按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
派和天师道等的总称。宋嘉熙三年；宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。这便是茅山，龙虎山，皂g山人们后来把这三座山也称作正一三山。
茅山宗是以茅山为祖庭而造成的道教派系。它宗承上清派，是上清派以茅山为进展中央的别名。它的切实首创者是陶弘景。南齐永明十年，陶弘景归隐茅山，自号‘华阳隐居‘。他传承杨羲、许谧所传上清经，专心搜求失散的杨、许手书上清经诀真迹，编写了专程叙述上清派前期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，宣扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织渐渐完善。现实上，当初茅山已成为道教上清派的中间，以后上清派即被称为‘茅山宗‘。自陶弘景今后，茅山宗人才济济，其波及日渐放大，唐宋日期益盛。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，阻止樵采、田猎。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当场有‘茅山为天下道学所宗‘之誉。宋代茅山宗历朝宗师多得宋室所赐‘先生‘称呼，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年，敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗登基后，敕令扩建元符观为‘元符万宁宫‘，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《背静经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为‘葆真观妙冲和先生、太中大夫‘。‘三茅信奉之严，未有盛于斯时也‘。茅山宗从南朝梁至北宋，兴盛数百年，始终为道教干流。南宋后来，日趋衰微，但仍继承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年，仁宗授号‘隆道冲真崇正真人‘。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元晚期。元成宗大德八年，元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符？，茅山宗上清宗坛合并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有继承，但已是日薄西山了。据《茅山志》载，茅山宗共同嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后历代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山邻近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的陶冶。嗣法宗师的教授，宋徽宗从前，平常以杨羲、许穆、许？所传上清经？为凭。自刘混康取得朝廷奖赏的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物添置了印剑。现九老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符四宝仍藏茅山道院，为‘镇山四宝‘。茅山宗信奉元始天尊为最高神。首要继承、攻读杨羲、许谧、许？所造的《上清大洞真经》，一同也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法？。修持方式以思神，诵经为主，修炼理论在陶弘景时已大致组成，后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的发扬而渐定型。茅山宗也倡议炼丹。该宗历朝攻读的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。茅山华阳宫近处有陶弘景炼丹遗迹，梁武帝曾服食陶弘景所炼丹药，唐玄宗、宋徽宗亦对茅山道士炼丹极感兴致。各代达官贵人、文人学士有吟咏茅山炼丹遗迹的诗篇近二百首。茅山道士在道内称上清弟子，或三洞弟子，以出家居道观修炼为主，并侧重文化和宗教功德教养。攻读道经，遵循法戒，执行斋醮多依古法。茅山宗有对照体系的教理和标准化的宗教仪轨。不少道士长于撰述，直到宋元日期。还有杜道坚、张雨以玄理诗文名世。笪蟾光《茅山志？真人著述经忏道书》收有《上清大洞宝经篇目》百部，《上清二十四高真玉？》一部，《上清大洞宝？篇目》三十五部，《众真所著经论篇目》六十二部；郑樵《通志？艺文略》著录茅山道书目四十部。该宗著述宏富，为早期诸道派之冠。在中国道教史上。茅山宗有着主要地位，它不但在隋唐日期成为道教的干流，况且对道教理论和修炼方术也有较大奉献，组织法度也较完善。因此它在诸符？派兼并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符？三宗之一，并合此后，又能以小宗独自承传直至近代。
