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以色列人在旷野里吃的吗哪是象征耶稣基督在圣餐式上给我们吃的天赐吗哪，他在那种吗哪里面把他的肉体给我们
①《哥林多前书》，第５章，第７节。②《出埃及记》，第１３章，第２１节。③同上，第１５章，第２５节。
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吃，把他的血给我们喝，以满足我们的精神需要。 吗哪从天上降下来，好象天上的粮食，而耶稣基督的肉体则是真正的天粮。 吗哪是由表示惊奇的那个字得名的，这是象征圣餐式充满着值得惊奇的神迹。 吗哪只在黑夜下降，这表示圣餐式的吗哪只有通过朦胧的信仰才能看见和尝到它的滋味。 那种吗哪是逃出埃及摆脱奴役地位的以色列人的食物，这意味着圣餐式的吗哪是那些摆脱罪恶及魔鬼支配的人的食物。 那种吗哪①作为进入迦南之人的食物，就意味着圣餐是那些想登天国之人的食物。 那种吗哪很合口味，而圣餐的吗哪也给纯洁之人得到各种精神上的安慰。 吗哪的白花是圣餐中的吗哪只需要清洁的象征。 吗哪先应捣碎研成粉末，这就象征人们心肠冷酷的要变得慈和才有资格尝到圣餐的吗哪。 多收吗哪的人所得的吗哪并不多于少收吗哪的人所得的吗哪，这意味着大家平等享受圣餐，谁也不比别人得的多；因为耶稣基督让所有的人，不能大个儿的也好或小个儿的也好，都参加圣餐。摩西在以色列人和亚玛力人［１２８］争战时举起手，这象征着耶稣基督摊开手被钉在十字架上。摩西把手举到太阳西沉时，这表示耶稣基督被钉在十字架上要拖延到晚上。 当摩西举手时，以色列人就得胜，只要他一垂下手来，亚玛力人就得胜②。尤斯丁说：这种情况之所以发生，与其说是由于他的祈祷，不
①同上，第１６章。②《出埃及记》，第１７章，第１１节。
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕１８２
如说是由于他身体的姿势象救主十字架的样子；尤斯丁补充说：因为，如果不是这样的，那么他在疲倦时就不必硬叫别人扶起他的手，他只要继续做自己的祈祷就够了。（尤斯丁驳特里丰）
［《和特里丰的对话》。
］①作战的以色列人是有德行的基督教徒的形象，这种基督教徒是和罪恶、和恶劣情欲、和拯救之敌作斗争的真正的以色列人，而亚玛力人即是被斗争的那些罪恶、情欲及仇敌的化身。 如果以色列人勤于祷告并信赖神思援助，就一定能战胜这些敌人，但是如果他们停止祷告，那他们就会打败仗。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔②。圣奥古斯丁说：这个指示的发布，显示耶稣基督不应当在童年时被希律王或被犹太人杀死。（奥古斯丁。）
摩西拿牡犊作牺牲，把牡犊的血洒以色列人并且说：这是上帝和你们结盟的血。象教会之父所讲的，这是《新约》应当以耶稣基督之血作结束的象征：因为依照他们的说法，《旧约》只是《新约》的原型。同摩西、亚伦、拿答及亚比户在一块儿看见上帝的古代七十长老③，是那些被预定在天国里永远观看上帝的人的形象。 出现在上帝脚下的蓝宝石是那些选民的神圣生命和无罪灵魂的形象，上帝依靠那些选民，就象依靠自己的宝座一样。
①《和特里丰的对话》——尤斯丁写的一本假想的对话集。特里丰代表攻击基教的人，尤斯丁则站在捍卫基督教这一方面。 ——译者②《出埃及记》，第２３章，第１９节。③《出埃及记》，第２４章，第９节。
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（奥古斯丁。）
上帝吩咐摩西作的游动神庙①是象征我们应在自己身上在自己心灵中给上帝准备的住所。 上帝规定作游动神庙要使用他们所有一切最宝贵的东西，如金、银等等。 金子意味着智慧和利用信仰以理解神秘的能力；银子意味着发表在圣经中的神谕；铜意味着宗教信仰的传播；风信子石意味着对天国的坚决信赖；绛红色意味着热爱十字架及苦难；染色两次的绯袍意味着应当谨记在心的二重爱、即爱上帝和爱亲人的圣训；亚麻布意味着身体和心灵的纯洁；山羊毛是严格忏悔的样子；染红的羊皮意味着牧人的值得仿效的善良榜样；染篮的羊皮象征着天体不灭；点灯的油意味着仁爱慈善行为的甜果；没有腐朽的皂荚木意味着人们心身都应该保持洁白无瑕；香膏意味着规矩的生活和善良事迹所发出的芳香；各种宝石意味着基督教徒美德的多种多样的表现。（奥古斯丁、柏纳尔及其他人。）
