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〃如果看到有人一心想爬上天堂，你一定要抓住他的后脚跟，用力把他拽下来。〃
灵性不在天堂，只在尘世，它深深地扎根于凡间，甚至在地狱。灵性总是降临到那些满身缺点、扑朔迷离、支离破碎的人的内心。正如有人总结沙漠苦行僧的夸张做法时，用了一个意味深长的比喻……〃为灵性的觉醒，玩倒立的真理。〃
在人生的道路上，？会有这样那样的磕磕碰碰，总会犯这样那样的错误。犯错和痛苦并不可怕，可怕的是人们不愿意去承认，不愿意去面对。因为人们的内心总会有一种追求完美的情结，让人挥之不去。人本身就不完美，但内心却渴望尽善尽美；心本已存有疑虑，却又期盼确信无疑；根本就没有无瑕的白玉，我们却在追求白玉无瑕。
霍高是希腊的一位神父，一天，他在亚索山上碰到了一位修道士。
这位修道士心情郁闷、痛苦，也很气愤。问他何以至此，他说：〃你们看看我，到这儿都三十八年了，至今还没有过纯粹而完美的祈祷。〃听完他的诉说，在场的人都觉得他真的？可怜。
这时，有一个人说：〃这事儿听起来的确可怜。但可怜之处在于，经过三十八年的修行，他依然对纯粹而完美的祈祷情有独钟。〃
这一幕即令人不安，又令人安慰：这位迷茫、痛苦的修士怎么也弄不明白，自己追求的〃纯粹而完美的祈祷〃正是他内心饱受煎熬的根源。然而，一位旁观者不仅知道了他的痛苦，还找到了他痛苦的根源……对完美不切实际的幻想。
人无完人，否认不完美实际就是否定自己。灵性来自疑虑、无助和失控，当人处于这样的境况之时，灵性的感觉便开始了绽放。
千百年来，很多作家和思想家均有过这样的境，他们将此看做是一种失衡、失序、破裂和纠缠不清的感受。大约两千五百年前，佛陀就说了四个字……苦海无边。为了解释这个〃苦〃字，佛陀用了一个词：dukka，意思是脱臼或车轴脱轨，暗示人自身的断裂和被撕扯。通俗地说，这就是人生的逆境。有意思的是，人在逆境之中，人在断裂被撕扯之中，人在无边的苦海之中，人，恰恰就是在这个最痛苦的时刻，他们的灵性开始了觉醒。所以，佛陀说，苦海无边，回头是岸。
不仅是佛陀，埃及的沙漠教父对人性的这种矛盾也非常清楚。这些苦行僧走进沙漠，为的是寻得一方天地，去探索人类的本性，因为他们深信自己〃已蒙救赎〃。沙漠俨然成了他们研究人性的实验场。在今人的眼里，埃及的荒野和地中海的山丘遥不可及，然而，这些灵性大师们用内心的紧张和挣扎来解释人们的疏远感，他们的思想，至今仍在启迪着我们。
当代一位作家用了一个现今的小故事，阐释了接受不完美的必要性。
有家大公司的CEO才华出众、能力超群，深受大家的尊敬。可他有个难言之隐：每次到董事长那里做例行的周报，都会尿湿裤子。
善解人意的董？长建议他去看泌尿科，一切费用由公司承担。可第二周，他又在董事长面前尿湿了裤子！〃你没去看泌尿科医生？〃董事长问。
〃没看，他不在家，不过，我看了心理医生，这会儿没事了，我不再觉得尴尬了。〃他答道。
要想灵性觉醒，最重要的是：真实、诚实和说真话。一句话，就是要正视自己，将自己看做是一个常人：一个迷迷糊糊的人，一个自相矛盾的人，一个满身缺点的人。相反，灵性觉醒最大的障碍则是否认这一切：否认人的不完美，否认内心的矛盾，否认自己的缺陷。否认就是逃避，它堵塞了灵性觉醒之路，让人滑向了自暴自弃和自欺欺？的深渊。
