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孟子：善意铺成炼狱之路（2）
晕啊，《诗经》早都生动描述了井田制度下，公田被人为荒废的情形，《诗经。齐风。甫田》云“无田甫田，维莠骄骄”，“无田甫田，维莠桀桀”。“甫田”就是大田，即齐国公室使用奴隶劳动进行耕作的“公田”。这几句诗的意思是：不要耕种那甫田，莠草长得又高又密，不要耕种那甫田，莠草长得像木桩一样。这同西周农事诗，如《丰年》、《载芟》、《良耜》所形容的“公田”的丰收景象相比，已是两个时代。《甫田》是齐襄公时的齐国民歌，就是说在管仲执政之前，齐国的“井田制”就难以维持了。鲁国在公元前五九四年已经实行“初税亩”政策，正式宣布废除井田制，合法地承认公田和私田的私有权，而一律取税。这都是孟子出生前两三百年间发生的事，可见孟子学习儒家经典不认真啊，没好好读诗啊，要不就是为了推行自己的主张，故意对历史记录视而不见。
那井田制度产权不清晰、责任不清晰，违背产权制度，肯定导致国家税收的流失，如果人性真是善的，那什么问题都没有，人人对私田、公田一视同仁，但问题是实际情况不这样啊。实践说明善恶说明不了这个问题，实践说明这属于法家总结的人性自利啊。
性本善假想之上的经济制度，很难落实啊。面对孟子这种开历史倒车的老人家，各国诸侯怎么能用其政策啊？问题是孟子还特能侃，一顿口沫横飞，老把对方辩友说的哑然，但辩论的胜利未必是逻辑的胜利，言语的成功未必是实际的成功啊，只可惜万千后人只陶醉在孟子的滔滔雄辩中，而忘却了多去看看实际情况。
孟子乌托邦的遗毒
在性本善的基础上，孟子还勾勒出了其心中的美丽新世界、完美乌托邦。
孟子在其书中描述的理想经济情况是老百姓能有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”
这个乌托邦实际上具有浓厚的农业经济的色彩，在孟子之时，也有大规模的城市出现了，当然那个年代就要求孟子认识到市场经济、认识到土地资源的稀缺性、认识到第三产业的巨大潜力，那是痴人说梦。
但孟子的思想，在宋代以后，在孟子红火起来后，极大束缚了众多没有想象力的儒生的脑子。在宋、明的历代历次经济变革中，或者所谓清流的大同理想中，都无数次的反刍过孟子的这个乌托邦模式。公元1840年后，外夷威逼，在如此环境下，大量的儒生想出来的富国强兵的救策依然是孟子的老一套，要井田、要五亩之宅、要人性善、要恢复尧、舜、禹三代旧制，加入的时代元素就是要驱除洋货、要驱除洋人，而不去看差距、不去看科技、不去看实际，连人口总量和国土面积的加减乘除都没算过，就疾呼，就圣贤云，就要为往圣继绝学，要为万世开太平，看似满纸忠义情怀、仔细思量确实毫无用处、满纸废话啊。
后代的愚蠢似乎不该归咎于千年之前的古人，但经过千年的演化，不切实际的“性本善”的惯性思维已经牢牢套住了无数的大脑，奈何啊。
庄子以及老奸巨猾的老子（1）
此节内容将把老子和庄子一起展开谈，呵呵，但本文之所以将他们放在一起，不是因为老庄思想一致而如此处理，而是因为他们被人误会为一致、为区别他们的巨大差异，而这样处理的。
两千年的一场误会
世人经常把“老庄”并称，其实这完全是一场误会，老子圆滑、庄子赤子之心，两者完全不同的。司马迁在做《史记》的时候是把老子、庄子、申不害、韩非四人合在一传中的，老子部分迷雾一团，庄子部分寥寥数语，申不害几笔带过，就韩非的内容记载颇详。
关于《老子》一书流传最广的故事就是，老子骑牛西去，为关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书。”老子遂著《老子》一书后而去。但最后一被考证，老子过的是函谷关，后世又说孔子曾问道于老子，但孔子在世时尚无函谷关，老子怎么过啊？还有人说老子过的是散关？没有定论；关令尹喜，关令是职位？尹喜是人名？还是关令尹欢喜的说？《汉书》里还有个关尹，什么关系？哈，简单的一段文字，仔细一探究全是疑问。
