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同样是一群乌鹊，为什么有的人看到自由、有的人看到却是迷茫呢？跟那些人的心态有关。你是明确的，你就能够看到自由。你是混乱的，你就只能看到迷茫。所以，人生在世，需要解决的第一个问题，就是明确自己的人生。如果你连自己的人生都不理解，你怎么可能理解管理学的真相呢？如果你连自己的人生都不理解，那么你所有的见解都无异于痴人说梦。
曹操也看到了那群乌鹊。他在那里横槊赋诗，感叹说：“乌鹊南飞，无枝可依。”表达的就是他的迷茫。迷茫的人生，###的社会，使得惊恐不安的曹操不可避免地误入了歧途。他崇尚暴力和权谋，并且做了很多错误的事情，有很多错误堪称是罪恶滔天。其中最骇人听闻的，就是他犯下的一系列屠城血案。
汉献帝初平四年，公元一九三年，曹操为了给父亲报仇，兴兵征讨徐州。历史学家黎东方说，曹操所攻之地，鸡犬无存，有五个城的男女老幼，几十万人口，都被他赶尽杀绝。那些无辜的生命，有的被曹操充作军粮，有的被曹军抛尸于泗水。泗水的河道因此也被堵塞，竟然到了“为之不流”的地步。
汉献帝兴平二年，公元一九五年，曹操围攻雍丘。镇守雍丘的，是曹操昔日好朋友张邈的弟弟张超。围攻了好几个月之后，曹操终于攻破雍丘，并且下令屠城，张邈的三族也被全部枭首。张邈本人则在投奔袁术的途中被部下杀害。
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第九讲 对道德的理解（2）
汉献帝建安三年，公元一九八年冬天，曹操“征吕布，屠彭城”。
汉献帝建安九年（公元二○四年），曹操“攻袁尚，屠邺城”。
汉献帝建安十二年，公元二○七年，曹操“用兵于乌桓，屠柳城”。
……
翻开曹操的历史，像这样一系列的屠城血案简直让人惊心动魄。除此之外，他还有多次坑杀降卒的记录。例如官渡之战，他曾经下令坑杀过袁绍的七万降兵（一说八万）。有人说，如果曹操生活在今天，就会像东条英机一样，被人们以反人类罪判处极刑。
那么，曹操为什么要如此地丧心病狂呢？这跟他的治军理念有关。他曾经颁布过一条军令：“围而后降者不赦，以示威天下。”这条军令有两层意思。第一层意思是说，不要等我的大军包围你们才投降，否则杀无赦。第二层意思是说，我之所以这么做，为的是让天下人都惧怕我的权威。于是，这条残暴不仁的军令被顽固地执行了十九年之久，不知道有多少性命惨死在曹操的屠刀之下。
迷茫的人生，###的社会，使得曹操始终处在一种惊恐不安的状态中。他崇尚暴力和权谋，为的竟然是“让天下人都惧怕我的权威”。他以为，当天下人都畏惧他的时候，他才可以安枕无忧。
他就这样走上了一条反道德的人生之路。
【成君忆的管理学理念。】
73、道德，道德，有道才有德。如果没有道，德就会沦为某种形式主义的工具。
74、真正的道德不是那些形式主义的工具，而是快乐和自由的人生之路。
如果没有道德上的启蒙，就不可能拥有真正的管理智慧。可是，在我们这个商业时代，道德似乎是一个不合时宜的话题。在许多学者眼里，企业的意义就是为了赚钱，管理学的意义就是为了实现经济利益的最大化。经济利益最大化意味着惟利是图，一个讲道德的人怎么能够惟利是图呢？如果你讲道德，你就只好放弃经济利益最大化的原则。
我们需要重新理解道德的意义。我们在前面说过，智慧会远离那些充满恶念的人。为什么？因为智慧与道德同在。老子的《道德经》，就是一部充满智慧的管理学圣经。
什么是道德呢？道德，道德，有道才有德。如果没有道，德就会沦为某种形式主义的工具。《道德经》里说：“上德不德，下德不失德。”意思是说，道德高尚的人，不会在乎那些形式主义的东西；品行低下的人，却总是喜欢玩弄那些形式主义的花样。《道德经》又说：“上德无为，下德为之。”意思是说，道德高尚的人，具有顺其自然的坦然心态；品行低下的人，却总是喜欢别有用心的作为。
形式主义的道德具有两种作用：第一是用来伪装自己，第二用来控制别人。因为这样的形式主义，造成很多人对道德的反感。他们有时候觉得，所谓道德不过是一张虚伪的面具。他们有时候又觉得，所谓道德不过是扼杀人性自由的教条。这样一来，很多人就会产生误会。他们不愿意遵守道德，甚至走上反道德的人生之路。