约柜象征耶稣基督的人性。（格里果尔。）约柜作为最神圣不可侵犯的东西，意味着住在天上并见到自己上面的耶稣基督的圣者。 耶稣基督曾作了他们的可怜的牺牲品，象圣经上面所讲的，他亲自替世人赎罪。 诸圣者为众天使所环绕就象约柜搁在两位小天使之间一样。（奥古斯丁。）
游动神庙内的灯是耶稣基督的形象②。灯用纯金做成，因
①同上，第２６章。②同上，第２５章，第３１－４０节。
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕３８２
为耶稣基督乃是纯洁无罪的。 它用合金来做，就表示耶稣基督由于在苦难时期受到那样一些打击因而自己也好象被熔化开了。 灯轴意味着基督教会，而灯台分出的枝子则意味着众多的传道者。（格里果尔。）或者用另外的说法，灯表示教会，灯轴代表耶稣基督，枝子代表传道者，七台长明灯代表圣灵的七件礼品或教会的七种圣礼。（参考倍达的书。）
游动神庙是拼合成的、可以移动的，这意味着教会的战斗性，而所罗门所建的固定的庙宇则意味着教会胜利、安于小成并在上帝身边稳固起来。十幅幔子要铺上各种各样的花，这意味众选民充满着各种各样的美德。 游动神庙罩棚是牧师的形象，人民在他们的领导下安全无虑地生活着①。红色的羊皮是殉教者的形象，他们为了保卫宗教信仰用自己的血染红了自己的身体。 蓝色的羊皮是另一些具有种种美德的圣者的象征，特别是那些圣洁超群的人的象征。 银制的杯子意味着律法和先知之书。 牌匾意味着使徒和传道者的著作。 横杆和金环意味着约束信徒们使礼拜上帝的神圣的誓约。 诸如此类的奇妙的说法不能一一尽述。 总之，我们可从说：最神圣不可侵犯的东西是众神所在的天国本身的形象。 约柜意味着住在天国里的诸圣者。 用洁净的血洒约柜的盖子，这意味着耶稣基督位于诸圣者之上。 石板标志着诸信徒在圣礼中，特别是在圣餐式中灵魂的复活。 灯台和它的七个灯盏意味着信仰的火炬、基督教义的火炬，也意味着圣灵的七件礼品。 摆香
①《出埃及记》，第２６章。
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料的祭台意味着信教之人的祈祷和请求，他们的芳香上达于天。（格里果尔，基利尔，奥古斯丁。）
圣衣也可作各种不同象征之用。 亚麻布做的内袍象征土地，蓝袍象征空气，石榴和下垂的铃铛象征闪电和雷鸣，或者象征水、火、气、土四大原素的结合，腰带象征环境陆地的大洋，以弗得象征群星闪烁的天空，两块玛瑙象征太阳和月亮，胸牌上面的十二颗宝石象征十二个月或黄道十二宫，上面刻着神名（神名用四种符号标记）的金牌①象征凌驾自己所创万物之上的上帝自己，头巾［冠冕］象征天空。 由此可见，高僧象征一切形象，他用自己的衣服和自己的语言表明众人都需要救主，都需要上帝的仁爱。（耶朗尼姆《第１２８封书信》：约瑟夫《古代史》第３卷，第８章；倍达；格里果尔。）
上帝对摩西说②：“你不能见我的面，而可以见我的背。”
这是说，上帝的面意味着神灵，那是肉眼所不能见的，而上帝的背则象征着耶稣基督身上的人性，那是可以看得见的。这样一来，他说摩西看见他的背是因为犹太人（这儿是在摩西身上体现出来）从人的形象中看见了上帝的儿子。 （奥古斯丁。）
《旧约》中的圣职也只是福音律法中圣职的形象。 同样《旧约》中一切祭祀，照我们基督教徒关于这点的说法来讲，也只是按照耶稣基督的律法举行祭祀的形象。
①《出埃及记》，第２８章。②同上，第３３章，第２３节。
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕５８２
献作燔祭祭品的牡犊象征着钉死在十字架上给天父作祭品的耶稣基督。 如果牡犊是从畜群中取出来的，那么这意味着耶稣基督出自古代的族长。 正因为如此，所以取自畜群中的牡犊象征着耶稣基督。 同时羊羔也是他的形象，因为基督是无罪的和温和的。 为了表示基督的最高威力，公羊也同样是基督的形象。牡山羊也是他的形象①，因为在他自己的肉体上他带有类似罪过的东西。 此外，为了表示他身上同时具有人的和神的要素，班鸠和雏鸽也是他的形象。古时，祭祀是在游动神庙外面举行，这意味着耶稣基督应在耶路撒冷城市境界外受死——ｅｘｔｒａ
