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然会把不论多少有罪之人吸收到教会的怀抱中来的一种理由。 在这方面真的可以说，罗马教怎样把多神教徒变成为基督教徒，同样也就怎样把基督教徒变成为多神教徒。 埃塞俄比亚（阿比西尼亚）的教会是一个有力的见证，因为埃塞俄比亚的基督教徒自古以来，甚至从使徒时代起就遵行那一章摩西律法，那章律法中谈到洁净的和不洁净的［牲畜］，并规定要照律法许可与否来选择肉食。“
这位作家说：“因此，这个国家里改宗基督教的犹太人比其他一切地方的多。”他说：“看起来，东部的基督教徒①比罗马基督教徒应少受些谴责。他们的确不象埃塞俄比亚的基督教徒那样确实遵守律法上关
①指东罗马教会（即希腊教会）的教徒。 ——译者
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８４２遗 书
于洁净畜肉和不洁畜肉、关于可饮饮料及禁饮饮料等等的规定。 但是他们也不把血及勒死的牲畜的肉作食品。 他们的教士毕生禁食各种肉类，遵守圣者生活中的许多赎罪仪节及规则。 可是罗马天主教徒象猪一样，还在泥泞中哗啦哗啦地打滚，而不厌其烦地硬说他们是世间唯一走上上通天堂大道的人。“这位作家说：”我不知道，对于这件事该怎样设想：犹太人在没有消除这些障碍以前，显然是不打算改宗［基督教］的。“同一作家说：”有些人把园中的稻草人、或树木、骟猪、犬、马、蛇等物当作神来崇拜；或者象拉普兰人和其他许多偶象崇拜者所做的那样，崇拜他们清早看见的头一件物品，谁不嘲笑这些人的愚蠢呢！另一方面，一看见有些人自称信奉宣传一神（照他们的说法）
的摩西律法及救世主律法，一看见那些人自夸拥有世上最纯洁的最神圣的宗教（那些人就是罗马基督教徒）
，谁忍得住不掉泪呢！
一看到那些人崇拜木头和石头、圣象和木偶、钉子、破烂衣服、骨头、毛发、几块旧木，以及总的说来崇拜教会执事（这些执事爱好谎言同爱好值得崇敬的事物一样）所指点的一切，我再说一次，谁不为之伤心痛哭呢！“
①这一切迷误及舞弊在罗马教中显然可以看得到。 它们完全违反基督教原先的规定，违反它的创始人耶稣基督自己的规定。 可见，基督所谓地狱之门不能制服他的教会，他要把自己的教会建立在磐石之上——既然这些话涉及罪过，涉及迷误及舞弊，那么就天主教的情形来说，他
①《土耳其的间谍》，第５卷，第１５封信。
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕９４２
的诺言显然是虚伪的，因为后者还把许多为耶稣所遣责过的迷误及舞弊教给它的教徒。 并且现在更容易看出他的教义不正确，因为它现在用它所采用的、到处强人采用的“唯一诏书”
［１２５］来斥责它以前采用过的那个教义，那个教义是它在自己的大会上在决议案中确定下来的，那个教义并且正式记载在它的所谓神圣书籍中。第九，耶稣基督说①：“时间就要到了，那时躺在棺材和坟墓中的人都会听到上帝儿子的声音，听见的人就会复活。”
从说这句话的时候到现在快满二千年了，可见，这个时间大约在二千年前就应该到来了。但是毕竟没有看到这个时间。这说明耶稣基督说时间就要到了，这句话完全是不可靠的，因为那个时间并没有到来，并且看不出任何征兆说明它应在很近的时期内，或者是在什么时期内到来。第十，就是同一个耶稣基督，他告诫自己的门徒，叫他们在审判员、当权者或国王自己面前不要耽心怎样说话和怎样答话，他说那时候他会把智慧赐给他们，会教导他们说那种敌人所不能反对和辩驳的话。②如果这个诺言是履行了，那么他们就容易凭自己的智慧、凭自己言词及论证的力量说服一切想反对他们的人。但是，无论在他们的言论或书信中，哪儿也看不到他们在什么时候曾经用自己智慧的力量说服了什么敌人，或者那怕只说服一个不信神的人也好。我再说一次，
①《约翰福音》，第５章，第２５节。②《马太福音》，第１０章，第１９节；《路加福音》，第１２章，第１１节。
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哪儿也看不见这种超人智慧的痕迹，或者甚至连这种能说服聪明而有教养的人的智慧的痕迹也看不到。 相反地，倒能看见他们常常陷入窘境之中，人们总是用愤怒和轻视的态度，象看待可怜的迷信者及狂信者一样，看待他们。 因而，他们受到迫害。 关于这点，他们的全部历史故事都可作证明。①