按司马迁《史记？老子韩非列传》记载，先秦的老子就有三个，一位是楚苦县的李耳，一位是楚人老莱子，还有一位是周太史儋。这三个老子是否都真实存在过？是哪位老子提出了道家的思想？《老子》一书到底是哪位老子的作品，是三人中的一位所写，还是三位老子陆续发扬传承？还是压根跟这三个人就没什么关系？这些问题早已无人知晓。就在这一连串的问题背后，实际上隐藏着一个埋藏了两千年的误会。
世人多认为老子居前，庄子居后，但按照钱穆老兄的学说，老子或许居前，但《老子》一书实为后出，《老子》一书的成书时间应该在《庄子。内篇》完成之后（需要说明下，现存的《庄子》一书也是属于集体创作的作品，只有《庄子。内篇》部分被认为是真正出自庄子手笔，《庄子。外篇》、《庄子。杂篇》均为庄子粉丝匿名添加，真感叹中国历史上有那样多写书不留名、篡改留痕迹的人士啊），钱穆从道、帝、天、物、大、一、阴阳、气、德、自然、象、法等字的含义、用法演变过程详细推理了《老子》的晚出。
拜读后，深是叹服，以前读书之时，就能感觉到《庄子》一书所体现的是一片赤子之心，真无为，无所求而无所为，行为上无所为是因为内心真的无所求，所有的举动都是为了达到无所求；而《老子》所展现出来的是一个洞察了人世间所有奥秘后的老谋深算，是假无为，是有所求而无所为，行为上无所为是因为内心深处有所求，但是是通过“无所求”这个手段来达到“有所求”这个目的的。（话说的比较绕口啊，哈哈）《庄子》、《老子》两书感觉起来，《老子》更成熟，不像是开山之做，倒像是《庄子》的发展和延续。钱穆老兄一席话，解开迷惑啊。
或者老子生活在庄子之前，或者三位中的哪位老子或者其他的老子已经开始阐述道家的思想，或者庄子是受到了这种思想的影响开始著书立说，但从两书的内容看，支持钱穆的观点，《老子》一书的作者是在看了《庄子。内篇》后开始“码字”的。明白了《老子》成书时代较晚后，前面的很多疑问也就解决了。
视经济如无物的庄子
庄子是诸子百家里，唯一一个几乎完全没有谈及经济的牛人，其他诸子多多少少都有些经世济民的想法，至于能不能实行那就是另一回事了；其他诸子，或多或少都会谈到财富、谈到治国，有时是以片段的形式出现，有时是以鸿篇大论的形势出现的，只有到了庄子这，基本没提这事。书 包 网 txt小说上传分享
庄子以及老奸巨猾的老子（2）
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
庄子的好朋友惠施被封为魏国的宰相后，庄子很为自己的朋友高兴，启程去访见惠施。庄子的行程传到小人那儿，他便歪曲庄子的来意，从中挑拨说，庄子此番进京拜访，来者不善，意在谋取相位。惠施一听，心里十分恐慌，害怕丧失官位，于是下令搜捕庄子。为了抓到他，整整在国都搜查了三天三夜。
惠施的举动被庄子知道了，庄子索性主动登门求见。惠施见庄子竟敢自投罗网，吃惊不已。庄子也不向惠施多解释，只是坐下来讲了一个故事：
在南方，传说中有一种神鸟，它从南海出发飞往北海，在途中，若不见高高的梧桐树，绝不栖息；不是翠竹与珍稀的果实，绝不食用；不遇甘甜的泉水，绝不畅饮。
神鸟一路飞翔，它在天空看见地面上有只猫头鹰，正在啄食一只腐烂的死鼠。猫头鹰饥不择食，它在看见头顶上的神鸟后，以为是来抢食死鼠的，于是涨红了脸，羽毛竖起，怒目而视，作出决一死战的架势。它见神鸟仍在头顶飞翔，便对着它声嘶力竭地发出吓人的喝叫！
庄子把猫头鹰遇到神鸟的故事讲完后，坦然地走到惠施面前，笑着问他：“今天，您获取了魏国相位，看见我来了，是不是也要对我恫吓一番呢？”说完，庄子放声大笑，拂袖而去。