ｐｒｏｔａｍｐａｓｕｓ
ｅｓｔ（他在城门外遇难）
，——圣保罗这样说过。供祭祀的牲口要剥皮，这意味着耶稣基督被脱掉衣服。 把祭牲的血洒在祭坛周围，这意味着耶稣基督的血要洒在作为他的祭坛的十字架上。 祭牲要切割，这意味着耶稣基督的躯体被撕裂，也好象被鞭子打烂一样。 祭牲要烧灸，这意味着耶稣基督用同情世人的仁爱之火燃烧自己。 （奥古斯丁、基利尔及其他等人。）
《利未记》第１６章所谈到的两只山羊象征着耶稣基督身上的两种本质。 要屠杀的那一只象征着献在十字架上作牺牲的人的本质，放到旷野去的一只山羊象征着和苦难无关的神的本质。 费奥多里特、基利尔和其他的人都说：这只承担人
①《利未记》第１章。
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们罪恶，在咒骂中被赶到矿野里去的替罪羊①是自愿承担世人一切罪过，因而成为犹太人蔑视和千百次咒骂对象的耶稣基督的形象。（奥古斯丁。）其他的人也同样说：这两只羊一只象征耶稣基督，另一只象征巴拉巴②（基利尔，德尔图良。）
不要把不同品种的谷粒播在同一丘田里，不要把不同料子作成的衣服穿在身上③，这意味着不应当把几种不同类的道德原则放在心里，为了避免分歧，道德原则应相一致。犹太人的安息日意味着耶稣基督应当解除信徒们尘世的烦琐和时代的波澜，让他们得到灵魂的宁静。 犹太人的纪念日④意味着世人普遍赦罪，到了末世当所有善男信女进入天国、掌握他们的合法的遗产的时候，就实行赦罪。 纪念日的喇叭声意味着那些被天使用来号召一切死者复活并接受总审判的喇叭声音。（基利尔和其他人。）
以色列人在进入旷野旅途中所遵守的安营秩序是战斗的教会和教会中存在的各种僧团的榜样，因为我们听说，教会象安排在战斗序列上的军队一样严厉可怕（ｔｅｒｉｂｉｌｉｓ
ｕｔ
ｃａｓｔｒｏｒｕｍａｃｉｅｓ
ｏｒｄｉ－ｎａｔａ）。
约柜摆在以色列野营中心，这意味着耶稣基督这个真正的约柜，这个上帝和人们中间的联系人处在自己的教会的中心。 以色列人的野营是由以色列十二支派组成的，这表示基
①《利未记》，第１６章，第１０、２１节。②《马太福音》，第２７章，第１６节。 ——译者③《利未记》，第１９章，第１９节。④同上、第２５章，第９、１０节。
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督教会开始是由基督十二使徒组成的。 犹太人的主要支派都有标记：一些人、即犹大支派——狮子，另一些人、即流便支派——人面，再另一些人、即耶弗拉伊支派——公牛，第四批人、即但恩支派——脚爪抓着蛇的鹰。 这意味着四位福音传布者用下列形象作自己的象征：马太——人面，马可——狮子，路加——公牛，约翰——鹰。（奥古斯丁，奥里根。）
拿撒勒人①这个词意味着独特、献身和神圣的状态，拿撒勒人象征着耶稣基督在自己那个时代里特立独行、献身给上帝并满怀圣洁的感情。（基利尔，阿姆伏罗西，耶朗尼姆。）
牧师给人民的祝福，连续说上帝的名字三次，这意味着神象三位一体的圣礼。（奥古斯丁，卢普。）
玛利亚和亚伦因为摩西要了埃塞俄比亚女人为妻就埋怨他，这完全是比喻性的说法。 因为非犹太人的教会象征埃塞俄比亚女人，所以摩西要埃塞俄比亚女人为妻，就意味着耶稣基督和非犹太人教会发生关系。 玛利亚和亚伦象征着犹太教会和陈腐的圣僧，玛利亚和亚伦的埋怨就象征着犹太教会反对把自己的圣僧和自己的律法交给非犹太人，让异邦人来享受自己创造出来的成果②。上帝同意摩西这种婚娶，就意味着上帝承认非犹太人的教会。 玛利亚由于埋怨摩西而受到惩罚——生了大麻疯，这象征着这个玛利亚的犹太教会也因为自己陷入迷途和自己有罪过，以致也好象患了麻疯一样丑恶
①《民数记》，第６章。②同上，第１２章。
