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康和强壮的人，但是最后他也没有逃过传染，他在自己死前躺在这个土台上，给自己盖上了麻布，等待死亡。按照雍仲苯教的经书记载，在这个村的附近还应该有一个银佛洞，那里的佛像也应该是无头的，面朝一个方向。我想一下银佛洞的位置。”上师开始聆听和观看天宇，西儿也同样感应着。不一会儿，上师指着这个院落式的广场上面土山的后方，西儿点了一下头，我们赶紧返回原路走出狭长地带，爬上了土林中的一个山丘。在山丘的侧面发现一个稍大的洞窟，我们略微弯腰进去，发现里面洞窟有近两人高，挺宽敞。借着光线往里走了十米左右，上师和西儿几乎同时打开了手电，那光束照到的洞窟的每一处墙壁上，一排排人工打造的凹嵌的土墙龛盒里，放着无数尊十公分左右的银制无头佛像，面冲一个方向，在光束的照射下熠熠生辉。上师估计有一千尊佛像，因为史料上记载阿里应该有千佛洞。我不敢想象每个佛像头部的样子和面部表情，但如此整齐、精致、数不清的佛像，可见当时精湛的工艺，可见当时辉煌的王国。上师说据古书记载，象雄王国鼎盛时期曾有十万人生活在洞窟里，可见当时的国度的气魄，证明当时这里是草木、河流丰富的地方。在洞窟里，上师和西儿还发现了一些贝叶经，我们没有去翻看，怕毁坏了它们。
阳光开始从洞内往外退，时间有些接近傍晚了。我们走出洞窟，西儿站在洞窟口有些眷恋，回头想跟上师说些什么，却欲言又止。上师推了推眼镜，深沉地看着西儿说：“西儿你是不是担心，我们的足迹会引来盗墓者。”西儿有些踌躇地“嗯”了一声。“以前阿里确实被盗墓者盗走了很多有价值的文物，往往都是根据考古队或探险者的足迹找到这些极难发现的现场。今天我们也留下了大量的痕迹，确实有可能引来狡猾的盗墓者。我们接下来要做的是掩埋好我们的足迹，封存这些罕见的考古现场，让它们永远安息在这片神秘、宁静、安全的土地上。我们人类在没有确保它们更好地保存和解释它们的来历时，应该让它们原封不动地遗留在这里。我们要去的古格附近的干尸洞，里面原来自然保存完整的武士的干尸就因为有不少人进去看、挪动和拉扯，里面的干尸有些已经遭到破坏。我们要用我们的良心发誓，让这里的地点成为我们失去的记忆。我们三个人应该信守诺言，绝不向第四个人说出这里的位置。”上师说完，我们都用各自的方式在心里发誓。接下来，上师开始测量洞口的大小和离佛像的远近，然后让西儿从背着的登山包里取出了一些土制的炸药、雷管什么的，西儿帮助上师开始埋导火线。我惊讶于一路上我都不知道西儿准备了这些东西，我忍不住去问。西儿告诉我，上师出门前嘱咐她准备一些这样的东西，以备万一碰上塌方或巨石滚落遮挡出路时用的，这些炸药是找开矿的矿主买的。上师经过测算，用这些小剂量的炸药就可以把洞窟口的土层炸塌陷，而不会损坏里面的佛像和经书，炸后的洞窟口从外面就看不到了，再经过一段时间的风化，这里就更加难以找到了。随着两声沉闷的响声，洞窟口被严密地封存在了砂岩土层中。我们又用野外铲清理留下的脚印，一直清理到刚才进入干尸村的狭长入口处。上师和西儿用同样的方法将入口处用沙土封住，看上去这里只是普通的土丘。我们把留下的脚印一直清理到我们的车旁，天色随着我们的封存行动也逐渐黯淡。我们抓紧时间往扎达县开去，后面肆意扬起的黄土，掩埋了我们一路驶过的痕迹。