第十一，耶稣基督对自己的门徒说，他是世间的明灯，他要照耀每个生在大地上的人，凡跟随他的人就不会走到黑暗中去。 但是除开太阳就没有第二个发光体能照耀万民，并且就是太阳也照不亮盲人的眼睛。 圣约翰说，耶稣基督让所有的信徒在他的支配下成为神的儿女，他们的诞生不由于肉体、不由于精血、不由于男子情欲，而由于上帝。 可是，他们这些没有男性合作而神异地诞生的神的儿女们在哪儿呢？很明显！
我们看到的人都只是通过自然的方法从血肉里生出来的。第十二，耶稣基督说，他是道路、真理和生命②，他本身就是复活，凡信他的人永远不死③。 他又说，人若听他的话就永远看不见死神④。结果是没有哪个人听他的话，没有哪个人真正相信他，甚至他的最诚笃的门徒也如此，因为所有的人无论当时的也好，或后来的也好，个个都死了，我们眼前每天都看见好些信他的人死了，谁也免不了死亡，谁也逃不脱死亡。 既然他自己也不能保护自己避免死亡，他怎能防止别
①《使徒行传》，第５章，第４０节。②《约翰福音》，第１４章，第６节。③同上，第１１章，第２５节。④同上，第８章，第５１节。
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕１５２
人死亡呢？他这一切诺言的真实性究竟在哪儿呢？听了这些话，又看到效验毫无的情形，谁不好笑呢？既然不能证明它的真实性，那就不能不作出结论：它们显然是假的，不过是令人好笑而已。有人肯定说，这些话和这种誓言应当从灵魂方面的意义来理解，虽然照字面上的意义解释它们不是真实的，但从灵魂意义来看，它们却是真实的。 承认这点就意味着完全信赖最纯粹的幻想，因此所谓灵魂意义只存在幻想之中，它是被人家故意想象出来的。 这种灵魂意义可以任意解释，可以随便用在任何场合。 这种东西就好象费拉门的靴子一样，左脚右脚都可以穿。 如果只想依照我们基督教徒探索基督言论及诺言中的那种真理那样，也在它们中间探索同样的灵魂上的和幻想中的真实性的话，那末就找不出哪一种虚伪、妄诞和可笑的诺言是不能赋予这种或那种灵魂方面的寓意的。 既然被他们放在这些诺言中的那种灵魂意义只在幻想中存在，那么他们在基督这些言论及诺言中所探索出来的真理就也只是在幻想中才存在。 既然如此，那么再认真地来讨论它们，就显得滑稽可笑了。 实在说，这些格言及诺言不仅在原意上及字面意义上不能判明是真实的，就是从它内中所含灵魂意义上来看，它们也不是真实的，由此可见，它们无论就哪方面来说都是虚伪的。第十三，耶稣基督说①，人们将看见他带着伟大的能力和
①《马太福音》，第２４章，弟３０、３１节；《路加福音》第２１章，第２７节。
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２５２遗 书
伟大的荣耀驾着祥云自天而降，他派遣自己的使者用喇叭吹出响亮的声音，从四面八方，从天这边到那边召集他的选民，那时太阳变黑，群星纷纷降落，地上万民都为自己的灾难而哭泣。 他使人们相信这一切在短时间内、即在他的同代人在世时都会出现。他对自己的门徒们说①：“我实在告诉你们：这世代还没有过去，所有这一切就都会完成。”在另一个场合，他又这样对门徒们说②：“我实在告诉你们，站在这儿的人们当中，有些人在没有看见天国在他的荣耀中到来以前，以及看见人子降临自己的国家以前不会死亡。”
这是一个十分肯定的预言，在他说出这个预言之后是应当迅速应验的。 可是事实究竟怎样呢？显然，他所预言的什么也没有出现。 从作预言的时候起，至今已经过了许多世代，那些应当看到预言应验的人一个也不在了，他们差不多已死去二千年了。 总而言之，预言显然没有应验；因而，预言显然是假的。第十四，耶稣基督说③，他若从地上升天，他将吸引所有的人来归。 我们基督教徒把这点的意义解释为：他吸引所有的人归他，即吸引所有的人认识他和敬爱他。 这些话离开真实情况很远，因为认识他和尊敬他的人数比起不认识他及不尊敬他的人数来是微乎其微的。假若因为他吸引各种年龄、性别和社会地位的人归他，就断言这些话是充分真实的，那是空洞无谓的解释，因为随便那个骗子手都可以这样说，都可