曹操就是这样，他不能理解什么是真正的道。在他的眼里，所谓道不过是一些权谋，所谓德不过是一种工具。他曾经跟袁绍说：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”我们现在有很多企业家和职业经理人也是这样，把管理之道理解成了一种驾御人才、利用人才的权谋。他们要求员工们遵守职业道德，但他们自己却缺少道德上的自省。他们为员工们制订了各种各样的条条框框，但他们自己却鲜少道德上的自律。人类最大的悲哀，莫过于形式主义的道德。人类的种种罪过，也来自于形式主义的道德。
老子说：“道可道，非常道。”要用语言文字把道德的存在和意义说清楚，确实不容易。那么，到哪里才能找到真正的道德呢？我的答案是，到你的生命中去，问问你的心灵，它会像指南针一样，为你指出道德的方向。
第九讲 对道德的理解（3）
指南针只有在一种状态下才能指出南方。如果它在动荡，它的指向就是惊疑不定的。只有当它平静下来，才能够很到位地指出南方的存在。人心也是如此，只有在平静中才能感知到道德的存在。
所谓道德，它告诉我们怎样正确地做人，怎样正确地做事。当你对了，这个世界也就对了。所以，真正的道德不是虚伪的面具，恰恰相反，它告诉我们真实地面对生活。真正的道德也不会扼杀人性的自由，恰恰相反，它能帮助我们在正确的路线中，实现人性的自由。
真正的道德只有一种，那就是：活在自己的生命里。如果你是一棵苹果树，你就应该做一棵正确的苹果树。如果你是一棵茉莉花，你就应该做一棵优秀的茉莉花。你活在自己的生命里，而不是生命之外。你活在自己的心灵里，而不是心灵之外。你做你自己，你很明确。
孔子的学生曾参说：“吾每日三省吾身。”有人问：你为什么要那样苛责自己呢？问这种话的人显然不理解曾参。曾参之所以“每日三省吾身”，为的就是做一个正确的自己。当你对了，你的人生就对了。你是正确的，你是快乐的，你也是自由的。如果你错了，你就会不快乐、不自由。正确的人生决定了你的快乐和自由，而不是错误的人生决定你的快乐和自由。曾参做得很对，他才是我们学习的范例。
【成君忆的管理学理念。】
75、两种不同的价值观，决定了两种不同的人格，一种是君子，另一种是小人。
76、在小人的价值观里，没有道德的维度，这使得他们只能走向自以为是的误区。
道德是一种正确的价值观，它告诉我们怎样正确地做人，怎样正确地做事。然而，如果你无法理解道德，你就会陷入迷茫之中。
对道德的理解与否，决定了两种不同的人生。一种是正确的人生，另一种是迷茫的人生。正确的人生，会导向快乐和自由，导向人与人之间的友爱和互助。迷茫的人生，则会导向惊疑不定，导向人与人之间的争斗和欺诈。这是两种全然不同的人格，我们把第一种人格叫做君子，把第二种人格叫做小人。
中国传统文化中有一句非常经典的成语——“以小人之心度君子之腹”。什么意思呢？就是说，小人总是用自己的心态去揣度君子的思想。可是，小人怎么能够理解君子呢？他怀疑道德，他觉得道德是一个伪命题，是一种道貌岸然的伪装，一种盗名欺世的狡诈和权谋。
道德与非道德，真实与虚伪，构成了我们评价人物的两个维度。两个维度纵横交错，划分出四种人类：真君子、真小人、伪君子、伪小人。在小人的价值观里，没有道德的维度。他们不相信世界上还有真正的道德，还有真正的君子。他们认为世界上只有两种人，真小人和伪君子。
我们在前面说过的那个Y教授，曾经在北京理工大学演讲，就提出过真小人和伪君子的说法。他认为曹操是真小人，刘备是伪君子。又极言真小人比伪君子可爱，并且喊出了“宁做真小人，不做伪君子”的口号。所以，Y教授之品三国也，总是一反罗贯中的创作思想，罗贯中尊刘贬曹，Y教授呢？尊曹贬刘。
但Y教授似乎不知道，从本质上讲，真小人和伪君子其实都是小人。至于他极力赞美的曹操，有时候是一个真小人，有时候却也是一个伪君子。至于什么时候做真小人，什么时候做伪君子，则是一个权谋的问题。