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日记七：寻访东嘎——皮央石窟壁画
高原特有的明媚阳光从招待所简陋的窗户照射了进来。我和西儿用舀勺从塑料桶里分别取水洗漱完毕，简单的早餐和上师、西儿的早经之后我们就又上路了。
这一天主要是去扎达县以北四十公里处的东嘎村的东嘎遗址和距东嘎遗址约两公里的皮央村的皮央遗址。路上依然人烟稀少，高原强烈的阳光打在车上，车子被撩起的厚实尘土笼罩着，像个火球在滚动。我瞌睡得迷迷糊糊，这时前方突然传来一个男人唱歌的声音，歌声在空旷的天宇间抖动，悲伤与快乐的合奏。我非常好奇，让西儿把车开过去看个究竟。
在一个陡坡上，一个穿着当地牧区服饰、身材高大、典型的藏族男子正在一手捧着哈达，一手抛洒青稞酒，边唱着一些听不懂的歌。坡地上隆重地放了五谷、糌粑、一些藏式点心和几瓶矿泉水瓶装的青稞酒，旁边还有些斧头、锯子、锤子等工具，让我有些奇怪。这个约摸四十岁左右的藏族牧民的表情既悲壮又欣喜，他专注到根本就不在意我们的到来，似乎经历得多了，旁人的围观也不在意了。
我好奇地问西儿他唱的什么内容，西儿告诉我这些歌词应该是他自编的，意思是我心爱的宝贝，你又一次离去，我再次伤心，为何你不能陪我长久，看来是上天的安排，佛祖还会保佑我再次得到我的宝贝。“哦，原来又是老套的爱情故事，我还以为又抓到素材了呢。”我嘟囔着正要转身回车，只见上师站在坡顶往坡后的谷底看着，边看边“咯咯”地笑。我赶紧凑过去，嘿，坡谷里有很多大卸八块的手扶拖拉机残骸，凌乱四散地遍布在坡底。我更加奇怪了，上师忍不住笑着向我解释：“他是在给他坏掉的拖拉机进行*的仪式，真有意思，我也没有见过给东西*和祭奠的。”我和西儿也被这位牧民的怪诞行为引得笑了起来，笑声打断了中年藏族牧民的祭祀仪式，他看着我们，可爱地咧着嘴，给了一个憨态可掬的傻笑。上师和西儿与他攀谈起来。原来他是东嘎村的村民，叫洛木，一直靠放牧为生。他梦想买一部手扶拖拉机，既可以开着放牧，又可以运货、载人，非常方便。靠出售他的牦牛和羊，再加上这几年政府的补贴和优惠政策扶持，积攒了些钱，在离他算是最近的一家店里买到了拖拉机，让朋友在野路上教会了驾驶便上路了，结果没用半年拖拉机就坏了。拖拉机总是逐渐没了动力，给油也不行，缓慢得像个老人残喘，没有劲儿，然后发动机就慢慢地停止了运动。偏远的村子没有人会修，他也根本一窍不通。他认为是质量问题就去找车行老板，结果遭到老板耻笑，挖苦他笨，是他自己的责任，什么也没告诉他就打发他走了。他还是太喜欢拖拉机了，于是攒钱到那个车行又去买了一台，因为那里只有那一家卖手扶拖拉机的。老板说，希望他这次能运气好些。可结果又是没多久就坏了，他开始确实认为他笨，运气不好。他为了赌口气，不久前又买了一台，结果可想而知，三台拖拉机的问题都一样。以至于他认为每一次的打击对他来说是天意，他认为应该给他的心爱之物一个说法才会免于下次的痛苦。他也认为破财免灾，生活会有新的希望。于是他经过设计，为他每次坏掉的拖拉机进行*和祭祀，因为这些铁打的物件也是有灵魂的，可以超度它们，让它们的灵魂保佑他的好运。书包 网 。 想看书来
