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汉朝富豪群 战争投机第一人（5）
好好的生意人，玩自己的买卖还不安心，还想玩政治、玩军事、玩谍中谍，结果反被玩了。
个性富豪杨王孙
有的富翁起高楼，有的富翁要触电，有的富翁泡小蜜，有的富翁周游世界，有的富翁要上天，现在的这些富翁都这样出位、出格，汉代的富翁呢？别说，还真有位出格的。
班固在他的《汉书》中记述了几位特立独行、行为偏激的人物，这位富豪就是其中之一，名叫杨王孙。
杨王孙学的是道家黄老养生之术，他看到《庄子》里写庄子将死，弟子想厚葬他，遭到庄子反对，于是在临终之前，遗命“裸葬”。杨王孙的理由是，既然形骸保留不住，迟早与土壤归一，又何必老是用厚葬的方法努力延迟，不让它速朽呢？又何必让形骸长久做客于外呢？形骸与泥土隔开，不能返真归土，他要“吾是以赢葬，将以矫世也”。
谁的爹发出这种言论，做儿子的都犯难。
老杨的这种牛逼言论使他儿子陷入“欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍”的两难之境。于是，他儿子赶紧去请父亲的好友祁侯出面劝解。没想到杨王孙对祁侯说的“厚葬是古代圣人留下的制度”那套话根本不听，他反驳说“厚葬有什么好的？俗人互相攀比，花费很多钱财，才把尸体埋到地下，甚至今天下葬，明天便被人挖走，这和暴尸野外，有什么区别？”
最后，大家伙都被杨王孙的临终真情告白说服了，“遂裸葬。”
面对老杨的出位表演，汉代次席评论人班固表示了赞赏：杨王孙裸葬，贤于秦始皇远矣。晋代名流王羲之也表达了支持的观点，“常依杨王孙之处世，甚欲希风于他”，表示“老夫志愿尽于此也。”东晋第一诗人陶渊明则作诗号召：“裸葬何必恶，人当解意表。” 北魏孝文帝拓跋宏进一步说：“杨王孙那样做，目的是在教训儿女节俭。”
唐代史学家刘知几则站到了反方席位上，“杨王孙裸葬悖礼，狂狷之徒，考其一生，更无他事，而冠之传酋，不其秽欤？”要是不能惹出争论、不能招来抨击，那还算什么个性啊，呵呵。
一部分人富起来之后
总体看来，在“文景之治”低税率的财政政策刺激下，大量的富豪涌现出来，在上文榜中所介绍的汉代富豪中，已经挂一漏万的点染了这个时代的氛围，按照史书的记载，在文景之治的幸福时光里，大大小小的富豪非常之多，整个社会中，一部分人先富了起来，“大者倾郡、中者倾县、小者倾乡里者，不可胜数。”全国级别的富豪、省级别的富豪、市级别的富豪、乡级别的富豪太多太多了。
这些大量涌现的富豪，已经成为了当时社会上的一个极大的关注点，司马迁对这些富豪经营手法的评价是：“而富者必以奇胜。富无经业，货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”
整体来看，司马公对这些富豪的评论还是很中肯的，承认这些先富起来的人之所以能够积累其一定的财富，还是凭借了个人的致富能力，对他们的这种致富能力，社会舆论也给与了承认。但随着财富积累达到了一定量级后，奢华无度、豪徒兼并等等一些问题也开始出现。
如何让富起来的社会走向和谐、共同富裕；如何让一部分先富起来的人和整个社会同步；如何让先富起来的人和国家意志、国家力量相统一；如何让具有财富力量的人，在全国一盘棋中合适运作；如何保障社会整体的利益，渐渐成为了以汉武帝为首的新一届汉政府考虑的问题。
在国家有财政需要时，如何让富裕的人士参与其中、贡献力量；在国家需要全社会动员的时候，如何让每一个社会个体都适当的发挥作用，而不至于增加负担，汉武帝刘彻用他的大作为、大行动作出了解答。
只可惜，这份答卷太沉重，全国半数以上的中产人家在汉武帝的大宏图中破产，在汉武帝的大经济改革中，全国经济遭到了毁灭性的打击。世界经济上最严酷的一场经济变革，即将在文景之治的陶醉时光后，凶悍登场，也就是在这场变革之后，中华帝国的经济管理大权进入了一个新的管理架构之中，在新的架构下，行政权力与经济行为被彻底混淆、官与商的鸿沟被变相焊接在了一起、公与私界限在含混中暧昧起来、国有与民营性质成为了权力下的蛋……这场变革影响无比深远啊。