汉献帝建安九年，公元203年，曹操打败袁绍、袁尚父子，占领冀州。他大宴宾客，洋洋得意地说：“我昨天查了冀州的户籍，知道这个地方有三十万人口，这可是一个大州啊！”打了那么多年的仗，冀州哪里还有三十万人口呢？许多人因为饥荒而饿死，还有一些人因为当兵死在战场上，还有一些人逃难去了南方，曹操攻下邺城时纵兵行凶又屠杀了很多人，冀州残余的人口，其实已经非常有限。刚从监狱里出来的崔琰站起来说：“如今天下分崩，战乱频仍，冀州的老百姓尸横遍野。曹公既然自称是王者之师，却不曾听说过您的仁爱，也不曾见到您拯救黎民于苦难的善举，甚至也不曾见到您整顿军队的纪律，只知道计算自己得到了多少地盘、扩充了多少势力。那么，冀州的老百姓对您还有什么指望呢？”
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第九讲 对道德的理解（4）
崔琰的这番话，把所有的宾客都吓坏了，连曹操也被他的大义凛然所震惊。曹操知道，崔琰说得很对，如果再这么残暴不仁，必然激起冀州的老百姓奋起反抗，对他有害无益。于是，曹操很恭敬地对崔琰说：“你说得很对，谢谢你对我的提醒！”《三国志？魏书？崔琰传》记载了这件事，说“太祖”为之“改容”。“太祖”，是《三国志》的作者对曹操的尊称。“改容”，从一副洋洋得意的小人嘴脸，改成了一副必恭必敬的君子模样。
然而，曹操的“改容”，仅仅只是脸色上的变化，他的价值观并没有任何改变。此后，他仍然在执行他的屠城政策，而崔琰也在十二年后被他杀害。
【成君忆的管理学理念。】
77、自以为是，是人们在迷茫中发生的一种错误。但是，无论你怎样自以为是，也无法解决你的错误。
78、你需要一双慧眼，让你把那些纷纷扰扰的世间万象看个清清楚楚明明白白真真切切。
道德是一种正确的价值观，非道德是一种自以为是的价值观。我无意于谴责那些自以为是的小人，我爱他们，就像我爱曹操一样。
“宁做真小人，不做伪君子”是一个自以为是的口号，但这个口号是错误的。在真小人和伪君子之外，还有一个正确的选择，那就是去做一个真君子，做一个明确的、快乐的、从容而儒雅的真君子。
自以为是，是人们在迷茫中发生的一种错误。如果你是迷茫的，那么你也只能自以为是。但是，无论你怎样自以为是，也无法解决你的错误。你分不清真君子与伪君子之间到底有怎样的不同。在你的价值观里，正气堂堂的真君子仿佛是传说中的神话。
那么，世界上真有合乎道德的真君子吗？我说有——可是，如果你是迷茫的，你就会用你的方式怀疑我。就像歌手那英在《雾里看花》中咏叹的那样，你需要一双慧眼，让你把那些纷纷扰扰的世间万象看个清清楚楚明明白白真真切切。
迷茫的人生是一场悲剧。一个迷茫的人，遭遇到一个动荡的环境，他就会感到紧张、感到惊恐不安，他就会去寻找一种安全感。于是，他就像在水波浩瀚的长江中溺水的落难者一样，挣扎着，想要抓住一根救命的稻草。有的人在寻找财富，他以为财富就是一根救命的稻草。有的人在寻找权势，他以为权势就是一根救命的稻草。有的人在寻找宗教，他以为宗教就是一根救命的稻草。他们忘记了，他们真正需要寻找的，其实是人生的方向。当他们找到那个方向的时候，也就找到了真正的安全感和信心。
可是，那个方向究竟在哪里呢？战国时代的诗人屈原，也曾经这样寻找过。屈原出身于贵族，很年轻的时候就担任了楚怀王的左徒，大约相当于负责国家政策研究、以及起草和发布国家公文的副总理，可谓少年得志、声名显赫。后来遭到楚怀王的疏远，被降为三闾大夫，大约相当于今天的###长。楚怀王客死于秦国之后，楚顷襄王继位，由于政见的不同，屈原又被流放到沅湘流域，也就是湘江的下游地区。他在那里思考人生，抒发情怀，创作了一系列美丽而又虚幻、浪漫而又凄凉的诗歌。最后，他感慨万千地说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
那么，屈原为什么要上下而求索呢？
【成君忆的管理学理念。】
79、人生有两种路线，一种是纵横的路线，一种是上下的路线。
80、让你的生命向下走得更深，让你的灵魂向上走得更高。生命是一种深度和高度，而不是那些纵横四海的野心。
人生有两种方向，或者说两种路线。屈原是一种路线，曹操是另一种路线。
