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。我这么一说，气氛果然就变好了。
姨夫听了道，我看出有人起到润滑作用。
宋柔对吴为道，这是说你呢。
姨夫拿起酒杯就要与吴为干杯。吴为自然热情回应，干完了杯中酒，又拿起啤酒瓶要给姨夫倒酒。宋柔见状来气了，抢过酒瓶道，别喝了。
姨夫道，我又发现问题了，对宋柔道，你是真爱他呀。
宋柔道，我要不这样看着他，他都喝死几个来回了。
姨夫道，你是在意他，太在意他了，不过，他能把握好自己。
宋柔道，哼，你问问他自己怎么回事，只怕他不好意思说。
姨夫道，我看小吴是性情中人。
宋柔道，依我看是性情大劲儿了。
吴为看姨和姨夫毕竟年岁高了，也不便劝酒，就同姨家妹妹弟妹喝起来。姨夫看了也想参与，宋柔看差不多了，又忙拦道，你要再喝，下次就不带你来了。
姨夫道，她不带你来，你自己来。
姨也劝道，喝的差不多了，小吴还有痛风高血压糖尿病，也应该注意点。
吴为道，我的痛风糖尿病都没了。
姨夫好奇地问道，你是怎么养生的？
吴为道，我是减食节酒不吃咸多行走，吃药也是微量。
姨夫听了，拿过纸笔，让吴为写下来。
宋柔张罗道，喝完这杯，赶紧吃饭，说完就把吴为杯中的酒倒到自己杯里一干而净。
姨夫道，你看她，真是关心小吴啊。
吴为笑道，她是我的药剂师，专门给我配药吃。
姨笑道，她能治你的痛风病啊？
吴为继续笑道，她配药管我的幸福。
宋柔嗔道，拿着个照片在那看个没完没了，得个屁嚼不烂。
姨问道，什么照片？
宋柔道，就是我们上次拿来的结婚照。
姨家弟妹道，我们总议论，看你们俩个多般配，都羡慕你们是幸福的一对儿呢。
第一四0章 超级智慧
吴为从那次灵异的经历后，心中再无任何纠结，却生活在几乎人人存着各种纠结、各种纠结都有的世道人间，体验到知音难觅的孤独；心无纠结使他感到空荡荡的，没有任何阻滞之感，体验到的是虚无和超然，帮助他消解了由孤独可能伴生的恐惧。他编制精神活动程序的目的，就是为了纾解开他人心中的纠结。经过一番编制程序的努力，他总结道，贫穷，似乎更容易纾解开心中的纠结，因为已经一无所有，会更容易放得下，已经没有什么可放下的了，放下也没有什么值得留恋的，已经到了坏的不能再坏、穷的不能再穷的境地，再穷再坏也不会再恶化下去了，稍加改善就容易满足；富有，却不那么容易满足，难以放得下，富有了还想更加富有。经过他的一番纾解尝试，发现贫穷虽然放得下，却容易滋生依赖，懒惰，满足不了就怨恨；富有，会变得更加贪婪。在贫穷和富有之间，如同一对孪生兄弟，又进一步形成难以纾解开的纠结，贫穷的仇富，富有的厌贫，需要编制一种全新的纠结。历史老人仿佛开了天大的玩笑，人们的心灵依然在原地踏步，没有超越出贫穷与富有的纠结。怎样才能纾解开贫穷与富有之间存在的纠结？吴为能成功地开发设计出这样的程序吗？
吴为的结论是惊人的。如今的社会，富人的觉悟比穷人的觉悟显得更加重要。富人如果缺乏警惕觉悟，会重新沦落到贫穷，会比原本的贫穷变得更加可怕。穷人古老的觉悟模式，是明白贫穷的根源在于富人的剥削，通过革富人的命来改变贫穷。结果是，富人没了。变成了穷人，穷人依然还是穷人。
吴为认为，中国社会也就是最近的改革开放三十多年来，才开始了真正具有现代意义的财富积累。财富开始充分涌流。财富的涌流是怎样一种景象啊，形容财富象泉水一样从地下向外喷涌而出。二代这个概念的出现。也有它特定的时代内涵，最具有现代化意义的是富二代概念，说明我们中国社会走向现代化的历史太浅薄，还需要多少代人的继续努力。在这样的背景下。道德建设怎样搞，我们如何去应对，这也是时代发展提出的重大挑战。这是一个未知的领域，我们不知道会出现什么样的道德成就，会帮助我们成功地应对这样前所未有的挑战。过去我们主张和欣赏的是救危扶困式的道德模式，他并不否定这样做的建设意义，但是一个社会如果永远停留在这样的状态。只能说明这个社会永远处于贫困状态，永远处于贫困状态的人们，又该由谁来实施救危扶困，就是救危扶困又能帮助那些处于贫困状态的人们改善多少呢？更应该引起我们反思的是。单纯经济上的贫困并不可怕，它可以成为人类搏击的纯洁地平线，可怕的是精神上的贫困，这种精神上的贫困不只是产生对救助的依赖性，更有可能滋生不满怨恨甚至仇恨。道德行为的体验应该是愉悦，播种的是道德建设的努力，收获的是自我完善的喜悦。