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匈奴——百年恐怖片
汉武帝四面征伐，花费巨大，那为什么汉武帝之后，其他汉帝已经不那样频繁动兵了，他们统治时期的帝国军费开支照理说已经该大幅回落了，可为什么盐铁专卖制度还是停止不了呢？这样巨大的财政收入都干吗用了？
说起来，比较悲哀，中华民族自古以来，一直受到北方游牧民族的侵扰，从文字记录以后，天天都是胡人入侵，虽然中国人自己吹自己武功卓绝、开疆拓土、雄霸四方，一会秦始皇打的胡人”不敢南下而牧马“，一会汉武横扫西域，但实际战绩其实是很值得商讨的，如果这些胡人真这样好清扫，至于从秦始皇一直打到汉武帝，从头到尾到了上百年了，还打不死吗？北方游牧民族的战斗力是非常强大的，带给汉民族的困扰那是相当大的，作为一个百年来一直受到边境高压、受到军事入侵危险的国家，军费自然庞大、开支自然多。
汉武帝之后，到了汉宣帝时，匈奴和汉帝国不怎么打仗了，大家打了上百年，换了一种新玩法，纳贡了！匈奴你也别发动战争了，打仗你不也是为了钱吗，现在你叫我声“大哥”，算我罩你，然后我给你钱，让你拿去花差花差，这样岂不美哉？
公元前51年，南匈奴单于呼韩邪带着贡物朝拜汉天子，汉天子回赠的礼物是：黄金20斤，钱20万，衣被77套、锦绣杂帛8000匹，絮6000斤，米34000斛，第二年呼韩邪又来了，这次汉天子又赏给了他衣服110套，锦帛9000匹，絮8000斤。
叫声“大哥”这样多甜头，这比当年靠打架拼死拼活的抢东西爽多了，那还有生命危险。从此以后匈奴人就经常来拜大哥了，单于带的随从也越来越多，带的人越多，赏赐的东西就越多啊。汉廷一般规定单于只可以带200名随从来，公元前1年，单于要求带500名随从来，双方讨价还价，最后汉廷答应了匈奴访问团500人名额的要求，结果这一年赏赐的礼物有了惊人的增加，锦帛达到了3万匹，絮3万斤。
期间，匈奴单于没事还老向汉王朝要经济援助、要赞助，这大哥不是好当的啊，虽然不打仗了，银子还是哗哗的流啊。
余英时曾经对东汉的部分时期（公元50年到公元100年）的纳贡支付数据进行过统计，让我们来看下余英时统计的结果：
胡族 年支付总数（钱）
鲜卑 亿
匈奴 亿
西域 亿
合计 亿
余英时认为，此外至少还需要增加对羌、乌桓两个民族的支付额，总体计算下来，每年支付给各胡族的费用在7个亿左右，这一估算还没有考虑维持贡纳体系运转所必需的军事和行政管理开支。纳贡体制肯定构成了政府开支的主要项目。东汉、西汉的政府收入、开支还是具有一定可比性的，由此类推计算大概可以一见端倪。
东汉文人桓谭在《新论》一书中有这样的记载“汉定以来，百姓赋敛，一岁为四十余万万，吏俸用其半，余二十万万，藏于都内，为禁钱。少府所领园地作务之八十三万万，以给宫室供养诸赏赐。”据此计算，东汉初年政府的财政收入为123亿。
还有史料记载，汉元帝“奉承大业，温恭少欲，都内钱四十万万，水衡钱二十五万万，少府钱十八万万。”据此计算，汉元帝政府的财政收入为83亿。
按当代一些专业人士的考证，汉代财政年总收入平均大约120亿左右。要注意，这120亿是已经搞了盐铁专卖之后的收入了，扣除日常行政费用、军事开支（前文已经算过了，汉百万大军一年开支最少70多亿，政府公务员工资20亿，就算汉武帝之后，军队裁员，军费支出有所下降，在扣除掉军事开支和官员薪水后，此外还要有大量的抗洪啊、工程啊、救灾啊等等支出，政府财政结余并不多）为平息各胡族，每年最少7个亿，把盐铁制度废了，这7个亿从哪里来？
对中华民族来言，这北方的少数民族就是一场持续不断的恐怖片，头一百年是武戏，天天打，后来大家都打的吃不消了，改拍文戏了，感情戏也出大场面的，钱也没少花啊。这种噩梦不光局限在汉代，放眼魏、晋、唐、宋、明、清，以后都是这样，五胡乱华那就别说了，唐有突厥、宋有辽、金、蒙、西夏，明有瓦剌、女真，就元、清两朝没有北方蛮子捣乱，因为他们就是蛮子，但清朝迎来了洋蛮子。这种巨大的边境压力引发的财政输血，是中华民族财富的一个无底洞。
