说法是：“犯错的是人，宽容的是神”（To err is human； to forgive； divine）。《资治通鉴》的说法是：“千钧之弩不为鼷鼠发机，万石之钟不以莛撞起音。”中国民间的经验是：如果被狗咬了一口，你千万别去咬狗一口。
第二，让孩子成为有活力而充满激情的人。“单是理智或单是激情都不能成就伟大事业。”（罗素语）没有激情，任何伟业都不可能善始；没有理智，任何壮举都不可能善终。② 让孩子成为有活力的人。“一个生机勃勃、兴趣广泛的人，可以战胜一切不幸”。“活力洋溢之处，便是充满生之乐趣所在，而无需具备任何特别愉快的情境。活力能增加快乐，减少痛苦。……活力可增强人们对外部世界的兴趣，此外也可增强人们从事艰巨工作的力量。不仅如此，它更能防止人们陷入嫉妒，这是因为它能使人们的个人生活变得愉快之故。”
第三，让孩子“有礼貌”而内心宁静、尊重他人。让你的孩子成为有教养的人，有教养从“守时”“排队”“在公共场合不大声说话”“不轻易发怒”开始。
“有礼貌”意味着内心宁静。谁让孩子“动如脱兔，静如处子”，谁就掌握了教育的秘密。不要抱怨学校的教师“压制”你的孩子，让孩子尽可能适应学校的规则和秩序。学校教师之所以让你的孩子守纪律，那是因为教室里的孩子太多的缘故。如果教室里的四十几个孩子人人都是有活力的孙悟空，教室里随时都会陷入混乱。不是教师有问题，而是班级的容量有问题。如果一个班级的学生超过了40人，那么，安静、肃静、文静，就成为教师对学生的唯一期待。为了便于管理，学校里的教师会不择手段地让所有那些有活力的孩子安静下来。对于教育者来说，人可以没有秩序，但必须有活力；对于管理者来说，人可以没有活力，但不可以没有秩序。
第二节 “和你在一起” ：父母可以陪孩子 做哪些事（8）
“有礼貌”意味着“有节制”。古希腊人把节制作为四大美德之一（其他三个美德是智慧、勇敢、正义）。人的种种乐趣来自适度的满足和适度的节制。通讯的不节制已经使现代人失去了思念；电视的不节制已经使现代人失去了对电影的等待；吃零食的不节制已经使现代人失去了肠胃的健康；消费的不节制将使孩子失去所有美好的趣味。
三、“意志第一”：培育孩子的强力意志
“有志者事竟成”的民间智慧几乎可以转换为“生于忧患死于安乐” 的历史智慧——古代中国，蒙古人和满族人之所以能够入主中原，主要的原因只在于蒙古人和满族人是马背上的民族而汉人是平原上的农耕民族。前者唯一的优势只是他们的性格，尤其是他们的意志力 ——当人类依靠高科技而越来越远离灾难和苦难，人类的身体和意志也就越来越萎缩、畏缩和猥琐。
如果追求幸福，人只需要两个要素：一是爱；二是安全感。
可是，人的安全感来自人的成功。如果追求成功，人需要更多的要素：第一是身体，第二是心志。其中心志包括知识和性格（含情感和意志）。人们将情感与意志统称为“性格”。
当我们讨论“文明其精神”的时候，这里的精神已经包含了知识、情感和意志。所谓“意志第一”，不过是将人的精神要素中的 “意志”抽出来，以便做特别的强调。
中国人对意志的重视，可以从“有志者事竟成”的民间智慧中获得印证。在英语中，“意志”（will）是一个奇妙的词语，它含有欲望、打算、喜欢、意愿和意志多种含义。德国人强调“强力意志”，中国人陈独秀呼吁“抵抗力”，都在提升“意志”的重要意义。我们借鉴“华德福教育”的理念，在“性格—身体本位”的基础上，进一步提出“意志第一”。①
虽然没有必要因为“意志第一”的观念而否定知识、情感的地位和价值，但从获得知识、建立情感和培育意志的难易程度来看，培育“意志”比获得知识和建立情感更艰难，也因此更重要。
培育人的“意志”，简单地说就是训练人“吃苦”的精神。所谓“有志者事竟成”的民间智慧几乎可以转换为“生于忧患而死于安乐”的历史智慧。
宋耀如是中国近代史上的名人。他被称为“宋氏家族第一人”，养育了“宋氏三姐妹”（宋蔼龄、宋庆龄和宋美龄）及宋子文、宋子良、宋子安三兄弟。为了孩子的成长，宋耀如和他的妻子制订了 “斯巴达—基督教”教育模式：训练他们成为具有基督教精神的斯巴达勇士。在孩子蹒跚学步时鼓励他们尽情玩耍，稍大一点，就进行“沐于大麓，烈风雷雨而不迷”的意志训练。