①《马太福音》，第２４章，第３４节。②《马太福音》，第１６章，第２８节；《马可福音》第８章，第３８节。③《约翰福音》，第１２章，第３２节。
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕３５２
以这样做。第十五，《罗马书》中说①：“死亡的到来要经过一人，同样复活和赦罪的到来也要经过一人。 其次，象众人都因亚当而死一样，他们都因耶稣基督而活。”
有个先知预言和宣布一个信仰神灵的奥秘②：一切死人都会复活并且将永远不死。这不朽的要胜过那易朽的，上帝创造新天新地，正义将存在新天新地之中③。所有这些诺言及预言看来显然都是虚伪的，因为并没有看见诺言的履行，并没有看到任何类似真理的东西。同时据说，上帝决不会迟迟不履行自己的诺言。 事实究竟怎样呢？难道把应当履行的诺言拖延几千几百年不履行，这还不算拖延，还不算很久的拖延吗？
第十六，最后，关于耶稣基督的降临及诞生④，据说：上帝要在他身上履行他对他的列祖亚伯拉罕、以撒及雅各的一切漂亮慷慨的诺言。 因此，他的母亲马利亚承认她腹中怀的婴儿是神胎，通过此事，上帝显示了他的十分罕见的全能的神迹，因此她衷心喜悦，并赞美天主上帝。 因此她说：上帝在她身上做了一件伟大事情，他用手显出了他的威力，消除
①《罗马书》，第５章，第１７节。②《哥林多前书》，第１５章，第５２节。③《彼得后书》，第３章，第１３节。④《使徒行传》，第１３章，第３２节；第１０章，第４２、４３节；基督救赎我们以免记咒律法……亚伯拉罕的祝福经过耶稣基督传播给万国之人……誓言根据对耶稣基督的信仰赐给信教之人。《加拉太书》，第３章，第１３、１４、２２节。“但当圆满的时日到来时，上帝就派遣自己的儿子救赎犯法之人。
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４５２遗 书
骄傲自大的人的坏念头，把君王从他们的宝座上推下来，提高善良之人的地位，他让饥饿之人丰裕，让丰裕之人陷于贫困。 最后他记得他许给以色列人祖先亚伯拉罕及其历代后裔的诺言，他把以色列人，他的仆人，放在自己的保护下……。司祭长撒迦利亚①也说过同样的话：以色列的上帝是值得称颂的，他眷顾自己的人民，为人民施行救赎。 他借历代圣先知之口宣布：他拯救我们脱离我们敌人及一切仇恨我们之人的魔手。 他对我们的祖先施仁爱并记住自己的圣约，即记住他自己向我们祖先亚伯拉罕所起的誓约，他把仁爱赐给我们，把我们从敌人手下救出来，让我们终身用圣洁及正义事奉他②。因此，使徒保罗在向安提阿的犹太人宣传信仰耶稣基督时也对他们说：“救世主的话是说给你们、我的兄弟、亚伯拉罕的子孙们听的！
我们祝福你们：上帝许给你们祖先的誓言，现在给我们作子孙的履行了，这就是叫耶稣复活。“
他对他们说：“我的兄弟们，你们要知道，经过他③，即经过耶稣基督，我向你们宣告赦罪及宽恕你们按照摩西律法不能认为无罪的一切。任何信仰他的人都可以得到宽恕。”
耶稣基督和自己的门徒谈到自己的降临时，对他们说④，在摩西律法中、在诗篇中以及在先知预言中所谈到的关于他的一切都已应验了，忏悔和赦罪已奉他的名义在万民之中宣传。 因为要实现所谓誓
①《路加福音》，第１章，第６７节。②《路加福音》，第１章，第６８—７５节。③《信徒行传》，第１３章，第３２节。④《路加福音》，第２４章，第４４节。
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕５５２
约，他亲自宣传并叫门徒们到处宣传①天国近了。 同时把这个天国理解为，如他所信的、上帝许给他们祖先的一切漂亮而神奇的誓约的履行。 由此可见，当时耶稣的门徒在任何场合都把耶稣基督的降临和诞生，看作一个这样的人的降生：那个人应当把上帝给以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各家的一切漂亮诺言付诸实施，因此有一回，他的门徒们同他是不是很快就会复兴以色列国家：“主啊！
你复兴以色列国家就在这时候吗？
②“
二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕