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西儿说他不会汉语，也听不太懂汉语。西儿问他为什么没向那个车行老板说明拖拉机坏的情况，讨教方法。他说，老板告诉他拖拉机是铁打的，根本不会坏。就是驾驶的人运气不好，弄坏了，这种坏的情况就是修也修不好，发动机完了，不值得修。西儿告诉我，根据他说的车坏的症状，凭她的经验应该是油路问题。高原缺氧燃油都会不充分燃烧，油路就很容易被堵住，应该清理一下油路、更换油嘴就可以了。其实他在买车的时候，车行老板要是有良心和责任心的话，应该提供给他一些注意事项和维护方法。那个车行的老板，肯定知道他居住偏僻，信息相对闭塞，不容易知道原因，才糊弄并蒙骗他呢。
现在的问题是，西儿和上师要不要告诉他真相。如果告诉他，他那颗因无知而愚昧但善良的心会遭受世俗的打击，让他对这个纯净地域之外的社会和人心产生怀疑，甚至来不及明白商品经济带来的价值观取向问题，就成为恶俗的牺牲品。目前他用他的方式活在一个原生态的心灵环境，他给予他简单的生活以不断的新希望，他安抚那过早结束生命的拖拉机，让他和他心爱的拖拉机都与世无争地留在这片安然的纯净之地。但不告诉他，这种蒙骗对他来说是不公平的，他完全有知情权和受教育的权利，他不应该继续地一再损失来之不易的金钱。西儿和上师揣摩着如何用好的方式既能够不打击他又能让他有所启示。
听完这些，我为他的无知、憨厚和可爱不知该说什么好，但是我真的不愿他知道真相。因为我不知道在铜墙铁壁的城市，在物欲横流、唯利是图的世态下，能否找到如此单纯可爱、如此淳朴憨厚、如此流于自然的无争的生活勇气。我从内心珍惜这份感觉。我看西儿和上师正要和他说什么，他注意到我们的车，直直地踏着坡土跑下去，绕着车子，手舞足蹈地说着什么。西儿告诉我，他很喜欢我们这部越野车，他说他要攒更多的钱买一辆，这样可以把自己包起来，像个会跑的帐篷保护自己。车比他的拖拉机硬实，应该寿命会长的，他一定会有好运的。告别时，西儿没有提他的拖拉机，而是告诉他，买车子前一定要去正规的驾校学习，还要简单学会给车子看病、手术，人不去医治都会受不了，铁打的车也是一样有生命的，它的生命和灵魂也是同样有感应的。虽然学车路途遥远，手续繁琐，但是你学会治它的病，会延长它的寿命，也会延长自己和他人的生命，它会感谢你的，感谢的美好就是好的运气。西儿最后祝他好运。洛木开心地向我们使劲挥着告别的手，他的身影越来越小，但我看到他又爬上了坡，继续着他的仪式。
西儿告诉我洛木不会去买拖拉机了，他会执著地攒钱买车，决不动摇，这是他原始简单的冲动和执著。在这里没有人会去说他，在这片如此缺氧和高海拔艰苦的环境，有多少人被自然淘汰，与大自然的较量让生命如此地短暂和渺小。这里的人们学会了宽容，学会了知天命，学会了奔放和自由，更学会了与恶劣的大自然共舞的安逸、祥和、泰然处之。每个人都活在最朴素的生活状态中，他们不愿过多地和外界交流，甚至于回避。他们只是纯粹的喜欢，只是梦想的单纯满足，不攀比，不奢侈。这片土地需要他们思想和欲望的简单，否则有着过多欲望的人，怎能安然于此呢？不管外面的世界有多少诱惑，多么现代、舒适，他们认为他们已经很幸福了，安宁的天和地，造就了安然的他们。他们认为人*地来，就应该*地走，欲望造就的物质都是带不走的，人死了就应该*，把自己还给自然；人死了灵魂还要有轮回，所以人生前就应该做善事，免于灵魂下地狱，下辈子轮回成牲畜。