龙虎宗是由张陵后代以龙虎山为散布中央的符？派。关于龙虎宗的创立光阴，道书曾有两种不同的记述：《汉天师世家》称建安二十年，张鲁降魏，张盛南奔龙虎山嗣教；《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中，张盛入龙虎山嗣教。直至南朝时，始见史籍有张陵子孙之名和功绩的记录，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张陵九世孙张玄真、十世孙张景？等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记录张陵十二世孙张裕居虞山（今江苏常熟县西北）招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中晚期，始有张陵后代居龙虎山的记述。《全唐诗外编下》有唐元和）初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法？‘。十九代天师是张修，这解释龙虎宗首创工夫约在唐中晚期。至北宋，龙虎宗开端显现声势，期间有六位天师，受封为‘先生‘：二十四代天师张正随为真静先生，二十五代天师张乾曜为澄素先生，二十六代天师张嗣宗为虚白先生，二十八代天师张敦？为葆光先生，二十九代天师张景瑞为葆真先生，三十代天师张继先为虚靖先生。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大前后受封为正应先生和仁静先生。元代更以政府名义认可了张陵子孙的‘天师‘称呼，并给予管领江南道教的职权。元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联络，张可大预言二十年后忽必烈将一致天下。忽必烈灭南宋后，为稳定江南，于至元十三年，召三十六代天师张宗演入朝，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主领江南道教，以资拉拢。以后三十七代张与棣，三十八代张与材，三十九代张嗣成，四十代张嗣德，四十一代张正言，代代被封天师、大真人，主领江南道教。其职权首要是荐举任免江南诸路各级道官及宫观提点，奏请修建宫观的赐额，还有权出牒度人为道士等。皇朝的宠幸为龙虎宗的进展供给了利于条件，使它在元代取得较大的进展。尤其是它的支派玄教进展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符？后，龙虎宗兼并另外符？派而为正一道，即进去它进展的另一阶段。龙虎宗以符？见长，为道教的‘三山符？‘（茅山的上清？，阁皂山的灵宝？，龙虎山的正一？）之一。元代由龙虎宗正一教主统领‘三山符？‘后，统称正一符？，江南民间信仰者颇众。龙虎宗亦以斋醮仪式著名，宋元日期，诸多代天师都不断受命为皇室设醮，或与其余道派首脑共有主领醮典，认为皇室祈福禳灾。这一日期所出的斋仪之书，亦多出于龙虎宗道士之手，如出身龙虎宗的南宋道士留用光即撰著《无上黄？大斋立成仪》五十七卷。元代中晚期，龙虎宗虽与其余符？派并合为正一大派，但至明中叶今后即苍老不振。
阁皂宗为符？三宗之一。构成于北宋，传播至元明。阁皂宗是灵宝派进展到以阁皂山崇真万寿宫为流传中央时代的别名。它本是灵宝派，但又是灵宝派进展历程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派进展到何时，才造成以阁皂山为散布核心的阁皂宗，眼前由于材料短缺，尚难确定，只能依据一些侧面材料举行剖析推测。最先，从阁皂宗推尊的各代祖师举行观察。《功德会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道？灵宝源流》载有东华派所尊奉的历朝祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，…徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、陆修静等，与道书所载灵宝经的教授体系大概相称，故亦可视为灵宝派和阁皂宗所尊奉的祖师。中间，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论。