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好几千年了，从这个星球有“历史”这个概念以来，各种肤色的男人和女人都在为追求快乐而寻求一个适当的规范，哲学家、神学家、宗教学家、心理学家，都在费尽心血地研究快乐与人性的关系。可是，不知道这是不是一个没有解答的题目。
有些事，知道了就是知道了，不可以当成不知道，可知道了又能怎样？还不如不曾知道……
比如，我们应该追求的是一种快乐的生活，而并非享乐。
快乐和享乐其实是两个完全不同的概念，可是人们常常容易将它混淆，就像愿望和欲望，其实动物和人类最大的区别，就在于动物是为了欲望在生存，而人类是为愿望在生活。
只不过生意人想要祈求的似乎特别多，也许是负担太多了吧。
在《增支部》（注1）中的《鸯觉经》中，佛陀把人类分成三种：
1。 盲人：这种人不知如何使自己拥有的财富增长，不知如何获得新的财富，他们也无法区分道德上的好坏。
2。 独眼人：他只有一只金钱眼，而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富；但不知道如何培养好的道德品质。
3。 双眼者：他既有金钱眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长，并获得新财富，又能培养良好的道德品质。
这段经文最美妙之处，就在于它只对有一只金钱之眼的人进行了生动的描绘，相反有道德之慧眼而无金钱眼的人并未被单独列为一类人，因为以生命而言，满足最基本的物质需求远比对单纯的道德追求更有实际价值。
如此“现实”、如此“功利性”的概念，似乎不应该出现在圣洁的佛经之中。
我们毕竟生活在七情六欲的社会，所以想要发财其实也是一个很虔诚的愿望，就算是离世修行的出家人，也要接受世间财物的供养。而不食人间烟火，不过是个很浪漫的童话。我这样说，并没有任何不敬的意思。
无可否认，在释迦牟尼成佛以前，还是身为太子的时候，对世间的财富是抱着否定、厌恶和弃离的态度，否则也不会将自己隐形在深山老林，度过六年极度困苦的时光。
我们很难揣摩出太子当时的心态，究竟是何等的大愿让他做出放下一切，从一个尊贵的太子变成一个靠乞食维生的沙门。
而且他还不同于当时常见的托钵乞食的沙门，毕竟他们不会虐待自己的身体；甚至隐居在恒河边的苦行僧也比他强，至少他们再怎么克制自己的食欲和贪念，也不会将自我的躯壳压制到奄奄一息。
后来，成佛之后的释迦牟尼曾经向弟子们回忆他这段常人难以想像，更不可能忍受的生活：
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模块三：恭喜发“财”（2）
“为了禁欲，每天我只喝一点稀薄之汤，食用一些干粮，我变得骨瘦如柴。由于缺少食物，身体的好多部位，如同灯芯草的支节，屁股就像骆驼的脊背。由于禁食，我的背脊骨高低不平，如同一条串起来的珠子。由于缺少营养，我的肋骨看起来好像一根根破残房屋的椽子。因为挨饿，我的眼珠深深陷进眼眶，如同沉落深水中的星星。由于营养不足，我头上的皮肤枯萎，皱纹满面，就像一只带生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全干瘪不堪。
“当抚摸肚皮时，我就会抓着背脊骨；摸背脊骨时，我就会碰到我的肚皮。这样，由于缺少足够的食物，肚皮紧贴着背脊骨。由于营养不足，大小便时，我会因站立不稳而倒下。使劲地捶打我的肢体，想使身体恢复知觉，但糟糕的是，由于缺乏营养，我身上的积垢一个劲地直往下掉。看到我的人都这样说：‘苦行僧乔达摩的皮肤呈黑色。’但其他人却说：‘苦行僧乔达摩的皮肤非黑色，亦非蓝色，而是黄褐色。’由于缺少饭食，纯净的肤色被损坏到如此地步。
“接着，我如此想：无论过去的婆罗门或苦行僧经受了多么剧烈的痛苦，难以忍受的感受，他们一定也经历了我这样的遭遇，但是不会超过。无论过去的婆罗门或苦行僧经历多么绞心的痛苦，苦难和难忍的经历并没有给我带来超越世间，乃至获证究竟圆满的智慧。也许存在着另一条通往觉悟的途径。”
长期的苦行被证明是毫无效益的，只搞得他的精力竭尽。虽然他具有非同凡人的禀赋，但是，娇生惯养的身体却无法承受如此巨大的损耗。庄严的相貌失去昔日的光彩，消瘦得使人无法辨认。金色的光泽变得苍白暗淡，全身的血液几乎干涸。肌肉枯萎，眼珠深陷无光，整个身体看起来就好像一座骨架。他在死亡边缘上徘徊。