西儿说，她的一位朋友曾经在拉萨义务教牧区的孩子读书。有一次她去偏远的村子劝说那里的孩子继续读书，多读书，改变自己的生活状况，因为她认为这里太落后，太艰苦，她同情他们，她想用良好的教育改变他们，让这里的人知道或享受更好的生活。但是很多次孩子都不愿到拉萨来上学，就算来了，过不了多久就会从教室里跑掉，就算苦口婆心地努力也没有成效。于是有一天，她拿着教鞭，堵在教室门口不让孩子们出去放牧，谁出去就被教鞭打一下，结果孩子们都留在了教室，但是他们惊恐而纯净的眼睛里流下了泪水。她心软了，决定去他们的牧区和他们一起放牧，感受一下他们的生活，也许能在放牧的时候找到更好的办法规劝他们。孩子们带着简单的糌粑、酥油、奶渣，打起藏式的牧鞭，抽起石子，一路快乐地漫步，悠然自得，藏狗们也撒着欢儿，执行着轰赶牛羊的任务。山谷间时不时传来孩子们清脆、悠扬的牧歌，时不时传来孩子们围坐在牧草上天真的午餐嘻闹的笑声。天湛蓝，云洁白，湖涟漪，山平静，山宇间牛羊黑白的星星点点，让一切恍如隔世。她的心静了，她的人安详了，她的思想空空的被自然与人的和谐穿透，她陶醉在这艰苦但美好的祥和之中，这份与世无争的宁静收归了她焦躁的心，收归了她的灵魂，曾经的悲伤与烦恼也恍如隔世。孩子们告诉她，这里很美，这里很快乐，这里不艰苦，这里是他们的家。从那天开始，她不再要求孩子们坐在教室里读书，她不会强调继续、坚持和改变。在长达一年的执教时间里，她和孩子们一起愉快地放牧，在高原的草甸上给孩子们讲述美丽的神话故事，让孩子们学会必备的生活常识和生理卫生知识，教给孩子们基本的认字能力。她不想改变他们很多，只想让他们的快乐和生命更多一些保护，让这里的心依然朴素、洁净、单纯。
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我思考着西儿的话。我不能够确认所有的人都认同西儿的说法，因为地域和环境的不同让我们选择的生活方式是如此不同。但有一点我坚信，就算我生活在都市，我一样渴求这份宁静和朴素。回归天、地、人的合一是我们每一个社会人内心的需要，我们应该停下焦急的脚步，给自己时间去做，而不是总说：“我想……但是我很忙，因为……”很多人都有“西藏情结”，我明白其中的一些道理。西藏的确能勾起心灵的某些东西，让你要来、要看、要感受、要记忆……我如此强烈地感受着西藏的魅力，包括这里人的魅力。
车子来到东嘎村，村头歪着几棵平头盘根的杨树。东嘎遗址是中国迄今发现的规模最大的佛教古窟遗址。经考古专家的初步考证，东嘎遗址属古格王朝仁钦桑布时期所建的八大寺之一，建于十世纪，现存洞穴近二百个，绵延二公里，而保存完好的东嘎壁画集中在半山腰的三个洞窟中。这是当年一个放牧的孩子发现的。今天我们也是跟随一个赶着羊群的孩子，经过他的指点找到的。
经过努力，我终于在西儿和上师的帮助下，将沉重的摄影器材带上了东嘎村北面断崖上的石窟。一路上的攀爬带起晶晶闪的砾石，让我憧憬着石窟内精湛的壁画。当那几道木门打开的时候，我被洞窟中精美绝伦的壁画所折服。东嘎洞窟一号窟四壁的中心部位绘有不同的曼陀罗图，根据图中主佛及其侍从的造像配置和布局方式，仍以金刚界曼陀罗居多。东嘎二号窟窟顶建筑形成巨大的曼陀罗形状，层层向上收成穹隆顶，并绘以各种造型生动奇特的护法神祇像和别具创意的动植物组合图案。我一一做着记录。出于保护壁画的缘故，我们没有久留，尽快地下了山，在那位牧童的带领下，又去了离东嘎遗址两公里的由佛殿、城堡、灵窟与灵塔组成的皮央遗址。皮央遗址的洞窟分布十分密集，几乎占据了整座山。壁画题材主要有佛像、菩萨像、佛传故事、说法图等，还有各种装饰图案纹样及密教曼陀罗等。各种天女图案最多，造型生动，变化丰富。画中人物特征显然不属于西藏本土，更多来自西域风格。