吴为体验到自己的心灵出现“空置状态”，什么也没有也没有什么，靠什么充填？大脑空旷感，急需装东西，任何要素只不过闪现一瞬。长时间处于一种无欲无求无所想无所牵挂的状态，孕育着什么？脑海中仿佛漫无边际的星空，显得极为空旷，边际向极远极高处伸展，我还能做什么？他因寻求高层体验，对虚无状态有了自觉，开始思考虚无。虚无本身即是一种高层体验。如同音乐、美术、歌曲、文学、爱情、信任，给人带来喜悦、激动，上帝也是人类特定智慧创造出来的。人类的未来可能会创造出高于上帝、佛教的成就来。人们对高层体验的向往和追求是无止境的，这种向往和追求会激发出更加伟大的创造力，使人们在更高的水平上来分享伟大的成就。人类的心灵，张显出神奇的特性，蕴含着无穷的创造力。虚无，是心灵摆脱了拴束获得自由的状态，轻松以至于无，这种无，并不是什么都没有、也不是什么都有的状态，是一种选择取舍自如的状态。心灵，说小，小至容不下一人一事一物一念，被一种念头想法牢牢占据仿佛扎下根锁定一般，对其他人、事、物、念产生极强的排斥力。说大，容得下人间事、人间人、人间情、人间理，其大简直要用整个宇宙去称量衡量。心小，俗称小心眼，小心眼不是坏心眼但却极容易坏事；心大，固然有助于成就大事，但也容易忽视细节功亏一篑，酿就终身遗憾。心量有如此大的伸缩性，关键在如何想。心量的狭小令人感到悲哀，心量的宏大使人荣幸。心灵的狭小任何东西也填充不进去，心灵的宏大任何东西都可填充进去也填充不满。
吴为总结西方经过几百年演化成熟了的市场经济，在中国刚刚明确市场经济体制的初期，便预言了体制内在的深刻矛盾，这样的预言不幸地为他后来亲身经历的阵痛所验证。遗憾的是社会理性的成熟，政策的跟进配套完善总是需要一个渐进的过程，如何在这样一个渐进完善的过程中，尽可能通过人为努力，缩短和减轻过渡期的痛苦变得至关重要了。
吴为认为，在我国以建立市场经济为目标的体制创新过程中，存在着两种基本力量、因素：一是体制本身的自构造、自演化规律，即体制内部诸要素之间存在着功能藕合性关系，一种类似于生态性的共生互赖关系。二是体制创新的道德价值。在体制创新过程中，伴随着人们的经济利益格局由一种均衡状态向另一种均衡状态转换的过程，对不同类型的人群会产生不同性质的影响，人们基于各自的利益会产生不同的评价，并采取不同的行动。利益阻碍着人们对体制创新过程达成一致性理解。社会的进步与发展发展恰恰需要人们对一般趋势达成共识。
对于体制创新过程中所存在的规律性与价值性的矛盾，存有两种类型的解法：一种是单纯考虑规律性要求，而不必顾及道德价值，也就是说不必关注体制创新对一部分人的不利影响。这种解法，容易使体制创新的内在矛盾发展为外在的二元对峙形式，使由此引发的巨大社会紧张性和不稳定性得不到有效的缓解，势必损害体制运行的社会基础。另一种较为理想的解法是将体制的完善置于优先地位，兼顾道德价值的要求。按照这一解法，可将市场经济体制划分为主导部分和辅助部分，前者实行要素优化组合，通过严格的市场竞争决定资源的配置和收入分配；后者则降低组合条件、标准，对以各种形式退出的人员实行有效的社会救助，能够保证他们过上比较体面的生活。
吴为满怀希望地提出，与市场经济体制分解为主导部分和辅助部