六年离世苦修，骨瘦如柴，身体极为虚弱，始终没有任何的收获，在奄奄一息之际，太子终于意识到极端的苦行根本无助于人们对真理的认识，只能以脱离尘世的形式表达自己离苦得乐的决心。
最后，他坦然接受了一位在恒河边放羊的牧羊女供养的乳糜，重新恢复了体力，关键在于悉达多开始真正明白了修行的真谛。
也正是这位牧羊女给他指引出一条真正走向大彻大悟的道路：没有绝对的物质保证，任何事情都只能停留在“幻想”阶段。而面对各种各样的物质诱惑，能坦然地“拿起”和“潇洒”地放下，并不会为贪婪的欲望改变了纯洁的本性，这样的人，基本已经达到人生一半的意义。
此后在菩提树下静坐四十九天，悉达多太子终于悟道成佛。这已充分说明，即使像佛陀这样大雄大力的人，尚且也要借助于物质条件后才能集中精力走入精神世界，最终才能获得非凡的成就，更何况我们这些普通人呢？无论是凡夫俗子，还是出世奇人，人从一出生开始，就无法脱离与财富的关系，关键在于发了财之后的所作所为。如果心系天下大众、利乐众生有情，这便是美好的愿望；相反，只是为了在灯红酒绿中的一己私欲，沉迷在花花世界里的“梦里水乡”，这就是丑陋的欲望。
为了进一步论述这个道理，在《中部》（注2）的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种：
1。 愿我的财富通过正当的途径一天天的增加。换而言之，每个人都希望自己富有。财富是人们最渴望得到的东西。
2。 当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。
3。 当一个人既富有，又有好名声，他祈求健康长寿。他如此祝愿：愿我健康长寿。
4。 当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然希望死后幸福。他如此祝愿：愿我死后升天享福。
没错，这就是人类在发财致富中必需走过的一段过程。
如果仔细对《巴陀伽摩经》的文字加以分析，我们可以很清楚地看到，获得财富才是人类的第一需求。所以佛教把必要的物质条件放到一个十分重要的位置上。在通常情况下，一贫如洗之人是不会过多地去考虑如何获得名誉、长寿和死后的幸福，这些离他们都太远太远，根本比不上一件破棉袄或一杯热牛奶的诱惑。并不奇怪，究竟还是人们的生理和心理状态在决定着一切。因为贫穷的人饥寒交迫，整天都在忙碌着与贫困作斗争，怎么会有时间和精力去追求更高层次的精神生活？！毕竟只有在满足了最基本的生存条件之后，才会有时间和精力去了解生活的含义。正如春秋时期的哲学大师管子所言：“衣食足然后知荣辱。”因此贫穷很难和道德共存，却更容易与不道德成为孪生兄弟，恕我直言，贫困虽然并不都是罪恶的开始，但它和不健康的思想往往是并肩而行的，常常触及道德的底线。
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模块三：恭喜发“财”（3）
原因很简单，当一个人连最基本的物质生活都不能满足时，他不可能去幻想完美的道德生活，而总是在想方设法地去满足自己最基本的生存需求。现实点说，去和一贫如洗、饥寒交迫的人大谈道德义务，描述完美生活的概念，是没有任何意义的，因为他们迫切需要的只是一块面包去填充饥肠辘辘的肚皮，甚至不会在意那是一块新鲜或者过期的面包。
只有当人们不用为吃和穿担忧，他们才有可能进一步考虑他们在世间的名誉、是否能长寿和死后的幸福，他们才能逐步走进精神世界，才会去培养完美的品格。或许这样的说法听起来有些尖酸刻薄，不过在一般情况之下，拥有一定财富的人比一贫如洗的人更容易讲究美德。
成道之后的佛陀常常告诫弟子：比丘们啊，在这个世界上，贫困对于人类来说是最痛苦的，是求得高尚的精神生活的一大障碍。佛陀还曾进一步告白，人类的这种痛苦只有通过社会活动的方式才能真正得到解决。
可能是愿望，可能是欲望，人这一辈子，想要满足的，想要实现的，想要达成的，都太多，太多………
无论你最想的是什么，我宁愿很现实很真诚地祝愿大家恭喜发财，随便最初的动机如何，不管最后的财富几许，有钱的总比没钱的好，有心的总比没心的好，就像有追求的总比没追求的好。
我们活在人间，我们走在路上，我们爱财，坦荡荡。