放眼世界，极少有民族在这样大的异族压力下，持续生存、发展两千年的，处于类似情况的绝大多数民族早都被武力强大的民族给灭了。这种独特的发展经历，即赋予了中华民族强大的心理韧性、民族向心力，也让这个伟大的民族疲惫不堪，始终缺少一段休养生息、安定繁荣、没有外族压力的历史阶段。这对中华民族整体的财经运作、文明发展方向造成了巨大的负面效应，不可不察。
还记得文首最早讨论英雄的哪个问题吗？
汉武帝四处征伐也罢，此后汉帝纳贡也罢，这都是应对压力的刚性、或柔性反应而已。在百万骷髅之上，在百万血水之上，能有英雄存在吗？看看整个民族的财务压力，看看整个民族承受的苦难，得到了多少？失去了多少？能否换一种走出困境的方法呢？这道题很沉重的。
第一批职业文人浮上水面（1）
早年间，孔子是靠当老师混的饭招；墨子偶然弄点科技发明、作些木匠活，靠这些过活；孙子得打仗；老子、庄子都有份底层公务员的小职位、小薪水；苏秦、张仪这帮人主要是玩政治，文学都是副业，不靠舞文弄墨混饭吃，放眼春秋战国、大秦帝国，真正的纯文人似乎就一个屈原，这还是个失意的政客。纯粹的职业文人团伙还没有产生呢。
等到汉帝国一统江山，叔孙通已经开始带着一干儒生以职业的心态，靠诸家学说、制定礼仪蒙饭了，在此之后，司马相如、东方朔、朱买臣一干人等相继浮出水面了。这些人与孔、墨、老、庄等前辈的最大区别就是，诸子文以载道，他们的文章尽管蕴含着极高的文学性，但这些文字饱含希望，希望文字的主人能够在政治、经济、军事等等方面大展宏图，那才是文章的目的所在；而职业文人弄文以求闻达、求富贵，嘴上虽然在论道，但文学才是目的，讨主子欢欣才是目的，为文学而文学，为欢欣而文学，诸子的手段演化了几百年后，成为了他们的目的，呵呵。
为什么先秦散文，动不动还能看的人血脉膨胀？因为文章里有诸子的一片心胸、一腔豪情；汉赋之中，除了贾谊等个别作品外，气势蓬勃，大量的汉赋四字瑰丽满纸，看完后，困啊，啊——哦（打个哈欠），为文学而文学的东西，除了文字雕砌外，实在缺乏精气。不过从作品上看，这些文人的作品到真是得了屈原祖师的真传，一个风格的，只可惜屈原还能愤然一死，还能问天，这些汉代职业文人团伙连自杀的勇气都没有，软绵绵啊。
软饭司马相如
司马相如这辈子干得最大的一件事，就是蒙到了卓文君这个富家女。
按照另一些意淫富家女而不得的后代文人的描写，司马相如听说卓王孙（记得咱在汉代富豪榜里面提到过的钢铁富豪吗？这卓王孙就是这个家族产业的继承人，富甲一方）有—位才貌双全的女儿，便趁一次作客卓家的机会，借琴表达自己对卓文君的爱慕之情，他弹琴唱道，“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。”使得在帘后倾听的卓文君怦然心动，并且在与司马相如会面之后一见倾心，双双约定私奔。当夜，卓文君收拾细软走出家门，与早已等在门外的司马相如会合，从而完成了两人生命中最辉煌的事件。
卓文君与司马相如回成都之后，面对家徒四壁的境地，大大方方地在临邛老家开酒肆，自己当垆卖酒，终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。 “卓王孙不得已，分与文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。”
司马相如入仕途后，出差回了趟四川，排场很大，把老丈人震得一愣一愣的，于是在遗产分配上，厚待卓文君，“与诸子同”。相如临死前，做的最大的文章，就是建议汉武帝要“封禅”。一点先秦诸子吞吐天下的气派都没有了，最大的临终志愿就是建议皇帝老子该出去巡游、该告祭天地了，看皇帝老子是多么的文成武德。看司马相如这点出息。
后人则根据他二人的爱情故事，谱得琴曲《凤求凰》流传至今。
回首诸子时，只觉得中气充沛，看司马相如，气为之沮丧。
负气朱买臣
朱买臣也是后代中国戏剧界热爱的一个典范。《朱买臣休妻记》、《渔樵记》、《烂柯山》、《马前泼水》一串戏剧都是根据朱买臣的事迹改变的。 。 想看书来
第一批职业文人浮上水面（2）