分相适应，社会竞争领域形成了二元性的竞争模式。竞争固然是社会进步的一大动力，但竞争的性质和方式，将会随着社会的发展、社会生态环境的变化而改变。所谓二元性竞争模式，是把竞争模式分解为两种类型：一种是以衣食竞争为目标的低级竞争模式，另一种是以智德竞争为目标的高级竞争模式。社会进化的趋势是逐步取消衣食竞争，实行智德竞争。举一个不太恰当的例子，高级竞争模式类似于体育场上的比赛，政府是裁判，参加智德竞争者是运动员，取消衣食竞争者是观众。我国现阶段正是主张和努力创造公平、公正、公开的竞争环境，通过使社会生存标准达到起码的社会保障线水平，达到取消以衣食竞争为主要内容的低级竞争模式；通过依法打击假冒伪劣、权钱交易等种种失信违法的恶行，达到建立以智德竞争为主要内容的高级竞争模式的目标，这将使社会运行更加趋于合理化和有序化。由于我国现存特殊的城乡二元性社会结构，生产力发展不平衡，这种取消低级竞争模式的努力还只能在有限的城市中推进，城乡尚有相当数量的人口依然生存在贫困线以下，生活于低级竞争模式中，其中，通过个人和家庭努力处于求学上升过程中的人群，仍然有相当部分人没有摆脱衣食竞争的痕迹，节衣缩食而求学。这说明由现存的二元性竞争模式过渡到单一性高级的智德竞争模式，还需要整个社会付出长期的、极大的努力。二元性竞争模式的存在具有相对性、动态性、开放性，生活于低级竞争模式的人们，可以经过自身的努力提升自己的生存层次，摆脱衣食之忧。已经进入高级竞争模式的人们，由于年龄、身体、才智结构等原因适应不了竞争的要求，会成为掉队人、落伍者、牺牲品，需要社会提供救助和保护；若律己不严，降低了自身的智德水准，甚至贪赃枉法、胡作非为，完全有可能沦落到为衣食而竞争的境地。一种极端的生存状态是一些献身于人类崇高事业的人们，反而摆脱不了衣食之忧，社会有责任为他们创造和提供生活条件，使他们尽心于创造性的事业。
第一四一章 心灵是盛满幸福感的容器
人生是否幸福，也有各种组合。没福的人，幸福的时刻到了，人却没了；幸福的条件具备了，却总想着痛苦的事情，享不了福；想尊重也应该受尊重却失去尊重，自然也体验不到幸福；想帮助别人幸福的，帮助别人却痛苦了自己，善事成了蠢事。宋柔评价她的上司，人挺仗义，就是太张狂了一些，事没做呢，先说出去了，好像能办多大事情的样子，年纪轻轻就被抓进去了，遭罪的时间比幸福的时间长很多，说完，还用手比划一下长短。吴为也说，年轻是福不是福，到老享福才是福。
宋柔不解地问，难道你找我不是福？
吴为笑道，我是说别人呢，对我来说，从年轻到老全是福。
宋柔嗔道，就你长了张会说话的嘴。
吴为感慨地又道，司马迁说过，人生有五福，现在看，人生何止有五福啊，千福万福也不止啊。
宋柔常说，她妈说她是刀子嘴豆腐心，吴为心想，冷面热心肠，对自己说的一向是心服嘴硬，却故作不知。宋柔呢，心知肚明，也故作糊涂，两人之间有了互相戏耍挑逗的意味。
此刻的宋柔，听了吴为的幸福论，故意问道，你那千福万福都是些什么福啊？
吴为道，千福万福也都是你带来的。意思成了没有你，幸福等于零。
宋柔听了心里高兴，脸上泛出红晕，道，我早就说过，你家娶我当儿媳，祖坟冒青烟了。
吴为道，是啊。梦里常看见我家祖坟烟雾缭绕呢。
宋柔道，那你还气我。
吴为道，我们两人的事不过夜。
宋柔道，有些事。在我心里永远也过不去。
吴为道。过不去也变得轻飘飘的，没有什么分量了。在你的心里。还是我有分量吧。
宋柔嗔道，巧八哥又来了。
吴为想，怎样才能幸福，也没有固定的程序。每个人的幸福密码先天形成后天加密，在以后的人生道路上，又不断地添加新的幸福元素。幸福密码需要破译解读。破译解读的功夫决定幸福感受的程度。幸福的密码，可以自我解码，也可以由高明的解码师编程师帮助解码。
吴为深得破译幸福密码的奥秘。他说，人心可以成为盛满了幸福感的容器，也可以充满仇恨。人是否幸福，要看心里装的是什么。
他说，编制程序实现程序不断改版升级，就是在不断地破译解读幸福密码。丰富和增强幸福感。
