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在这一年的学习过程中，我充分吸纳了所能学到的各种犹太教知识，特别是教育孩子方面的理念。我看了许多开明拉比和老师们撰写的犹太父母育子理念著作。这些书可以让家长在现代文化中引导孩子树立正确的犹太教世界观，这种世界观也和世俗社会并行不悖。
在我家附近，有三四个传统的犹太书店。于是我便走进去闲逛，我突然发现在桌子上摆满了我从来没有见过的育子书籍。当我随便拿起一本开始阅读，就感到了犹如醍醐灌顶。这本书生动地描绘了物质世界的种种危险和诱惑，包括物欲横流、焦虑、性解放和高度竞争。这些书把父母每天的担忧上升到了神性的高度，例如，父母每天都要烦恼到底该允许孩子看多长时间的电视，孩子应不应该做家务，以及可以穿什么样的衣服。这些书可以帮助父母认清谁是敌人，并且提供了保护孩子的方法。这些书写得很用心，让人感觉丝丝入扣，用寓言和神学的形式阐述了种种犹太教智慧。不过，这些正统的育子书籍都认为严格的家规是培养身心健康孩子的唯一途径。正统的犹太教还有很多清规戒律，并且坚持和社会主流群体划清界限，这些都是我和我的诊疗对象不愿信奉的。在我看来，我可以吸取正统犹太教的一些教育理念，但是不会通盘吸收它的解决方法。
我开始想象自己是否能够承担起桥梁的作用。心理学是了解孩子们情感问题的理论基础，但理论经常变化，以至于很难成为固定不变的支点，而且也很难帮助我们解决孩子性格上的缺陷。在经受了时间洗礼的犹太教智慧中，我发现了一些理念和实用的方法可以直接用于解决心理和心灵问题。也许，我可以将这些理念和方法用于我所诊疗的家庭，或许我可以将心理学和犹太教融为一体。
犹太哲学观对亲子的帮助
我开始学习犹太教后不久，一位年长的拉比约翰·罗斯夫邀请我在赎罪日下午的犹太人集会上以教育为主题做一次演说。虽然我对犹太教了解还不多，但是我所学到的那些知识都在我脑子中逐次展开，于是我做了一个小时的即兴演说。活动结束后，一群正在学习犹太教的妇女们私下问我是否可以做她们的老师。我先是因为不敢置信而吓了一跳，但最终我还是高兴地接受了，并且教了她们两年。我常常感觉自己只是比她们略强一点点而已，我也很担心和害怕因为自己教得不好，而在她们眼中成为骗子，但丹尼尔拉比曾对我说过：“无论是谁，哪怕对《摩西五经》只是略知一二，都有责任将其传授于他人。”于是这个班成了我犹太亲子教育班的原型。
在每周给那些父母上课的时候，我都会把某个临近的节日、《圣经》中的故事与当代的亲子教育问题结合起来进行讲述。通过教学，我提出了使他们能应对进退两难尴尬局面的方法，还让班里的学员回到各自家中后，就把所学到的原理都应用于实践，下一周每人再提交一份报告，总结一下哪些起了作用，哪些没有发挥效果。因为这些亲子教育班，后来又有更多的人邀请我去做演讲，而且我发现，自己真正起到了桥梁的作用，把两个不同的世界连接到了一起。我会讲授两种不同内容的课程：一种课程是在信奉宗教的学校和犹太人集会上讲述关于犹太人的精神理念和教育方法，而另一种课程则是在非宗教学校和集会所做的涉及犹太教基础知识的演讲。
演讲和给那些父母上课使我接触到了比诊所更多类型的父母，我现在关注的焦点也不再是某个儿童身上的个性问题了，而是更关注这些孩子身上的共性问题。很多母亲都告诉我说她们感觉既做好一个母亲，又做好一个自己并非易事。她们发现在抚养孩子的过程中经常感到不知所措，孩子现在所成长的环境瞬息万变，与这些父母当年的成长环境相去甚远。这些孩子并没有要遵守的习俗，也没有一个可以融入的团队。即使孩子们所在学校关系融洽，能给孩子的成长提供全面支持，但也无法满足父母们要解决家庭中有关道德和精神方面问题的要求，倒是我的课为他们指引了方向。在这里，他们无需费尽心思去研究宗教信仰以祈求得到帮助，而是在他们学习基本犹太教的过程中提炼出了一种更简单的方法。