承认不完美，固然不那么容易，就像直面问题会使人痛苦一样。但是，即便你选择逃避，问题也不会自动消失，所以我们只有承认，并勇敢地去面对。然而，奇妙的是，承认不完美后，我们的心灵感受到的不是绝望，而是喜悦，因为我们只有在不完美的现实中，才能找到渴慕已久的宁静和平和。犹太智者理震斯克说：
〃虽然我不完美，但我坚信，我也能升到天堂。站在天庭的审判席前，主会问我：'你认真学了没有？'对这个问题，我的回答是：'没有。'主又会问我，'你按时祷告了吗？'我的回答还是：'没有。'第三个问题是：'你多？善事了吗？'我第三次的回答还是：'没有。'接下来，判决将会偏向我这一边，因为我说了实话。〃
有缺点并不可怕，可怕的是不承认。在上面这个〃讲真话〃的故事中，犹太智者认为，尽管自己劣迹斑斑，却还是可以升入天堂，因为他敢于诚实地面对自己的不足，敢于正视自己的缺点。诚实会带来痛苦，所以，一些人选择了说谎，希望能借此逃避说实话带来的痛苦。承认不完美，实则是要坦然面对一切问题。著名作家肯皮斯和弗兰克就是从〃讲真话〃的这个故事中，发现了祈祷的含义：紧随缺点之后的是寻求帮助的欲望。因为我们不完美，所以才要渴求〃？明〃，寻求帮助。心灵寻求帮助的第一声祈祷就是呼喊，这种寻求帮助的呼喊每天清晨都会从修道院中传来，它已经被传诵了一千五百多年：〃哦，主啊，救救我吧！哦，主啊，快来救救我吧。〃圣德兰修女说：
〃祈祷的原始本质就是寻求帮助，在孤寂无助中，人的这声呼喊能划破黑暗，就像耶稣被钉在十字架上一样，他也会呼喊……我渴了！〃
一个人只有在最无助的时候，才会发出求救的呼喊，然而，正是这一求救的呼喊却具有深刻的意义。它表示：这个人已经承认了自己的无能和无助，已经承认了自己的缺陷和不足，已经承认了自己需要帮助。因为人都是不完美的，所以，我们每个人都有无法独自面对和完成的事，我们每个人都会去寻求帮助。我们渴求〃神明〃，渴求它减轻我们内心的苦痛，渴求它填补我们内心的黑洞。在寻求帮助的过程中，我们开始接受并承认了自己的无能和软弱，于是灵性就会应运而生，心灵的重担才最终得以释放。
问题和痛苦是不可避免的，正如塔格威尔在《无法完美》一书中分析的那样：
〃最大的恩典就是让我们开始明白出了什么问题，这其中最大的问题就是我们无法回答所有的问题，我们无法掌控自己的生，也无法掌控自己的死，我们几乎无法掌控自己的一切。于是，我们就会承认自己的软弱和无助，就会低下头来，让自己变得虚心。用戒酒协会的话说，就是当一个人万念俱灰、跌到谷底时，他就会变得虚心，就会明白只靠我们自己，注定会迷失方向。〃
我们是人，不是神，我们有很多缺陷，我们的能力不足，很多事我们都无法掌控，用戒酒者协会的话说，就是我们不要去扮演上帝，追求完美。灵性的觉醒与完美无关，它隐藏在不完美中，是一种求助的呼声。
在我们每个人的生活中，都会碰到不可穿越的障碍、无法跨越的阻隔。面对这些困难，你认为是上天在嘲弄你呢，还是在帮助你？认为是嘲弄的人会不断经历沮丧、悲哀、内疚、恼怒、恐惧、焦虑、痛苦和绝望的打击，从而使自己的灵性继续沉睡。而认为困难是在帮助我们的人，他们通过困难，认清了自己的局限，承认了自己的不完美，于是，他们的灵性便被唤醒。