注1：增支部：南传佛教巴利《经藏》五部之一。相当于梵文北传佛教四阿含经之《增一阿含》（汉译为《增一阿含经》）。
注2：南传佛教五部经藏中之一部。“部”为巴利语nikaya（尼柯耶）之意译。《中部》即指具有中等长度，不过长，也不太短之经文部类。此部之性质略同于北传阿含经中之《中阿含》。
模块四：人为财死，鸟为食亡（1）
人为财死，鸟为食亡。这句古语，相信大多数人都是耳熟能详，甚至在为了获取利益而不择手段时，常常把它引作一个很冠冕堂皇的理由。
可是对于它的出处，却并不是每个人都能娓娓道来的，尽管它被很多经商者奉为至理名言，像人生规则一样执行。不过，如同英雄莫问出处，虽然它来无影，但是这样的真理，但凡听上一遍，便会深深地刻在心里，任何时候都不会被抹去。
好像是一种本能吧，尽管我们一生下来连吃饭穿衣都不会，可一旦领悟到金钱对我们生命的重要性时，就会唤醒我们与生俱来的一种潜意识：在这个世界上存活，没有钱是万万不能的。
倒不如赤裸裸点坦诚，人这一辈子，说穿了，就是为钱而死的。你努力也罢，消极也好，或许做个百分百的拜金主义者，或许你“视金钱如粪土”，反正世俗衡量一个人一生是否成功的标准，终究还是以他所挣的钱多钱少来衡量。如果生活在古代，兴许可以“一心只读圣贤书”般潇洒于人世，但是在科技越来越发展的二十一世纪，不管你想怎么过活，都得老老实实地挣钱去。
查阅了很多资料，终于找到“人为财死，鸟为食亡”这句名言出自一本颇为神秘的古籍《昔时贤文》。说它神秘，是因为至今为止，都无法得知这是哪位高人的大作，面世于何朝何代。
说白了，它确实有点来无影的味道。不过值得庆幸，它没有去无踪，否则不知又会“戕害”多少成功人士，令他们失去生命的目标，而碌碌无为之终老。
经众多史学家考证，《昔时贤文》，大约成书于清代中叶，作者不详。文中吸收了中国历代许多优秀格言，谚语等，叙述了为人处世之道，内容丰富，言近指远，押韵工整，易诵易记；曾在民间广泛流传，影响甚大，被奉为“做人的准则，处世的法宝，交际的妙术，治家的秘诀”是一篇绝佳的启蒙读物。
而且除了“人为财死，鸟为食亡”这句经典的名言，此书中尚有“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”、“人贫志短，马瘦毛长”、“有钱堪出众，无衣懒出门”等诸多金玉良言。用最简单明了的语言，最通俗易懂的文字刻画出一个道理，就是财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式。所以我们完全没有必要一边自己为自己不停地制造各种各样的痛苦和麻烦，一边不停地怨天尤人，责怪上天的不公，抱怨生活的不幸，妒忌别人的喜悦。因为我们当下的生活，是我们自己决定的，换句话说，是你在设计你的生活，只不过，编剧、导演、演员、观众都是你。
因此我们必须很关注，怎样才能使自己富有呢？
其实现在，我必须承认，我有些不快。一边堆砌着这些文字，我的心底隐隐有些怨恨，有些埋怨，为什么在我呀呀学语的时刻，父辈们没能聪明地用《昔时贤文》这样的真理来开发我的智慧。
于是我进一步从史料中搜索“人为财死，鸟为食亡”背后的故事。
话说古时候，有兄弟两人，自幼父母双亡，哥俩相依为命，日子过得十分艰难，好在天无亡人之路，过了几年，老大娶了媳妇，成家立业，苦日子也到了头。可能真的是只能共苦，无法同甘，连手足之情，也难免如此。就在生计渐渐转好的时候，小夫妻俩开始想着法算计兄弟，最终哥嫂独占了父母留下的一点薄产，把弟弟赶岀了家门，从此老二无奈地在外流浪。
一日，老二有幸遇到一只大鸟，大鸟对他说，在东海深处中有一小岛，岛上遍是金子和黄豆，我带你到岛上，你捡金子，我吃黄豆，但是天快亮时，你要及时提醒我，我们赶紧离开小岛，否则我们两个都要被太阳升起之时的万丈光芒点燃烧死。老二点头答应下来。如愿按照大鸟的吩咐，果然发了一笔大财，穷小子时来运转，成了当年当地数一数二的富翁。
老大看到老二发了财，百思不得其解，天天跟老二套近乎，老二被哥哥纠緾不过，不再计较当年所受的种种委屈，就把秘密告诉了自己的哥哥听。哥哥听了，心里乐开了花，天还不黑就开始等那只大鸟的到来，等了好长好长的时间，终于等到大鸟飞来，老大哪里还顾得上同大鸟说话，抓住大鸟的双脚向东海飞去。