之后，我将重点从帮助他人进行诊断，转变为帮助他人提前做好预防工作；从替私人诊疗转变为在亲子培训班讲课，并为父母们和学校提供咨询服务。经过多年积累，我现在教授一门名为“作业、饮食、作息、xing爱、死亡和神性——犹太教的为人父母智慧”课程。我上这门课和写这本书的目的一样，都是为了帮助父母们领悟到建立在精神基础之上的教育哲学，协助他们来处理在孩子成长过程中所遇到的各种难题，而非孩子一遇到问题就去找专家咨询。
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苦恼的父母和令人担忧的孩子
近些年来，我在教授父母们的亲子课堂上了解到了我们所居住的这个富足的社会中隐藏着的苦恼。由于我们并不知道该如何在这个复杂的世界中找到舒适和安全，因此我们就用各种物质来填充孩子生活中的空洞，给他们举办生日宴会，报名各类培训班，给他们买一整房间的玩具和娱乐设施，给他们请家教和医生。但是物质上的丰裕却无法换来孩子们心灵上的安宁，反而使父母们产生了更多的焦虑感，他们害怕孩子们无法维持这种特别为他们精挑细选的生活方式，担心孩子们脱离自己为他们已经铺好的这种生活轨迹。
为了替孩子们着想，现代的父母们不仅在物质上溺爱孩子，而且在精神方面也宠着他们。在很多父母的记忆中，他们的童年生活大都是不快乐的，他们不能随心所欲地表达自己的想法，也没有自己做决定的机会。因此他们想让自己的孩子摆脱过去的这些束缚，但是矫枉过正之后却走入了另一个极端，他们高估了自己孩子在自我表现方面的需求，结果把每个家庭都打造成了民主的小王国。但是父母们在家里所坚守的那些平等，却无法让孩子得到自尊。相反，这让孩子感到恐惧，因为他们觉得自己父母不够强势。因此，尽管现代父母不想成为孩子眼中的集权者，却并没有让孩子变得坚强起来，而是让孩子心中多了一份不安全感。
现代教育方法的一个致命缺陷是父母们过度重视自己孩子的成就感，而忽视了对孩子责任感的培养。我亲身经历过这样一件事，当一个孩子在一所非宗教中学死去时，我正在那里做演讲。悲剧发生的第二天，很多孩子的父母都驻足在校园里，这样一来，如果孩子们感到难过的话，就可以跟父母进行一番交流。这个学校没有为死去的孩子举行庄严的仪式，也没有按照履行社会义务的态度来总结经验教训。在这个世俗的世界里，父母们关注的只是让孩子自己毫发无损，并让孩子总能兴致高昂。如果在一个有宗教信仰的团体里，学生们则可以帮助父母为家庭准备晚餐，或者到学校接送自己的弟弟回家。
眼下的教育趋势是让孩子生活在一个可以遮风挡雨的庇护之下。我并不责备那些因每晚看到了有关各种暴力和社会危险事件的新闻报道而反应强烈的父母。社会虽然复杂危险，但是很多父母都过于庇护他们的子女了，以至于孩子们没有机会去学习离开了家人及学校的庇护后，自己到底该如何去生活。父母们所担心的并非仅仅是那些暴力行为，他们也害怕不可预测的未来。因此，父母们愿意为他们的孩子铺好前方未知的路，试图给他们穿上一层厚厚的技能盔甲，再教会他们很多知识，好让他们具有超越同侪的竞争力。
在这温室的环境下，孩子们得到了大量的关心与物质财富，但他们也付出了代价。他们要快速学习，还不能显示出太多的忧愁、失败或失望情绪。他们必须在各个方面都表现很出色，永远精力充沛，因为这是他们父母成功的标志。
我开始相信，在我曾诊疗过的孩子中，他们的很多问题都是由于两个原因造成的：第一，他们在竞争激烈的社会中承担了过重的压力；第二，他们下意识里认为自己对于他们的父母来说有着不可思议的重要性。我回忆着孩子们习惯性的抱怨、社会给他们带来的痛苦与压力、他们在学校学习时无法集中注意力等问题，以及他们如何对抗父母不切实际的期待、过强的控制欲、把自己的孩子当作神童一样来对待的心态。