这就是庄子，不同于谋求行道的孔子，不同于以法治国的韩非子，不同于妙算的孙子，不同于趋利的管子，他完全步追求任何名利的东西，套用现代经济学的词汇，这哥们直接把自己的需求曲线降到了零点，无欲无求，人生一场大梦，蝴蝶庄周，庄周蝴蝶？所以妻子离去鼓盆而歌，所以庄子曳尾泥中，所以庄子甘为小吏寻求一生快活。
尽管庄子没有什么成型的经济思想，但他的人生思想在以后的岁月中，影响了千千万万的人，为中华民族的精神家园增加了一抹亮色，很多人不为五斗米折腰，很多人安能摧眉折腰事权贵，很多人梅妻鹤子，或主动、或被动的步了庄子的后尘。这种人生观的巨大影响，实非经济层面所能及啊。
《老子》——最早的宏观调控政策
尽管春秋、战国时期，秦国、魏国、赵国等都前后进行过变法，在变法过程中，同时也就往往包含着大量的宏观经济调控政策，从这些角度看，经济宏观调控在中国历史上的出现、应用要比《老子》早，但这主要还是具有区域性的，相对于统一的中华帝国来说，《老子》实际上是最早的宏观政策调控方针，其政策效力覆盖面遍及华夏大地，那样多的人口、那样大的土地面积，第一次在一个政策意见下运转，这在中华文明史上是第一次、在世界文明史上也是第一次。
汉初，汉高祖、吕后、汉文帝、汉景帝基本都延续了“清静无为”、“无为而治”的经济策略，与民休息、勤俭节约，其指导思想就是《老子》。
《老子》一书在汉初地位是非常高的，汉景帝的母亲窦太后喜好老子的书，爱不释手，经常彻夜通读。
有一次，窦太后问博士辕固生：“老子的思想博大精深，其书精辟，妙不可言，先生你认为如何？”
辕固生知道窦后让他赞扬老子的思想，但辕固生不屑一顾，颇为轻视地说：“此是家人言耳。”
窦太后听了大怒说：“安得司空城旦书乎？真是连猪都不如。来人，把辕固生扔到野猪圈里喂野猪！”于是，命人将辕固生与野猪关在一起，想让野猪咬死辕固生。
汉景帝知道了，立即让人拿锋利的兵器给他。辕固生在野猪向他猛扑过来，拿出利刃，把野猪刺死。窦太后见辕固生没有被野猪咬死，也就做罢了。
这书的地位就高到这种程度，不能让人说“不”，谁说不，谁就喂野猪。
经济学有一个重要思想就是鼓励竞争，而很多学人都认为只有在自由、放任的市场环境下，竞争才能充分展开。《老子》一书所传达的“无为”思想为主管部门所采用后，实际上正好制造了一个自由、放任的市场环境，在市场这个“看不见的手”的调节下，万类霜天竞自由，汉初的经济得到了极大的发展。这一点在后面还要谈到。
诸子原是同路人（1）
诸子百家起于管子，终结于韩非，管子约生活在2600多年前，韩非子约生活在2300多年前，诸子百家争鸣时代纵横将近三百年，如果按照《老子》一书晚出为下限推测的，伟大的诸子时代或许还能延后一段时间，除了前面提到的儒、墨、兵、法、道诸家，其他纵横、阴阳、杂家等也是人才辈出，共同照亮了这三百年的历史天空。
静夜之中，孤灯一盏，遥想诸子，一瞬间觉得宁静而高远，儒家慷慨恢弘、墨家大气凌然、管子趋利避害、孙子冷酷精算、韩非律令森严、庄子逍遥天地、老子后发制人、孟子辩才无碍……诸子争鸣，时代光彩万丈。
大树之荫下，往往草木零落，因为光芒都被巨木遮盖。
此后两千年，中国民族的诸多才智之士虽有人跌宕起伏、有人奋发图强、有人经世济民，有人悄然引退、有人追求人格上的自我满足，种种形态，可谓千姿百态，但不管其愿意不愿意、认同不认同，都被其世人、其后人分门别类的贴上了诸子门人、后学的标签。
严峻者切近法家，王安石、张居正难逃法家之评；朱熹刻板、阳明洒脱，“朱子道、陆子禅”似乎定论；终南山、桃园下，庄子早留痕迹……追根溯源，似乎都在诸子时代完成萌芽，后代如何努力，但总是难脱诸子的影响。
静夜中回首诸子，虽看到各家的不同气象，但放眼中西、对比古今，不得不感叹诸子原是同路人，看似百家争鸣，但百家其实共通。儒家盼望能以“礼乐止干戈”；兵家深识“上兵伐谋、其次伐交、其次伐兵、其下伐城”；墨子“非攻”；道家“清静”；法家“强国”……
