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【禅解】
信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。“参前”、“倚衡”，但尽其忠信、笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行。
【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】
【禅解】
春兰、秋菊，各擅其美。
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】
【禅解】
四悉檀。
【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”】
【禅解】
如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。
【子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”】
【禅解】
贤之与仁，皆吾利器也，奈何钝置之耶？
【颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”】
【禅解】
王阳明日：颜子具体圣人，其于为邦的大本大原．都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要“放郑声，远佞人。”盖颜子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得。此方是万世常行之道，不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕。作了《韶舞》，天下岂便治得？
【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】
【禅解】
未超三界外，总在五行中。断尽二障，虑斯远矣。
【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】
【禅解】
正是不肯绝望。
【子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”】
【禅解】
诛心在一“知”字。
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】
【禅解】
厚责人者，只是不能“自厚”耳。
【子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”】
【禅解】
毕竟将如之何。
【子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”】
【禅解】
小慧与义正相反。
【子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”】
【禅解】
“行之”，行此义也。“出之”，出此义也。“成之”，成此义也。
卓吾曰：不是以义为质，以礼行之，以孙出之，以信众之。
方外史曰：须向“君子”二字上著眼。
【子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”】
【子曰：“君子疾没世而名不称焉。”】
【禅解】
“称”字去声。“没世”而实德“不称”，君子之名，真可“疾”矣。
【子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”】
【禅解】
识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉！
【子曰：“君子矜而不争，群而不党。”】
【禅解】
矜则易争，群则易党，故以“不争”、“不党”为诫勉。
【子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”】
【禅解】
至明至公。
【子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”】
【子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”】
【禅解】
可以于天下，可行于万世，真是一以贯之。
【子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”】
【禅解】
人自谓在三代后，孔子视之，皆同于三代时。所以如来成正觉时，悉见一切众生成正觉。
【子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”】
【禅解】
不敢绝望。
【子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”】
【禅解】
二皆自乱自己耳．
卓吾云：一失之浮，一失之躁。
【子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”】
【禅解】
上句为豪杰伸屈，下句为乡愿照胆。
【子曰：“人能弘道，非道弘人。”】
【禅解】
可见道，只是人之所具；天地万物，又只是道之所具，谁谓天地生人耶？
【子曰：“过而不改，是谓过矣。”】
【禅解】
为三种忏法作前茅。
【子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”】
【禅解】
学、思本非两事，言此，以救偏思之失耳。
【子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】
【禅解】
卓吾云：作训词看。
【子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”】
【禅解】
“知及”、“仁守”是明明德，“庄以莅之”是亲民，“动之以礼”是止至善。不能“庄莅”、“动礼”便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之，思之，如来得三不护，方可名动之以礼，故曰：修己以敬，尧舜其犹病诸。
【子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”】
【禅解】
“不可小知”，不可以思议测度之也。“可大受”，如大海能受龙王之雨，能受众流之归也。小人反是。
【子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”】
【禅解】
既曰“未见蹈仁而死”，又曰“有杀身以成仁”，方信杀身不是死。
【子曰：“当仁不让于师。”】
【禅解】
见过于师，方堪传授。
卓吾云：只为学者，惟有“当仁”一事让师，故云。
【子曰：“君子贞而不谅。”】
【禅解】
“谅”，即径？小人。
【子曰：“事君，敬其事而后其食。”】
【禅解】
“敬其事”敬字，从敬止发来，既敬其事，必“后其食”矣。
【子曰：“有教无类。”】
【禅解】
佛菩萨之心也。若使有类，便无教矣．
【子曰：“道不同，不相为谋。”】
【禅解】
毫厘有差，天地悬隔，仁与不仁而已矣。
【子曰：“辞达而已矣。”】
【禅解】
从古有几个真正“达”的。
卓吾云：五字便是谈文秘密藏。
【师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”】
【禅解】
子张看得“道”字奇特，孔子注得“道”字平常。
季氏第十六
【季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”】
【禅解】
老吏断狱，曲盲分明。
【孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”】
【禅解】
卓吾云：明诛臣子，隐责君父。
【孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。”】
【孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”】
【孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”】
【禅解】
“益者”、“损者”，都就求益招损的自身上说。
【孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”】
【孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”】
【禅解】
有戒，则能御血气；无戒，则被血气使。一部《易经》，三戒收尽。
【孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”】
【禅解】
天命之性，真妄难分，所以要畏。大人修道复性，是我明师良友，所以要畏。圣言指示修道复性之要，所以要畏。“畏天命”是归依一体、三宝，“畏大人”是归依住持、佛宝、僧宝，“畏圣人之言”是归依住持、法宝也。
不知“天命”，亦不知“大人”，亦不知“圣人之言”，小人既皆不知而不畏，则君子皆知，故皆畏耳。不知心、佛、众生三无差别，不知人心惟危，道心惟微，不能戒慎恐惧，是不畏天命。妄以理佛拟究竟佛，是“狎大人”。妄谓《经》、《论》是止啼法，不知慧命所寄，是“侮圣人之言”。
【孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”】
【禅解】
只是肯学，便非下民。
【孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”】
【禅解】
字字箴铭。未之思也，夫何远之有？君子思不出其位，与此参看。
【孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”】
【齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？】
【陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”】
【禅解】
未得谓得，枉了一个空欢喜，可笑可笑。
【邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。】
阳货第十七
【阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”】
【禅解】
“时其亡”，只是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”，便令孔子作略，仅与阳货一般，岂可乎哉！
【子曰：“性相近也，习相远也。”】
【禅解】
性近习远，方是不变随缘之义。孟子道性善，只说人道之牲，以救时耳。
【子曰：“唯上知与下愚不移。”】
【禅解】
除却上知下愚，便皆可移。既未到“上知”，岂可不为之堤防？既不甘“下愚”，岂可不早思移易？
【子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”】
【子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”】
【公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”】
【禅解】
原不说公山决能用我。
卓吾云：言必为西周，不为东周也。
【子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”】
【禅解】
要以此五者行于天下方是仁，不得舍却天下而空言存心，以天下不在心外，而心非肉团故也．
【佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”】
【禅解】
磨得磷的，便非真坚；涅得缁的，便非真白。“匏瓜”，用为浮囊，而不用作食器，只是一偏之用。圣人无用，无所不用，故云“吾岂匏瓜”，乃显无可无不可，犹如太虚空然，不可唤作一物耳，非是要与人作食器也。若作食器，纵使瑚琏，亦可磷可缁矣。
【子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”】
【禅解】
若不好学，则仁知等皆虚名耳。“言”者，但有虚名，非实又也。“蔽”，却是实病矣。
【子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】
【禅解】
今人都不曾学《诗》。
【子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”】
【禅解】
“为”字妙，直须为文王，为周公，始非面墙。
【子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”】
【禅解】
与“人而不仁章”参看。
【子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”】
【禅解】
的当之甚，刻毒之甚。
【子曰：“乡原，德之贼也。”】
【子曰：“道听而涂说，德之弃也。”】
【禅解】
“乡原”只好偷石人石马，“道听途说”连石人石马也偷不得。
【子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”】
【禅解】
照妖镜，斩妖剑。
【子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”】
【禅解】
葛可久顶门针，不知远救得否？可悲！可怜！
【子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”】
【子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”】
【禅解】
二“也”字，一“者”字，宾主历然。
【子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”】
【禅解】
“无言”岂是“不言”；“何言”却是“有言”。说时默，默时说，参！
【孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。】
【宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。（唤甚么作礼乐，可耻可耻！）旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”（丧心病狂）“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。（真礼真乐，和盘托出）今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”】
【禅解】
难道三年之丧，便报得三年之爱？且就人情真切处点醒之耳。
陈曼昭曰：宰我答安，真有调达入地狱的手段。得他此答，方引出孔子一番痛骂，方使天下后世之为子者，皆不得安；方杜绝千古世后，欲短丧之邪说。
【子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”】
【禅解】
好行小慧，无所用心，俱难矣哉，须是居易以俟命。
【子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”】
【禅解】
勇者夺魄。
【子贡曰：“君子亦有