朱买臣出身贫寒，四十余岁仍然不事产业，仅以卖柴为生，却酷爱读书不辍，而下山担柴公然疯癫路吟，并负薪高歌。朱大嫂无法接受朱买臣在卖柴时展示的行为艺术，劝他别唱了，朱买臣反而越唱声越高，从流行唱法换到了美声，从“妹妹你坐船头”一直唱到了“山路十八弯”，朱大嫂觉得你穷没关系，反正也跟你这样多年，但你穷疯了，穷怪了，穷的不听话了，弄的一群人围观，羞之啊，这生活就没意思了，于是要求离婚。
朱买臣笑着说“我五十岁一定富贵，现在已经四十多岁了。你辛苦的日子很久了，等我富贵之后再报答你。”妻子愤怒地说“像你这种人，终究要饿死在沟壑中，怎能富贵？” 朱买臣无法挽留他，只好任凭她离去。
后来，朱买臣困饿于道路之上，他的前妻和新任丈夫去上坟，看到朱买臣又冷又饿，便召唤他，给他饭吃。
对一个男人来说，屈辱莫过如此吧？
后来，朱买臣发家了，官拜会稽太守。“会稽闻太守且至，发民除道，县吏并送迎，车百余乘。入吴界，见其故妻、妻夫治道，买臣驻车，呼令后车载其夫妻，到太守舍，置园中，给食之。居一月，妻自经死。买臣乞其夫钱，令葬。”
唉，一场悲剧，真不知道这个月里，朱买臣和他的前妻之间发生了什么故事，朝夕相处多年的人，也就一条白绫去了，她和他一起，过了许多的青春年华，她离他而去，她最终还是为他而死。他贫贱，他受她屈辱，他富贵了，而她是复仇的、出气的对象。
确实很有戏剧性，但这段故事里深深的展示了一对贫穷夫妻的悲哀与无奈，“贫贱夫妻百事哀”，一起一落，人生啊，只是富贵后的朱买臣会觉得幸福吗？他会想起那时，背担柴，老婆在身边，在山道上放声而歌吗？
悲哀东方朔
东方朔父母早亡，靠兄嫂养大，凭借文采入选宫廷，但一开始人微言轻，收入微薄。
东方朔对此很是不满。为了让汉武帝尽快召见自己，他故意吓唬给皇帝养马的几个侏儒：“皇帝说你们这些人既不能种田，又不能打仗，更没有治国安邦的才华，对国家毫无益处，因此打算杀掉你们。你们还不赶快去向皇帝求情！”侏儒们大为惶恐，哭着向汉武帝求饶。汉武帝问明原委，即召来东方朔责问。这才让东方朔获得了一个直接面对皇帝的机会。他风趣地说：“我是不得已才这样做的。株儒身高3尺，奉一囊粟，钱二百四，我高9尺，所挣傣禄却和侏儒一样多， 侏儒靠这些收入要撑死了，而我要饿死了！圣上如果不愿意重用我，就干脆放我回家，我不愿再白白耗费京城的白米。” 东方朔诙谐风趣的语言，逗得汉武帝捧腹大笑，遂任命他侍诏金马门，不久又擢为侍郎，侍从左右。
在出任公职的历程中，东方朔屡有诤谏，劝汉武帝不要大肆扩建上林苑，不要过于放纵爱宠。也是做了一些实事，但终不得大用。
为此，东方朔自己作文章，自我幽默了一把，文章中客问：苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今大夫（指东方朔自己）旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，其故何也？东方先生叹曰：苏秦、张仪之时，并为十二国，而今天下震慑、诸侯宾服，苏秦、张仪并生于世，安敢望侍郎乎！故曰时异事异。
司马相如、朱买臣、东方朔，综合来看，不管这些人有才无才、有志向无志向，相比于前辈文人，这些人的精神气质已经出现了重大的变化，他们的本身素质、志向已经不是个人成败的决定性因素了，个人成败完全取决于上意。皇上喜欢你，你就行，不行也行；皇上不喜欢你，你就不行，行也不行。
第一批职业文人浮上水面（3）
为什么？因为这些文人的仕途、饭碗、乃至生命全握在皇族的手中，各个文人展开激烈角逐，明争暗斗，其目的就是为了获得给皇帝拍马屁的优先地位，只有如此，你才能获得施展的机会。但靠着讨皇帝喜欢，小意殷勤，得到这个宝座的人，还有以天地为棋盘、挥斥方遒的气魄吗？几十年宦海，什么都平了吧？
这些文人已经不能像孔子那样周游列国、不能像墨子那样纵横四方、不能像孙子那样打造强吴了，就象东方朔总结的那样——时异事异。在大一统的帝国里，没有经济独立能力的文人团体，注定就是一个和侏儒争饭吃，类似帮闲的东西而已，能出个不做“帮闲”做“帮忙”的，已经是民族幸事了，
离开执政者，就丧失经济来源的一群人，能有什么了不起的呢？在大一统的帝国里，圣帝流德，你还想了不起？轮得到你吗？你了不起了，那皇帝摆哪里？大一统是政治、行政的幸事，是民族生命力强盛的表现，但这种大一统对民族思想的影响需要多角度的去分析