那么，孩子们还有什么更好的办法吗？
犹太的中庸、 庆祝、祝圣之道
通过对犹太教的学习与实践，我体会到，我曾经诊疗过的父母陷入了自己设计的出于好意的陷阱里。他们下定决心要给予孩子们所需的一切，是为了让他们在激烈竞争的环境下脱颖而出，但他们却遗漏了上天所赐予我们最神圣的礼物，那就是体会到当下的影响力和神圣性并保持每个孩子特有的个性。
犹太教在教育方面有着极为不同的观点：伟大并不仅仅囿于显赫的成就和殊荣，也存在于我们每天努力的点点滴滴；我们没有必要被这个疯狂、世俗的社会所吞噬，完全可以从社会中汲取有价值的营养，不要被完全物化。
犹太人有三个依然鲜活的基本原则，它们是中庸、庆祝和祝圣。通过这三个原则，无论我们所生存的领域遭遇到了何种文化冲击，我们都可以过上一种平衡的生活。犹太人也在不断研究、学习、探讨和传授这些原则。通过把这些原则运用到我的家庭生活、丈夫和孩子们身上，我在这个不安定的世界里，找到了人生的停泊港湾和意义。在我的工作领域，我看到许多家庭因为学习了犹太教的这几个原则而使家庭生活质量发生了质的转变，解决了他们生活中的种种问题。
中庸原则教导我们不要同时接纳两个表面上看似相互矛盾的事情：一方面要热情地接纳这个物质世界（至少上天认为它是好的）；另一方面还要努力地自律，学会控制自己的欲望。犹太教是在与人类社会的交流中逐渐阐明了这种独特的观点的。上天创造我们并非让我们效仿动物，动物的动机总是出于本能；不信教的人所信奉的自然和感受也是源于对自己的考虑；天使不会有与他人争斗的那种渴望；苦行僧则在努力逃避俗世快乐的诱惑。上天将我们创造出来的同时，也赋予了我们对一切事物的热切渴望和自由决断的意志，但这种天资到底用于正途还是歧途都是由我们自己来做选择的。
中庸还引出了第二个原则“庆祝”。我们既要中庸，又要满怀热情地接受上天所赐予我们的礼物。换而言之，我们需要知道感恩，也要知道怎样去庆祝。庆祝的形式成百上千，例如犹太教的祈祷就包括对各种内容的感觉，例如食物、彩虹、新衣服、死里逃生、休息日、初做某事甚至地震，年复一年，因为各种大小节日不断，因此庆祝的机会也很多。
19世纪德国的一位著名拉比桑普森·拉斐尔·赫尔兹讲述过一个故事，精妙地阐述了庆祝原则。“一位拉比告诉他的信徒们，他正准备去瑞士旅行。”信徒们问道：“为什么要去瑞士呢？几乎没有什么犹太人在那里居住。是什么原因一定要去那么远的瑞士旅行呢？”那位拉比回答说：“我不想在见到我的造物主时，听他再对我说：‘什么？你从没见过我创造的阿尔卑斯山？’”
庆祝与感恩就像是一把可以开启犹太教育宝库的钥匙。无论以何种形式，我们都要坚持不懈地运用它来感激上天赐予我们在这个世界的富足生活，感激我们的幸运。经过它长期的精神洗礼，举行各种庆祝仪式，犹太教为家庭提供了很多种实践方式来传授这种感激和愉悦的心情。
“祝圣”作为第三个原则，是在我们日常生活琐碎的过程中体验到神性。公元70年，犹太教的最为神圣的耶路撒冷第二大教堂被毁之后，犹太教认为最神圣的地方就不再是犹太教堂了，而是我们自己的家。犹太人称呼家的一个传统说法，就是将其比喻成崇拜之屋，或是“小圣地”。我们与孩子们共同进餐的餐桌便是圣坛。家是可以成为地球上最神圣的地方的。
在犹太教传统中，所有规矩都是为了帮助把我们每天的工作变得神圣，包括对待我们配偶、孩子、家务甚至是宠物的方式。犹太教还规定了斥责、赞赏、问候早安和晚安的方式，因为在犹太教看来这每一个行为都是神圣的。
犹太思想家的家教理念