伟大的诗人艾略特在《东科克》这首诗中这样描述了灵性觉醒的历程：
要想了解你所不了解的，
必先经过愚昧无知。
要想拥有你不曾拥有的东西，
必先经过一无所有。
要想功成名就，
必先经过默默无闻。
你不了解一切，
正是你唯一的了解。
拥有的正是你不曾拥有，
功成名就恰恰是你的默默无闻。
这首诗告诉人们，唯有承认自己愚昧无知，我们才能对事物有所了解；唯有承认自己无能无助，我们才能获得帮助；唯有承认苦难，我们才能超越。然而，在现实生活中，人们面对痛苦和不幸，总是选择逃避，而逃避则会带来更大的心理问题。心理学大师荣格说：〃所谓神经官能症，其实就是人生痛苦常见的替代品，这种替代品带来的痛苦，比要逃避的痛苦更为强烈。〃因此，我们要提醒的是：只有尊重事实，接受那些无法掌控的不完美，才能淡化心灵的不适，让自己找到生活的方向。发现自我和承认自我是获得幸福的基础，当我们做到这一点后，灵性便开始觉醒，内心的智慧也会因此而生。
《宗教之我见》一书曾对戒酒协会的早期成员产生过深远的影响。在书中，詹姆斯把人分为两种：一是初生的人，一是重生的人。初生的人从不怀疑，他们懵懵懂懂，自信而内敛，常常身处宁静之中却浑然不知。他们认为事情总是向着最好的方向发展，他们不会把偶尔的不幸放在心上，他们也不会以此为然。这些人活得非常单纯，从不去思考自己的人生。在漫画家的笔下，这些人脸上总挂着傻乎乎的笑，是《纽约客》漫画版上的常客。
詹姆斯将自己划归为重生的人，对这一群人，他做了生动详尽的描述：他们深感危机重重，为道德沦丧的世界而痛苦；他们觉得自己可以一分为二，可以站在跷跷板的一头，于是他们的心灵被撕裂成了两半。用〃常人〃的眼光来看，他们是〃病态的人〃，欠缺生活的能力，常常被内心的不稳定和生活中的负面因素撕裂，困苦不堪。在漫画家的笔下，这些人神经兮兮、缺乏安全感，很像《史努比》里的查利？布朗，屡战屡败，但从未停止过努力。
那么，这类重生的人，他们对苦难和阴暗面如此敏感，是否意味着缺乏灵性？他们感到绝望是否表明自己已一败涂地？不！掷地有声的答案回荡在数千年的智慧之中，人们坚信：在挣扎的痛苦里，我们更能看清自己；我们的失败孕育着成功；我们只有到过深渊，才能体会出高山的宏伟。人不是神，我们只有接受自己的支离破碎，才能期待心灵的痊愈？成就健康的心智。只有经历过黑暗的人，才能真正地欣赏光明；只有经历过风雨，才能看见彩虹。
失望能让我们恢复心智；心碎之后，我们的心智会更加完整。在经历悲痛、绝望和眼泪的过程中，我们的哀号不是表明逃避，而是表明最大限度地接受。接受是灵性觉醒的开始。西班牙哲学家乌纳穆诺说：
〃庙宇的神圣，在于它是一处人人都能进去哭诉的地方。不错，我们必须学会哭诉！这才是最高的智慧。〃
哭诉使我们在无助中接纳了自己的不完美，哭诉使我们的心灵变得完整，哭诉之后，我们的心会感到宁静和平和。
在这个世界上，每个？都有问题，不过，有问题并不可怕，因为这就是我们的本质，我们是人，是人就有局限，就有缺点，就不完美。我不完美，你不完美，他不完美，不过这没关系，真的没关系。只要我们将悲剧和绝望看做是人类与生俱来的感受，那么，我们就能在支离破碎时，唤醒自己的灵性，感受到平和与宁静。