他是怎样编制幸福程序的？
在他看来，幸福的元素俯拾即是。早期务工务农给他带来的愉悦体验，对他来说，是幸运的，决定了他一生的幸福密码，乐业成为他对幸福密码最好的破译解读。最近听领导人说，敬业是美德，乐业是意境。如果一个人能够从又苦又累又脏的农活中，感受到愉悦的体验，他就更容易从生活中更多的方面感受到愉悦的体验。夏日里，他会请上一天假，在自家凉爽的仓房里搭上床铺，躺在上面看书，就会感到无比的惬意。也只有他，才能创造出这样的意境。
他经常对宋柔道，娶她为妻是他一生最大的幸福。看他又是怎样想象这最大幸福的。
他理解的幸福密码，就是看一个人怎么对待爱情。一个人的幸福象国家一样，也有核心利益，对一个人来说，这个核心利益就是爱人。爱人是什么人，是距离自己最亲最近的人，是零距离的人，也可以说是融为一体，一旦结合会成为终身伴侣。爱人给自己带来的感受，是直接决定一个人幸福感系数高低的最重要因素，不幸事分忧幸福事分享，夫妻一体荣辱与共。宋柔早就对吴为承诺，愿意倾力辅佐他，而且果然尽心尽意辅佐一番。
对吴为来说，爱意虽然是无形质的，可放在心里是会感觉到的，他想象着自己的心就象容器，小心翼翼装满了对宋柔的爱意，生怕她会流失跑掉。他把自己的内心想象成幸福感的容器。他这样的想象，也是受了宋柔话语的启发。你问她什么叫幸福，她想都不想就回答道，自己的男人和儿子在身边平平安安就是幸福。难怪有人说她，心里只装着两个人。
吴为和吴宋的内心，却不能只装着她一个人，她对此反应非常敏感。她说，没有遇到外面的事情，吴为会甜哥蜜姐地围着她转，一旦把她与外面的人和事情放到一起，就不好平衡了，就会感到为难了，心灵的天平就容易偏向外边，这对她来说，成为最痛苦的事情。爱情的互相占有是严格排他的。
在如何对待幸福的理解上，宋柔也有自己的一套心法。她对孩子道，一拿钱二做事三把嘴闭上，明白不能触犯禁忌，终归还是忍不住道，拿了钱让我憋气可不干。
吴为见状和稀泥道，孩子也都有自己的天地，就象我们当初与老人的关系一样，那时我们也是想有自己的独立天地，这会儿自己成了老人怎么就想不开了。
宋柔心疼孩子，总是把生气发火的事情转嫁到吴为身上，就你明白会说话，落得个我里外不是人。看儿子儿媳两个人多默契，我和你这辈子也就这样了，孩子对媳妇那样体贴，依我看，也是从我们身上吸取了教训。
吴为道，难道你还希望两个孩子不默契？
宋柔气道，我如果那样想，我还是当妈的吗。
吴为的理解是，对宋柔的爱意，也并不是时刻占据着他的内心，如果达到这样的程度，那就意味着他的精神气量太狭小了，一个女人就会把他的精神世界统治住了，就连他所爱的人都会瞧不起他。他会经常体验到那种爱的感觉，比如看到她的身影，听到她的声音，或听到与她有关的信息，都会引起他的愉悦体验，经常地感受到这种心理反应，他竟然渐渐地掌握了这样精神活动的机巧。当自己寂寞的时候，有意识地多看看她的照片，仔细地端详着光彩照人的她，那种幸福愉悦甚至甜美的感觉就会充盈内心。他后来总结道，这叫幸福调节法，用这种方法驱散内心中的其他不良感觉。他庆幸自己能与宋柔结缘，天天都能看着她，心里会天天充满着幸福感。宋柔已经成了他不竭的幸福之源，明白了她内心所想，遇到外边的事情注意寻求妥善处理，倍加小心呵护平衡，日子渐渐变得风和日丽。
第一四二章 悟道的纠结
吴为经过一番思考，概括整理出快乐心法，用合仄押韵的一套句法展示给世人。
请看他的快乐心法：
人之乐乃人本性，张扬乐性是天职；
江山易改本性移，全靠心法来养成。
环型体系构心境，一层一层不可少；
万事万物对心思，需要机巧来对应。
感恩之心要常有，感恩话语常上口；
遇到苦难要刻苦，身居闲逸要思进。
遇到赞美要警醒，听到恶言要振奋；
常听音乐使心悦，常看书来长心智。
病毒尚在趋进化，人生自要勤免疫；
机遇可遇不难求，须在自身下工夫。
五