但葛玄是灵宝派和阁皂宗非常尊重的祖师，据谭嗣先《太极葛仙公传》载：‘最终于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。‘仿佛葛玄已在阁皂山教授灵宝经？了。郑思远（名隐）是葛玄之徒，葛洪之师，不详籍贯，据传记，其运动地有庐江马迹山，霍山。葛洪，江苏句容人，据传记，其运动地有丹阳、洛阳、广州等。陆修静，浙江吴兴人，入道后，先隐云梦山，继隐仙都山，曾游览衡、熊、湘、九嶷、罗浮、巫峡、峨眉，晚隐庐山简寂观。凡此数人的脚印，皆与阁皂山无涉。因而，在南北朝从前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清晰；但可确定，就是曾经传入，也未组成流传灵宝经？的核心，即阁皂宗在那个日期尚未展现。其次，从阁皂山崇真万寿宫的进展历史来视察。周必大于南宋乾道九年登临阁皂山，其《记阁皂登览》中云：‘按古碑，此（指崇真宫－－引者注）本灵山（或作仙－－引者注）馆，焚于隋。唐有道士程信然，望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。…咸通中遭火，惟古钟、玉像存。隋前，阁皂山建有灵山（仙）馆，隋时又毁于火。联结上述灵宝祖师之脚印来斟酌，似可验证隋与南北朝前，阁皂山尚未构成教授灵宝经？的心脏之说基本信任。其后，唐初道士程信然仅在灵仙馆废墟上产生草堂，至唐玄宗先天元年孙道冲再立台殿，赐名阁皂观，该观始具规模。不见程、孙二人的传记，故不知他们属于何派道士。即便他们是灵宝道士，已在阁皂山教授灵宝经？，但该观规模较小，好像尚未能成为教授灵宝经？的中央。以后咸通中，观又被烧毁，南唐修复后，更名玄都观，仍未转变上述情形。因而，唐至五代日期，阁皂宗尚未造成。入宋后来，真宗改此观为景德观，后又经天禧四年和熙宁九年两次大火，再焚再建，至政和八年，始赐名崇真宫，并赐给铜印，准予和茅山、龙虎二宗一样独自教授法？。据此，在政和末年阁皂宗已被官方承以为符？三宗之一，和茅山、龙虎宗鼎足而三了。但据常情推测，能获得官方认可，平常应在道派的进展曾经相当老练，社会波及曾经对比大尔后。那末，该宗之造成似应在此前的某一阶段。《茅山志？刘混康传》称，宋哲宗嗣圣（应为绍圣）四年‘别敕江宁府句容县三茅山经？宗坛，与信州龙虎山、临红军（今江西清江县－－引者注）阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。的确证实在政和之前的绍圣四年，宋皇室曾经确认阁皂宗了。前面提到的周必大《记阁皂登览》中，还记录他在乾道九年游历阁皂山崇真宫时，曾亲眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝赐给该宫的‘四朝御书‘证实该宫已经取得宋太宗后几朝的扶持，估摸自宋太宗朝起，阁皂山崇真宫就渐渐组成为教授灵宝经？的中间，即阁皂宗基本组成于北宋早期。阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其大致信奉及所奉经书和方术，都与灵宝派相像。信奉神灵，已如前述。《灵宝度人经》仍是遵奉的首要经典。斋醮科仪仍备受注重。因为材料缺少，其承传谱系当前所知甚少。周必大写于南宋庆元二年之《临江军阁皂山崇真宫记》中，提到当初该宫之管辖王自正，知宫邹时亿，副刘惟允，度师陈处和等，但未记他们的传代。《正统道藏》收有《勿斋先生文集》上下二卷，题曰：敕赐高士右街鉴义主管束门公事阁皂山杨至质撰。文凑拢不见杨至质阅历，其卷下《代临安？章谢宰执》中，有‘远若熙宁坡老居于是席，近而嘉定谏臣出于此途‘之句，嘉定为南宋宁宗年号，可知杨至质是宁、理宗时道士。现在他已任南宋王朝道教管制机构的右街鉴义，主管制门公事，地位是对照高的，推想他也许是阁皂宗的某代嗣法者或主要传人，但因史阙有间，一时无从证实。南宋日期，阁皂宗的传布景况，所知亦少。周必大在乾道九年所见到的阁皂山崇真宫，除殿堂外，有‘道士（住屋）数十房‘。他在庆元二年所写的《临江军阁皂山崇真宫记》中，再记了崇真宫的状况，建有金阙寥阳殿，昊天殿，正一堂，靖应堂，祖师殿，藏经殿，玉像阁等，并称：‘凡殿于旁翼以修廊，道士数百人环居其外。争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。‘可见在南宋孝宗、宁宗时，阁皂山崇真宫的规模甚大，道士人数也颇多，阁皂宗在当场是比拟兴隆的。南宋诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭，曰：‘固卿，杨氏，名介如，丰城县（今属江西－－引者注）梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。…学通伦类，道书外，禅宗方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间，薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观。一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：‘酒量春吞海，诗肩夜耸山。‘坐皆骇伏。有诗百余，号《隐居集》。…固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦。入元今后，在元统治者的声援下，阁皂宗仍在散布。