这样一来，显然，基督绝对没有履行上述诺言，履行那些诺言也不是他的事情。 把这些诺言中所讲的话，和耶稣基督是什么人，他做了些什么事一比较就容易明白这一点。 象我上面业已指出的，诺言肯定的说：上帝和以色列民族，即和现在的犹太民族缔结永久盟约，上帝先把这个民族分散在世界列国之中以惩罚他们的罪过，后来又解放他们，使他们脱离被奴役的地位，把他们从地球上各个角落里召集回来。诺言说：为此目的，上帝给他们派了一个神威广大的救主，去
①“上帝就在末世借着儿子晓谕我们，他立地作万有的继承人。”
《希伯来书》，第１章，第２节。②《使徒行传》，第１章，第６节。
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解放他们，从各国召集他们，叫他们回来光荣地重掌祖国山河；他们在祖国里将永远忠诚地侍奉自己的上帝，和平地、安全地享受一切福利和幸福。任何时候也不怕遭受敌人的凌辱。象我业已指出的，这些诺言中也肯定地说：耶路撒冷城（这个民族的京都）将是一座圣城，上帝将选定这个城市永远在它中间设置自己荣耀的宝座；为此，上帝要使这个城市变成世上一个最漂亮、最富足、最著名和最繁荣的城市。 那些所谓先知也屡次提到这些诺言，他们预言和宣布有关这方面的神迹，这些我在前面也提过了。 照所有这些美妙的诺言及预言来看，犹太民族现在应该不仅是一个摆脱任何奴役地位的民族，而且还应该是世界各民族中的一个最神圣、最美好、最幸福、最强大、最著名和最乐观的民族；而耶路撒冷城则应该是现在世界上的一个最神圣、最著名、最幸福、最富足的和喜气洋洋的城市。 可是很明显，不论从耶稣基督诞生及降临以后也好，或在他诞生及降临以前也好，象这样的事完全没有过，它一点也没有应验，连它到来的任何踪影也没有见到。由此可见，基督本人决没有履行这些诺言，除他以外，也没有其他什么人履行过这些诺言。 所以，很明显，这些诺言及预言完全是无意义的和虚伪的。我很清楚地知道，我们基督教徒会认为从字面意义来解释这些诺言及预言是粗暴的幼稚行为，而认为自己才是上帝意图及意旨的深刻和细致的解释者。 他们丢开这些诺言及预言的字面上的本意，反而在它们中间掺入自己捏造的意义。他
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕７５２
们把自己的这种意义叫做神秘的和灵魂的意义，也把它叫做寓意和譬喻的意义。例如，他们说承受这些诺言的以色列人和犹太人，应该照他们的说法，不理解为由肉体而生的以色列人。 而应该理解为由圣灵而生的以色列人，即基督教徒。 用他们原有的话来说，基督教徒乃是上帝的以色列人，即真正的选民。 他们断言，对于这些人来说，只要是纯粹用灵魂的和神灵的方式来理解，前述诺言是履行了的。 关于允诺把从色列人从一切奴役他们的敌人手中解放出来的话，他们说不应理解为一个受奴役民族的身体的解放，而应理解为一切人脱离魔鬼及罪恶支配的精神解放。 这种解放应当是经过超人的救主耶稣基督来进行。 象他们所讲的，耶稣为了拯救所有世人，竟把自己作为牺牲。 这真是多么无聊的幻想和荒谬可笑的解释啊！
关于许给这个民族的财富、幸福以及各种世俗福利很丰富的话，他们解释为上帝叫超人的救主耶稣基督颁赐给他们的天恩天惠很丰富。 末了，他们说诺言和预言中那样赞扬过的耶路撒冷不应理解为人间的耶路撒冷，而应理解为灵魂方面的耶路撒冷即基督教会，或天上的耶路撒冷即天国本身。象我们基督教徒所讲的，那儿住着上帝自己，那儿有他的光荣的和他的具有统治权尊严的宝座；一切最令人满意的巨大福利，任何可以供人充分享受的幸福，在那儿都找得到；那儿任何恶习败行都不能传播进去。 凡是真正的选民，在那儿都永远安乐，不怕任何灾害。 这样一来，根据这种精神的和神秘的解释，上帝给古代族长亚伯拉罕、以撤和雅各三人所作
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８５２遗 书
赐福，并繁殖他们的家族及后裔，使多如海边的沙子、地面的尘土的诺言，也只是一种譬喻的说法，那就是上帝在暗示或过去业已暗示：他祝福基督教徒并发展基督教徒。 因为从精神方面来说，基督教徒就可以理解为上述三族长的后裔。假如上帝应允同三族长缔结永久盟约，那未，这就意味着他和基督教会缔结永久的精神的盟约。 他永远把福音律法赐给基督教会。假如他答应派一位救主给他们和他们所有的后裔，这