曹操的路线是纵横的路线。如果你要追求功名、追求权势、追求财富，那么你就会像曹操一样，有一种纵横天下的欲望。为了这些追求，你从一个地方寻找到另一个地方，从乡下的老家寻找到城市，从杭州寻找到上海，从上海寻找到北京，从北京寻找到纽约……也从一个时间寻找到另一个时间，从遥远记忆中某年某月的某一天，一路寻找到今天，乃至一路寻找到令人充满幻想而又漫无边际的未来……你可能找到过财富，可能找到过各种名利上的好处，这种寻找的过程，这种追逐的过程，就是纵横的路线。
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第九讲 对道德的理解（5）
还有一种路线，生命成长的路线。生命成长的奥秘，是一种深度和一种高度。向大地走得更深，向天空走得更高。屈原上下而求索的那条路线，其实就是生命的路线。
名利是一条条或纵或横的路线。从昨天到今天、再到明天——时间是一条条纵的路线。从A地到B地、再到C地——空间是一条条横的路线。当这些纵的或横的路线与生命成长的路线相交，与屈原上下求索的路线相交，就令人惊奇地构成了一个一个的十字架标志。
十字架标志有许多古老而又神秘的意义。在中国的表意字符中，大地上的十字架，象征着生命的奥秘，并因此产生了两个汉字，一个是“土”，另一个是士子之心的“士”。由十字架变形而出现的卍字标志，在佛教文化中非常地流行，被认为是“佛心的印章”。《圣经》则认为，十字架描绘了天堂里的活水，从伊甸园流出，分向四方。在古代欧洲，十字架是用来捆绑犯人的常用刑具之一，因为耶酥曾经被钉上十字架而成为基督教的宗教图案。据说，Berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架。
人生有两种路线。一种是纵横的路线，你追求功名、追求权势、追求财富，你纵横四海。你从一个地方追求到另一个地方，从昨天追求到今天，那么你还要追求到什么时候呢？你可能获得过财富，获得过各种名利上的好处，可是那些名利跟你的人生究竟有什么关系呢？屈原也曾经这样追求过。他有过令人羡慕的贵族身份，也有过无限远大的政治抱负。他满怀豪情，一路寻找着，追求着，经历着命运的折磨，结果发现他一路寻找的那个方向有问题。生命不是一条纵横的路线，而是另一条路线：上下的路线。
那条生命的路线，就是道德的意义所在。当你的生命向下走得更深，当你的灵魂向上走得更高，你的人格就会焕发出道德的光辉。那就意味着你已经是一个真正的君子，而不是野心勃勃的小人。
生命是一种深度和高度，而决不是那些纵横四海的野心。你到大自然去看看，那些快乐成长的生命是没有野心的。只有人类会有野心，因为野心是迷茫的同义词，譬如曹操。
野心勃勃的曹操，俨然是一位纵横天下、叱咤风云的英雄。可是，表面上的强大，填补不了他内心的迷茫和空虚。因为自以为是而造成的错误理念，更是使得他的事业充满了莫名其妙的风险。那么，他究竟应该怎么做呢？
请听下一讲——《三国演义》中的两张脸谱。
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第十讲 《三国演义》中的两张脸谱（1）
不同的读者对《三国演义》会有各自不同的看法。但成君忆先生认为，所谓“仁者见仁，智者见智”，意思是说，一个有爱心的人，会因为战争给人类带来的苦难而忧虑，一个喜欢耍弄权谋的人却会为一场战争的胜利而欢呼。
人生就要奋斗，商场如同战场……如今，战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。那么，我们究竟应该如何理性地看待战争问题呢？
给大家打一个谜语。谜面是：曹操兵败赤壁。打两位歌星的名字。猜猜看，是哪两位歌星呢？谜底是刘欢和孙悦。刘备在那里欢，孙权在那里悦。
我这么说，曹操的fans们可能有意见。他们会说：“成老师，你是不是又回到罗贯中的那条老路上去啦？”什么是罗贯中的老路呢？就是罗贯中的创作思想，对曹操表示否定，对刘备表示认同。自从郭沫若为曹操翻案以来，学者们总是指责罗贯中尊刘贬曹。可是，你们想过没有？难道罗贯中错了吗？如果罗贯中错了，那么作为中国四大古典文学名著之一的《三国演义》，又应该怎么评价它的文学价值呢？
《三国演义》描写了一个暴力横行的时代，描写了一系列勾心斗角的权谋，但它并不是为了崇尚暴力和权谋。它通过描写暴力