戒酒者协会的经验表明，只有在这种不完美里，我们才能从缺憾中求得祥和与安宁。灵性的觉醒不是开始于孤高、教条、独断专行，而是开始于心襟开阔、可以质疑、能够自嘲。灵性觉醒就是寻找回了最真实的自我，而这一切都应从承认和接受自己的阴暗面和不完？开始。大心理学家荣格说过：〃上帝创造了人，而人却想成为上帝，这是一切心理疾病的根。〃要让灵性觉醒，我们就应与人的这种狂妄追求做不懈的抗争，我们要大声疾呼：〃醒醒吧！人啊，请停止扮演上帝！〃
第五章 心灵一旦完整，灵性就会觉醒
人去追求完美，就会陷入绝境；心灵一旦完整，灵性就会觉醒。
……阿尔贝？加缪
灵性是心灵的力量，它能让一个？从黑暗走向光明，从破碎走向完整，从痛苦走向平和，从焦虑走向宁静。那么，心灵的这种力量究竟来自哪里呢？答案是：它来自完整的心灵。如果心灵被分割，灵性便不会觉醒。分割我们心灵的有三种东西：一是观念的束缚；二是物欲的驱使；三是妄想的诱惑。
观念总是产生谬误，只有完整的心灵才能带来灵性。然而，人们常常乐于将事物分出彼此，非黑即白，非善即恶，非答即问。灵性却反对这样的分法，认为要想寻求绝对的真理，追问灵性的单一，实则是否定和毁灭人性。矛盾和疑义存在于每个人的心中，因而也蕴涵在灵性之中。我们有善有恶，是？贤也是罪人，奇怪又不怪。我们的失败其实是自己的成功，我们的苦难其实是自己的快乐，而我们渴望完美正因为我们不完美。现在，关于灵性的书籍数不胜数，许多人照本宣科，抓住教条不放，使得完整的心灵被分割，结果，他们的灵性始终还在沉睡。
某个周日，镇上最有名的牧师在教堂内带领大家做祈祷。在诵读《圣经》时，牧师诵道：〃我是你们真正的神。〃众人之中，一个信仰者听到这句话，。。。。。。不禁火冒三丈，他打破沉静，大声嚷道：〃神是个自以为是的杂种。〃
牧师没有吭声，但祷告结束后，一帮人开始责备那个信仰者。〃你不仅打破了？拜的肃穆，还在上帝的使者面前说了这么不堪入耳的话，冒犯了上帝，难道你不觉得羞愧吗？〃
那个可怜的信仰者吓得瑟瑟发抖，这时，替上帝把好消息告知世人的天使加百利，出现在了牧师面前，对他说：〃上帝让我向你问好，他希望你别让那帮人责备这个坦率的信仰者；说真的，他那句脱口而出的脏话，比那些人虔诚的祈祷更让我感动。〃
一些人的灵性之所以不能觉醒，就是因为他们的心灵被许多陈旧的观念分割包围。他们太循规蹈矩，不敢越雷池一步，死守教条，人只有超越这些狭隘的限制，才能感悟到灵性。
观念就像一条绳索把心和？分开，我们的心脑本来是一体的，但各种观念却把它们强行分割。人类自有思想时起，一直将自己的身心、情感一分为二。正因为有了如此分法，千百年来，许多哲学家、医生和律师，一直在为心脑的孰轻孰重争论不休。
人不应该被分割为心、意、情，因为它们是一个整体，我们可以称之为〃心灵的感受〃：观念是意志的产物，意志是心灵的渴望，情感是开放的态度，表示我们会感动和心动。因此，〃心灵〃并非与〃头脑〃相对，而是〃完整〃的同义词
有这样一个故事：
智者孟德尔要求人们祷告时，脖子上不能戴任何东西，他说：〃我们和上帝说话时，心和脑之间不能有任何障碍。〃