根据《摩西五经》的教义，生孩子并且养育孩子的目的不是创造机会让我们或孩子感到荣耀，而是将他们培养成为自力更生、富有爱心、富有道义的人，这也是为了保证在我们这一代过世之后，他们能够成为尊敬上天的人。因此，养育孩子的目标并不是教导孩子以自我为中心，而是要使他们成为具有优秀品质的人。
数千年以来，《摩西五经》和其他犹太思想家都给我们留下了宝贵的智慧，能够帮助父母们担负起教育孩子的重担。我只是尝试着提炼出这些智慧的精华，使现代的父母们不只因为理论而感到振奋人心，还要把这些智慧有效地运用于每天繁杂的琐事当中。
在接下来的每个章节里，我都会重点讲述犹太思想家认为至关重要的某个教育理念：ǎ专｛花ǎ楱｛库ǎ� ；http：//www。7mihua。com
·认可你的孩子具有既独特又平凡的双重特点。
·教导他们尊重父母、其他家庭成员、朋友和社区成员。
·培养他们坚强、独立、勇敢的性格。
·教导他们感激自己的福祉。
·教导他们工作的意义。
·教导他们怎样将餐桌变成一个圣坛，并以中庸、庆祝和祝圣的态度来面对餐桌上的食物。
·教导他们接受规矩并锻炼自我控制能力。
·教导他们从现在开始认识到当下的重要性。
·教导他们有关自然界的一切。
这是犹太教的父母们已经遵循了三千年的基本思想。我相信，它在任何时代、任何城市和任何家庭中都能发挥作用。
在当下找到属于自己的方式
犹太教中有一个美德就是宽以待人的传统。先哲曾说过：“上天不会向人索求过多的东西。”上天虽然不需要人们过多地给予，但是我们要竭力给予他人更多的东西。在公元一世纪的《先祖论道》中，拉比特尔丰教导我们：“让世界变得完美并非是你必须要承担的工作，但你也没有权利放弃这一目标。”
《摩西五经》说，我们虽然都来到了这个世界，但在上天眼中是各有不同的。在《出埃及记》中，我们被称为“一个混居群体”，指的就是摩西穿越红海，最后到达应许之地时所带领的所有人。这是一个由埃及社会中不同阶层的人组成的群体，而且他们的背景都各不相同。直到现在，我们需要从上天那里得到的东西仍然是不同的，而上天也希望看到我们每个人能创造出不同的东西。。buuyu。
我因此写了这本书，这算是一本关于育儿理念的书，也可以说它是一本对犹太教的介绍书籍。任何父母，都能从犹太教的这些拉比和学者的智慧中受益匪浅。
犹太教的生活哲理透出的心理洞察力和睿智使我为之一振，但是在学会了这些哲理之后，我也不完全排除在教育孩子中仍有种种危险存在。我还不能从望女成凤、过度溺爱和过度干涉中释放出来，但我已经走出了竞争、压力和焦虑所统摄的危险区域，之前这个危险区域内的压力和焦虑让我夜不能寐。我也不像从前那样担心自己的年纪了，因为我的孩子们生活在一个关系坚固的社区之中。我希望她们可以与上天有紧密的联系，同时也希望这种联系能够补充和父母精神交流的不充分。当面对伦理问题的时候，她们心中会有一套标准去衡量对与错，以一种更高层次的能量去感觉她们的责任。在遥远的大学校园里，在一个孤独的夜晚，她们也许能够发现些熟悉的东西，例如安息日晚餐时烛光的温暖，熟悉的圣歌与祈祷。我们将这种传统留给她们，她们也可以将它世代相传。
这本书不只是一本浅显易懂的教育法则，它就像是一个照相机的镜头，透过它便可以看到整个世界，包括你的生活和家庭。犹太教带给我的家庭很多意想不到的亲密与和谐的美好时光，帮助我们厘清了日常的伦理问题，也让我们感受到了每天生活中神圣潜能的存在。它对我为人之母的有效引导超过了其他我所能发现的任何理论，我也希望它能够带给你同样的感受。
为了指引我们每一代人，我将犹太人的教育知识的全部内容概括成一个问题。拉比喜欢用这个问题和回答来教育学校里的孩子：
“在犹太教的历史中，什么对犹太教来说是最重要的时刻？”
“是当下。这就是在犹太教历史中最重要的时刻。”