很好！”师父满意的控制着纸鹤点了点头，然后又严肃的说道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕还正一三山的联系？”哦疑惑的摇了摇头，好我就说你听“以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
………【009】………
师父严肃的说道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕还正一三山的联系？”哦疑惑的摇了摇头，好我就说你听“以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
我听到师父严肃的声音，立刻认真点点头，一段尘封的历史在师傅的口中娓娓道来，原来我的师门在修行界有一个特殊称号“玄门散人”。
“玄门散人”精通各家道法。历代玄门散人都有收集法术和绝技的爱好，他们所收集的法术和绝技涵盖三教九流，其中大部分都是用来驱魔杀鬼的法术，当然也有风水命理奇门遁甲等偏门法术，“玄门散人”一脉可以算是修行界的全才了，只可惜“玄门散人”成为传人的条件非常严苛，“玄门散人”一派的每代传人各个都是法术方面的天才，所以人丁单薄，到了这一代更是只剩下醉倒人和诸葛天了。当然要不是因为人丁稀少“玄门散人”一派也不可能在修行界生存早被群起而攻之了。
“玄门散人”一脉始创于元末明初，创始人名叫萧晨，子义峰。这个萧义峰说起来也真是个奇才，生下来一岁能言，三岁写诗，五岁熟读四书五经，十三岁就中了秀才，当时在当地可以说是轰动一时，无人不称他为神童。正当他意气风发之时命运好像也看不惯他的才华，他的好运好像到此为止，在他十四岁那年家中父母因得罪元朝贵族时任中书右丞相伯颜，伯颜独秉国政，专权自恣，排斥儒生，废除科举制。为了加强统治，他下令严禁汉人、南人私造私藏兵器和喂养马匹，萧逸风全家以谋反的重罪落了个抄家灭门，全家一十四口只留下萧义峰自己多在水缸里逃了出来流亡在外以乞讨为生，后来被当代茅山掌教王祎所看带上茅山这便开始了萧义峰修行之路。
萧义峰初到茅山便展露了其非凡的修炼才华深被王祎所喜爱被收为入室弟子道号逸尘子，萧义峰也没有辜负师傅王祎的厚望刚刚二十出头岁就达到了【练液化精】的巅峰，只用了短短五年时间便达到了很多人一生都达不到境界，被人们称之为茅山的希望，出事后更是四处斩妖除魔在修行界风头可谓是一时无二，正当萧逸风春风得意之时不想祸从天降有人把萧逸风是朝廷钦犯的的事抖了出来，萧义峰又开始了四处躲避援兵追捕的生活，并在追捕的过程中使法术杀死了数名元军头领。没想到这可激怒了朝廷，朝廷四处追捕萧义峰的同时还派出了数名修炼人士一同追捕萧逸风，可没想到萧逸风在追捕过程中更是另有奇遇经突破到了凝精化丹的宗师之境打败了朝廷的供奉，而且扬言要上上痉挛宝殿，元顺帝妥欢帖睦尔大怒，下令派重兵追捕并请出正一教四十二代掌教龙虎山天师张正常来追捕萧逸风，而后又派兵包围茅山，茅山掌教王祎为保祖业不得不对外宣布把萧逸风逐出茅山，并毁了萧逸风的寄魂牌重伤萧逸风。茅山派与其他的道教门派不一样，虽说门中学习道术的人年龄比其他门派的要大得多，可“茅山术”的凌厉可在同行中出了名的，这其中自然是有猫腻……为了弥补年龄上的不足，茅山派的先人结合了风水、符箓、奇门术数三家之长，弄出了一种叫做“寄魂牌”的秘法，这种东西只要把习练“茅山术”的人生辰八字给写上去，之后再把牌子按阴阳五行的位置放好即可使习法人事半功倍，这人家十年的功夫自己人只要五年就可以搞定了。只是这种法门有个缺点，那就是一旦“寄魂牌”给别人知道了的并且破坏的话习练“茅山术”的人一身道行将会尽失，变成废人一个，所以一般一个人的“寄魂牌”藏在什么位置那是只有他自个和他师傅知道，这也就预防了哪天哪个茅山弟子误入歧途的话他师傅可及时毁去他一身道行，以免其作恶。
寄魂牌被毁萧逸风一身修为大大折扣，对于本就不是张正常对手的萧逸风来说无异于是雪上加霜，在走头无路之下自会容貌隐姓埋名来躲避元兵的追击，为了恢复修为报仇雪恨在这一段时间里萧逸风走遍了全国各地暗中偷学各派法术精华。
曾远走南洋学习降头术，在湘西为了学习蛊术，以身试蛊弄险些丧命但在报仇的力量支持下萧逸风并没有放弃，更是卧底龙虎山六年学遍了龙虎山大部分的法术。也许是他的一个坚毅的心打动了上苍，终