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不堪。 患麻疯的玛利亚受了几天禁闭，这表示犹太教会被上帝遗弃过一个时期。 最后，玛利亚受了七天禁闭以后又获得释放，这意味着犹太教会在七个世界时期后，即在末世又和教会复归一体。（奥里根，阿姆伏罗西。）
亚伦的手杖①发芽开花，这象征着处女马利亚仅借圣灵之力就能怀孕，并且开出了神圣之花，即耶稣基督。（基利尔。）
据另外一些人的意见，亚伦的手杖是基督的十字架的象征。杖上发的芽和开的花象征着被说服相信救世主受难的说教的多神教徒。（奥里根。）再根据另外一些人的意见，亚伦的手杖是耶稣基督有威力的象征，嫩芽象征他的出自天赐的美丽的灵魂，而花朵则象征他的本性温和。《民数记》第１９章所谈到的红母牛也是一种象征性的形象。母牛象征着耶稣基督身上的人性，红颜色象征耶稣受难；牛是长大了的，意味着耶稣已成年；牛无残疾，这意味着耶稣没有过失；牛从未负过轭，这意味着上帝的子孙是自由的，尤其耶稣基督是自由的；由祭司以利亚撒把牛杀死或窒死，这意味着耶稣基督也是在大祭司手下受难。 宰牛是在营外，这象征耶稣基督死在耶路撒冷城外。 烧牛的火焰腾腾上升，照那些学者的见解来说，这意味着耶稣基督复活和升天。 升火用的雪松木，象征基督的十字架。牛膝草［１２９］象征洗礼的力量，而朱红线搓成的绳子则象征耶稣基督的血。（奥古斯丁，格里果尔，费奥多里特等。）
能不能想出比这个更荒谬的说法来呢？
①《民数记》，第１７章。
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遇见不知道是谁杀死的死者尸体就应当宰杀一头母牛犊①。这头母牛犊也象征耶稣基督的肉体的本质或人的本质，耶稣的这种本质便他把自己献作牺牲以拯救罪应死亡之人。这头牛应当是不曾负过轭的，这意味着耶稣基督无过无罪。碰到发生杀人的案件就屠杀母牛犊，这意味着耶稣基督是为那些罪该死亡的人而受死刑。 这头母牛犊要杀死在未曾播种的荒山谷里，这个荒山谷就象征着耶稣受刑的髑髅地，或象征阴沉、虚伪、脾气古怪的犹太民族。《申命记》第３３章所谈到的公牛也象征耶稣基督，而牛角则象征十字架的横木。（奥古斯丁，德尔图良，阿母伏罗西。）
牛在场上脱谷的时候，不要笼住它的嘴巴②，这是个比喻性的说法。 它意味着宣传福音的人在宣传福音、说服不信福音的人时，扩大着耶稣基督信徒的队伍，因此就能用耶稣基督的名义称那些被说服的人为基督教徒。 如果他们象那个兄弟一样拒绝宣传神谕和进行说服，那么他们就象那个兄弟一样也会受到教会的蔑视和唾弃，（奥古斯丁，奥里根。）这儿所讲的那个兄弟是指那个不愿要兄长之妻为妻以保持兄长后嗣的兄弟③。以色列人和自己的敌人歌利西［１３０］及非利士人作战四十
①《申命记》，第２１章，第３节。②《申命记》，第２５章，第４节。③同上，第２５章，第７节。
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０９２遗 书
天①。 为什么要作战四十天呢？。电子书
圣奥古斯了说，这意味着一年四季，大地的四方，亦即象征我们的生命，为了我们的生命，象征以色列人的基督教徒被迫和魔鬼及其使者（装成歌利亚及其部队的样子）作战。 携着长杖出来和歌利亚作战的大卫是耶稣基督的形象，后者借助于自己的十字架的木头和歌利亚的灵魂即和魔鬼作战。 歌利亚是因为被大卫用石头击中额面而打败的。为什么他会被击中额面而打败呢？
奥古斯丁说，这是因为他不曾在额上画十字标识以掩饰自己。 他说，因为恰象大卫的长杖象征十字架一样，他用来打败歌利亚的石头就象征主耶稣基督（参考五旬节后第四次复活）。
用奥古斯丁的话来说，所罗门为上帝建筑的如此富丽堂皇的圣殿，不过是耶稣基督要为上帝建筑的圣殿的榜样，后面这座殿宇不象所罗门的圣殿那样是木头造的、石头造的，而是用活人建造的。 那座圣殿，象他说的，我们现在还有幸运可以见到（奥古斯丁《上帝的城市》第１７卷第８章）。看到这一切荒谬无稽的说法谁觉得好笑呢？
最后，照我们基督教徒这种说法来讲，全部旧约律法都只是他们的新约律法的原型。 因为，据他们解释，不仅其中的语言，而且其中的行为都是比喻性的和预言性的。 谈到上帝应许的土地，为了形容它的资源丰富，他们竟说那儿流着牛奶和蜂蜜，但照他们的解释，这种土地不过是他们希望在天上获得的安