古代中国，蒙古人和满族人之所以能够入主中原，主要的原因只在于：蒙古人和满族人是马背上的民族，而汉人是平原上的农耕民族。前者唯一的优势只是他们的性格，尤其是他们的意志力：“以战死为吉利，病终为不祥。耐寒苦同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛。”他们对长途跋涉和风刀雪剑带来的肉体痛苦不以为意。
成吉思汗当初入主中原后，认识到舒适的生活对尚武气质是一种损害，对舒适的生活一直持警惕的态度：“对成吉思汗来说，北京令人难受的气候（对他来说也是过于温和）似乎也令人松懈。每次战役之后，他就返回北方，在贝加尔湖附近度夏。同样地，他打败了札兰丁之后，故意避开了就在他脚下的印度，因为对于从阿尔泰山来的成吉思汗来说，印度好像是魔窟。” 后来的事实证明，成吉思汗的担心是对的。他的曾孙子们住进北京时，他们随即开始堕落。“他们被宫廷生活和过度的骄奢淫逸所腐蚀，被一群亲信、贵妇、文人学士和官僚们簇拥着，与外界隔离。于是，蒙古人的活力消失殆尽。历史上最令人震惊的征服者的子孙们已经退化到软弱无能、畏畏缩缩、优柔寡断的地步。当灾难临头时，只会悲伤。”最后一个蒙古皇帝妥欢帖木儿是一个软弱无能的统治者，他的犹豫和迟钝导致帝国在混乱中越陷越深，最终，他带着部下两手空空地逃回了草原。 。 想看书来
第二节 “和你在一起” ：父母可以陪孩子 做哪些事（9）
满族人入主中原后，迅速“汉化”并追求舒适的生活，皇太极最初也极力主张“汉化”，但很快就发现，舒适的生活使他们身上的“勇武”精神出现消退的征兆。于是，皇太极开始扭转局面，制订了著名的“清语骑射”的国策：“提倡国语”“不废骑射”“不改衣冠”“严禁奢侈”。为了防止满族武士丧失“尚武”气质，他们进关之后，采取了历代少数民族所没有采取过的决绝措施：实行满汉隔离。清初的皇帝们对保持自己身上的尚武精神更为警醒。与那些性喜端居的汉族皇帝不同，满族皇帝们以“好动”闻名。他们常年跋涉在外，不断亲征、行围、巡视各地。他们惧怕皇宫中的舒适的坐椅软化了自己的骨骼，惧怕中原的美酒冲淡了遗传自祖先的热烈奔放的血液。这种既“汉化”又尽量保持本民族的特殊的政策，使中国在康熙、雍正、乾隆期间出现了“康乾盛世”。
遗憾的是，当东方的统治者竭尽全力奴役人民禁锢思想的同时，西方世界的人民却正在致力于并且成功地把统治者锁进笼子。与之相关的另一个严重的问题是，满族人的尚武精神和“清语骑射”传统后来逐渐消退。为了保持“骑射”的传统，从康熙开始，清帝形成了每年夏秋之际到木兰围场举行“秋狩”的制度。一为习武健身，二为训练八旗精兵。可是后来，武勇的八旗精兵逐渐抵挡不住舒适生活的诱惑，自康熙以来延续下来的在木兰围场举行的 “秋狩制度”也在嘉庆朝废止。据老舍记载，在清朝最后的几十年， “上自王侯，下至旗兵，旗人会唱二簧、单弦、大鼓与时调。他们会养鱼、养鸟、养狗、种花和斗蟋蟀。他们之中，甚至也有的写一笔顶好的字，或画点山水，或作些诗词——至不济还会诌几套相当幽默悦耳的鼓词儿。他们没有力气保卫疆土和稳定政权，可是他们会使鸡鸟鱼虫都与文化发生最密切的关系……就是从我们现在还能在北平看到的一些小玩艺儿中，像鸽铃、风筝、鼻烟壶儿、蟋蟀罐子、鸟儿笼子、兔儿爷，若是细心地去看，就还能看出一点点旗人怎样在最细小的地方花费了最多的心血。”
人类的教育历史，几乎就是“意志教育”的历史。有“意志” 这个关键元素作为人的精神基础，人们就可以豪迈地说：“我死都不怕，还会怕苦吗？”遗憾的是，当人类依靠高科技而越来越远离灾难和苦难，人类的身体和意志也就越来越萎缩、畏缩和猥琐。现代人再也没有人敢于豪迈地说：“我死都不怕，还会怕苦吗？”现在的学生倒会说：“宁可死，也怕苦。”
几年前，我向中小学老师推荐《受伤的蜜蜂》这个故事，我希望老师们把这个故事介绍给他们的学生，让学生领会什么叫“意志”。今天，我把这个故事推荐给各位父母，作为我们谈论“意志第一”的一个经典案例：
某个夏日里，我在山间砍除灌木。几个钟头之后，决定该停下来吃午餐了。
在一根木头上坐下，取出三明治，一面欣赏四周有粗犷之美的风景。两道湍急的溪流汇成一方清澈深潭，然后挟着雷鸣之声奔下葱郁的峡谷。
我这种诗情画意本来是再美也没有的——要不是一只蜜蜂开始锲而不舍地围绕着我嗡嗡飞。那是一种随处可见、喜欢骚扰游人的蜜蜂。我想也没想，一下就把它赶走。
第二