各派学术虽然各异，但核心思想之一都是努力地想消除这个世界给自己所带来得不确定性，目的相同、根基相同，大道为一。孔子提倡礼乐，后在孟子的阐释下，儒家的理想社会不过几亩土地对几个农户、丰衣足食；庄子是放浪形骸，《老子》一阐释，不过是鸡犬相闻，老死不往来，照样田园牧歌，实质内容还是几亩土地对几个农户；韩非富国强兵，但兵从何来？归根结底还是农本、耕战；管子、墨子虽有不同之处，但管、墨两家随后*云散，乏人问津，不同之处更被历史淡忘，而细数管、墨，其根源也有同于其他诸子之处，管子的粮改、墨子的“兼爱”多少都体现着当时的社会经济情况。
百家都是中华大地上的果，根基都是小农经济，有时候看大家的区别只在于有的强调农本、有的偶尔看了看商业，有的提了提礼乐、有的提了提法律而已，但都是农本下的蛋。两千年来，道、儒、法几家，你唱罢、我登场，或是你台前、我幕后，看似不同，往往你中有我、我中有你，难解难分。相比于同时代的西方文明，似乎从那时起，他们思想涉及的人文科目就要比诸子更多些。
在两千年前，要求诸子看到服务产业、科技含量，那自然是无聊、无理，但值得思考的是，如果百家风云，看似各有门径，实则同路，那到底是一家还是百家？此后两千年，中华民族始终在一个大模式下循环往复，而没有踏上资本主义的道路，是否受此影响呢？
展望之余，还需溯源，诸子的经济思想是如何产生的呢？究竟是什么样的土壤，给这些思想提供了养分、让他们生长呢？这还得从头说起，让我们把眼光先扫向诸子之前的茫茫时代。
先秦富豪群
哪个朝代都有有钱人啊，先秦照样有，尽管先秦典籍被赢政兄烧了不少，但从存留的先秦文献还是能看出不少先秦富豪的翩翩身影。
诸子原是同路人（2）
下面，就来展示一下中华民族最早的富人群落，让我们看看他们都是靠什么方法致富的，看看他们都富到了什么程度。不过首先得承认，这个富豪榜是相当不细致的，翻很多古书也难找出几个富豪的只言片语啊，中国人从古到今在书里都是多言道义，少言货利。
先秦富豪榜
姓名 籍贯 财富额 行业
管仲 齐国 富有三归 不详
陶朱公 楚国 巨万 商业
子贡 卫国 巨富 商业
白圭 周人 巨富 商业
猗顿 魏国 巨富 畜牧、盐业
郭纵 赵国 与王者比肩 冶铁
吕不韦 阳翟 富可敌国 商业
弦高 郑国 不详 牲畜贩卖
曹邴氏 鲁国 巨万 冶铁、金融
刀閒 齐国 数千万 渔业、盐业
师史 周人 七千万 纺织
孟尝君 齐国 巨富
信陵君 魏国 巨富
春申君 楚国 巨富
平原君 赵国 巨富
乌氏倮 少数民族 巨富 畜牧
清（女） 巴 巨富 矿业
商业成为第一暴利行业
这份富豪榜单，上起管仲，下至乌氏倮、清，从春秋到秦帝国一统天下，跨越的时间约四百多年，他们生活在距离我们2600年至2200年这段时间。之所以以秦为分界，是因为秦统一后，俺们伟大的中华民族彻底进入了一个全新的阶段，先秦富豪与后代的类比性没有那样强烈了。
从榜单性别情况来看，只有一位女富豪，还出现在巴地，当时西南区域的地名是“巴蜀”，按现在有人解释，“巴”是大巴山区域；还有人说“巴”是指四川部分地区还有湖北部分地区，解释不同了。感觉这个区域能出现女富豪不是种偶然现象，当地是少数民族聚居区域，或许这一区域在两千多年前，还依然残留了一些母氏社会的习惯遗存，所以才能够接受这位女性执掌这个据说已经经营了好几代的矿业企业。
其他富豪都是男性，男性当家，那自然符合近几千年来社会进化的主旋律了。
从地域情况看，尽管陶朱公是楚国人，但其财富生涯主要集中在齐国、陶地，加上管仲、曹邴氏、刀閒，在齐鲁大地上完成财富积累的共有四位富豪，子贡的很多活动也主要围绕齐国、鲁国进行，由此可见齐、鲁两地是当时经济活动的绝对热点区域。
整体来看，河北、河南、山西，这些传统的中华文明活动区域也出现了几位富豪，当地的经济活动也是相当活跃。秦地、楚地、韩地、燕地的富豪情况较少在古籍中出现，虽然这并不能完全说明当地没有富豪