在我们去的洞窟中，上师和西儿发现一幅早期的“七政宝”内容的壁画。壁画的颜色虽已退色很多，人物面目也不是很清楚，但是仍可以看到其中的“文臣宝”头冠像似象雄“迦汝尖”的王冠。西儿和上师说，与他们看到的一幅古老寺庙中存放的唐卡画卷中的“迦汝尖”王冠一模一样，而且又与有关史籍所描述的象雄王服饰相同，这一壁画也许是古格人之前的象雄人所绘制的。为了保护这些壁画，我都没有使用闪光灯，用最自然的光线拍下了张张珍贵的历史画面，然后尽快地离开了。
日记八：幽灵般的古堡
古格的史话，对于我和西儿都有着强大的吸引力。几个晚上，当我写完日记后，西儿就和我谈起古格。从上师、西儿的讲述和资料的记载中，我知道那是一处神秘的磁场，它将给予我身体的能量，将传递给我光怪陆离的信息和鲜为人知的故事。离古格越近，西儿就越提醒我任务重大，她说，我听到的和我所看到的将会成为一条纽带，串起众生的缘分，我还会来这里，是来见证一些事情的。我没有怀疑，因为一路走来，神奇的西儿、刻苦的西儿、安详的西儿已经让我成为了她忠实的信徒。跟着她我的心平和得让我自己都感动，我增长的眼界、耐力与勇气，让我自己的身体从内到外地放大，*好敞亮。txt电子书分享平台
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就像翻开尘封已久的古籍，就像打开神秘莫测的古墓，当我看到日出的第一抹光束打在它沧桑、凝重而巨大的躯体上时，我被它的雄伟与静谧所震撼。虽然这里很多已是残垣断壁，但是那威严矗立在山顶，保留最完整的国王夏宫，依然让我可以想象得到距今有一千一百年的古格王朝当年的繁盛与壮丽。
西儿在路上给我讲了古格的历史。公元九世纪，阿里处在诸侯割据时代，高原东部吐蕃王室的后裔贝科赞之子吉德尼玛衮，在吐蕃王朝瓦解后的*纷争之中被迫逃往阿里，受到了布让土王扎西赞德礼待并将其女卓萨廓琼嫁给他，推举他为王。他生有三个儿子，晚年将他们分封三处，其中象雄一支也就是古格王国。1042年印度高僧阿底峡来阿里传教布道，并于1076年由古格王国在阿里举行丙辰*，通过一系列弘扬佛法的举措，使古格成为藏传佛教“后弘期”复兴运动的中心，影响到西藏各地。古格末期，由于王室与寺院僧侣集团的矛盾日益加剧，相邻的拉达克王又因古格拒绝了与其妹妹的婚事等问题与古格王之间产生矛盾，战争持续了十五年，在1630年，古格王病重之际，喇嘛和暴动的百姓乘机包围王宫，拉达克王抓住机会出兵古格，围困王宫达数月之久，从而最终吞灭古格，宣告古格王国历史的终结，并由拉达克王之子率军统治古格。
西儿说，有关记载中，古格严密防守的建筑布局，修建的粮库、草库、盐库、干肉库等仓库，以及通过暗道下山汲取和运送的用水，这些充分准备的后勤与物资装备，使古格城在遇强敌进攻的情况下，只要固守不出疏漏，甚至可以坚持数年，拉达克人是根本攻打不下来古格的。这里有一个故事，说当时善良的王后看到百姓和士兵的