脖子上的项链会让人产生心脑分割的感觉，从而使心灵变得不完整。想要将撕裂后的碎片重新拢到一起，将骨头各就各位，恢复其健全的心智，就必须要承认和接受脑与心的相通。心脑一体，各就各位，各司其职，我们就能感受灵性，就能将支离破碎的躯壳重塑成一个完整的自己。
人本来是完整的，但由于观念的分割，我们变得支离破碎。人本应该只有一个我，这个我是一个矛盾的统一体：一半是神；一半是兽。但观念却在头脑中又制造出了一个完美而虚幻的我，这个我将心和脑分割，让我们看见的都是自己希望看见的，而不是真实的。所以，很多智者都告诫我们要〃注意你自己〃。〃注意你自己〃是什么意思呢？意思就是要时刻留意自己内心的〃假我〃。〃假我〃是什么？〃假我〃就是以自我为中心的我。头脑中有了这个我，心灵就会被分割。
灵性是完整心灵的力量，它能左右人的命运。灵性拥有自己的法则，它不看重人的外貌，只重视人的心灵。外表是虚幻的，美丽稍纵即逝。灵性不会因一个人的美丽而褒奖，也不会因一个人的丑陋而贬低，外表对于灵性无关痛痒。然而，一些人却坚持一个错误的观念，认为灵性如此美妙，它就应该有一个美丽的外表，不相信灵性会降临到一些外表丑陋的人身上。
恺撒的女儿对犹太智者哈南亚说：〃为什么聪明才智会装在你这副丑陋的皮囊里？〃
哈南亚没有直接回答她，而是问她：〃你父亲是不是把酒装在陶罐里？〃
她回答道：〃正是。酒不装在陶罐里，难道它还能装在别处？〃
哈南亚接着说：〃像你们这样的富贵人家，酒就应该装在金罐银罐里。〃
她赶紧跑回去，要父亲把酒装在金银罐子里。没过多久，装在金罐银罐里的酒就变酸了，恺撒责问女儿： 〃这个馊主意，是谁给你出的？〃
她告诉恺撒：〃是哈南亚。〃
恺撒差人把哈南亚传到跟前，责问道：〃你为什？要告诉我女儿这么做？〃
〃她怎么问，我就怎么回答她。〃哈南亚答道。
恺撒说：〃不过，也有的学者生得很漂亮。〃
哈南亚回答道：〃要是他们再丑一点，学问会更大。〃
分割我们心灵的第二种东西是物欲。灵性的觉醒与财富无关，不是财富越多，灵性越容易觉醒；相反，越是能超越物质和财富的人，他们越能获得灵性。
苏格拉底认为，一个智者应该过着简朴的生活，即使远游，也应该赤脚。然而，他自己却总是对市场上五光十色的东西着迷，常常跑去看店中陈列的各色商品。
有一位朋友问他，为什么你那么迷恋这些？质的东西呢？苏格拉底答道：〃我不过想去看看有多少东西自己没有，我却仍然活得这么自在。〃
拥有物质本身并不是一件坏事，关键是我们不能让物质迷失了自己。人可以拥有物质，但不能让物质拥有了人。然而，很多人却不是这样，他们的周围堆满了物质，仿佛自己很富有，但仔细一看，就会发现：不是他们拥有了这些物质，而是这些物质拥有了他们。这些物质推着他们疯狂地运转，他们早已失去了自由。正如苏格拉底所说，人们占有的物质往往会攫取自己的心智。占有得越多，胃口就越大；胃口越大，愈发受物欲的驱使，不能自禁。
欲望是苦难的根源，人的欲望越多，他们的苦难就越深。为什么跳楼自杀的总是一些富人呢？原因就是他们的欲望比别人的大。欲望会导致错误的认识，让人陷入一个光怪陆离的世界，误认为自己是世界的中心。戒酒协会有一句格言：〃胜利者和抱怨者的区别