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模块四：人为财死，鸟为食亡（2）
大鸟飞呀飞，老大盼呀盼，飞过高山，掠过大海，终于落在那个小岛上，老大睁眼一看，可不得了啦，只见遍地是黄澄澄的金子，老大再也顾不了许多，疯狂地捡了起来。他只顾捡自己的金子，只恨爹妈少给他生了两只手，哪里还记得弟弟千叮万嘱在天亮之前必须离开的警告，可怜大鸟还沉迷在黄豆的美味之中，等着老大提醒它。不知不觉，东方天已大亮，轰！随着旭日东升整个小岛霎时间成了一片火海，就这样，贪心的老大和无奈的大鸟双双葬身在烈火之中。
当后世之人在分享这个传说时，都会为大鸟的去世感到深深的惋惜，也十分痛恨老大的贪得无厌，但同时对大鸟贪吃小豆也颇有些微词，不过更为失去那可以立马发财的黄金小岛而痛惜不已。人为财死，鸟为食亡。其实这则古老的寓言是劝诫人们做人不要太贪心，该取则取，当舍则舍。
可是说穿了，天上既然都掉下了馅饼，谁不贪心，谁有毛病。
可是这些奇闻异事终究只能如天方夜谭一样被记录在《山海经》，或《聊斋志异》中，不管你眼红也好，妒嫉也罢，天上到底还是掉不了馅饼。
忽然很同情那个老大，为了自己无法满足的贪欲，宁死都没有享受到做富翁的感觉。难道在金钱的诱惑面前，真的连生命都会失去尊严？但倘若失去财物的保障，我们又将以何种面目，存活在世上？
忽然想起山德士上校为家乡的肯塔州炸鸡谱写的广告：吮指美味，意犹未尽。
模块五：波罗蜜多
波罗蜜多不是汉语，出自公元前六世纪古印度佛教梵文Paramita，意译为从生死痛苦的此岸到达快乐智慧的彼岸。
不过我们的生命之舟毕竟有限，岁月经不住太长的等待，更无法装载太多的物欲和虚荣，想要顺利地抵达彼岸，就要学会拒载。
还是李清照来的潇洒，在春天的湖面上泛舟荡漾一次，就参透了人生的蹉跎：“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”
这一点，四十不惑的东坡居士，就犹为不及，淮河上饮别友人秦少游之后，颇为感慨，于是“只载一船离恨，向西州”。
有些事情，放下就放下了，或缠绵、或眷念、或沉醉，或不舍……删除生命就是在这些舍与不舍之间徘徊，结果得到的不去珍惜，却将年华消融在求不得中。
最超脱的，莫过于永远将自己放逐于天地之间的李白，不愧是诗仙，一句“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，足以惊天地，泣鬼神，这样的气魄，还有什么放不下。
有位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，为了断除所有的欲望和念头，他刻意只带了一块布当作衣服，便抛弃一切，动身前往山中居住。
在山中修行的日子没过多久，他发现当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地送给他一块布，当作换洗用的衣服。
当这位修道者回到山中之后，他发觉自己居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他只好回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想到了——“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能让它跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他再次下山向村民要了一只乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶维生。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛。于是就他又回到村庄中。最后他找到了一个可怜的流浪汉，于是就将这无家可归的流浪汉带到山中，帮他照顾乳牛。
那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要有正常的家庭生活。”
模块四：人为财死，鸟为食亡（3）
修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要