按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第四部分：失语的玛雅帕卡尔王陵
玛雅金字塔实际上是他们的神庙。研究表明，玛雅人把高超的数学和天文知识都用在了他们的宗教祭祀活动当中。或者说，他们正是为了宗教祭祀才发展出这么高超的知识的。他们将几套历法同时运用，对生命、战争、加冕以及世界末日，通通进行推算，并依其推算结果进行相应的祭祀活动。甚至他们所有的重要建筑都是按照历法建造的。他们的金字塔方位、阶梯数目，甚至每一块石头的角度都与他们的历法一一对应。玛雅人崇信太阳神，他们认为带羽毛的蛇“库库尔坎”就是太阳神的化身。在玛雅人的城市里，到处都能看到“羽蛇”的雕刻。因此，早期有考古学家认为玛雅人的社会是一个祭司社会，他们各城邦均拥有相同的信仰，均由祭司主持和统治，大家按照同一祭祀仪式过着安定的生活，各城邦之间不存在利害争执。另外，玛雅城市周围没有城墙城堡，这似乎也证明了玛雅人是虔诚、爱好和平的民族。 然而，1946年在墨西哥南部丛林中发现的玛雅“波南帕克神庙壁画”却展现了一系列描绘折磨、战争和流血的图景。这个被称为世界壁画艺术的珍贵宝藏之一的神庙壁画，是玛雅人在墨西哥南部惟一完整保存下来的彩色壁画。所用的色彩是由从植物中提取和矿物之中的颜色配制而成。壁画画出了古代战争场面。画中人物千姿百态，栩栩如生，描绘的应该是当时社会生活的真实情景。 随后一个意外的发现，进一步印证了玛雅人并不像最初人们想像的那么热爱和平。 墨西哥帕伦克城大金字塔神庙建在低矮的山丘山。虽然它高达24米，但周围林木茂盛，所以看起来并不显眼。这个金字塔有9个阶梯，像其他大部分金字塔一样，顶端也矗立着一座神殿。它的外部结构完整，但神殿内剩下的东西不多。神殿的头一道门内的石柱上雕刻着两个玛雅蛇足神。神殿里边有柱廊和内室，柱廊后墙上两块巨大的象形文字书板，内室中还有一块。因此这个金字塔也被称为铭文庙。三块书板上共有600多个象形文字，是玛雅世界中长度位于第二的铭文。 1949年，当墨西哥考古学家阿尔贝托·鲁兹进入这座神庙，在清理神庙内部顶端的画廊时，他注意到，这个神庙的地板不像其他建筑的地板，都是由砖石铺就，而是由一块整齐切割的完整的大石板铺成。可以清楚地看出，这块大石板有两排共12对极为规整的圆孔。虽然圆孔里面嵌着石栓，被仔细地密封住了，但是可以想像，这些洞眼当初可能是用绳子搬动石板而钻出的栓孔。后来有专家就这12个极为规整的正圆形栓孔也提出了疑问，说玛雅人在没有金属工具的情况下，是怎么在坚硬的石头上钻出这么标准的栓孔来的呢？巧合的是，这种钻孔也同样出现在埃及阿布希尔萨胡勒金字塔圣庙废墟的石块上，其年代据说为公元前4300年。不过，这个问题和玛雅人用什么技术建成了石头城市或刻下了精美石雕的问题，都同样令人费解。 阿尔贝托·鲁兹满怀好奇地把石板抬起来了。石板下面是一个向下的楼梯口，但却被碎石填得结结实实。显然，为了阻止别人进入，玛雅人堵住了下面的一条秘密楼梯通道。 清理楼梯通道是一项非常费工夫的工作。阿尔贝托·鲁兹用了整整4个发掘季，才于1952年6月15日，站到了通道底部。 阿尔贝托·鲁兹在这里发现了一个石盒，里面装的是陶碗和贝壳，还盛着颜料，另外的石盒里还发现了玉耳环、玉珠和一颗珍珠。在石盒边上放着一个大木箱子，箱子已腐朽，露出里边6具玛雅人的尸骸。然而阿尔贝托·鲁兹就面临着一座石门。 搬开石门，又露出一个秘密通道来，这个秘密通道深入神庙地面25米以下，经过一段狭窄的台阶后，便进入一个40平方米的长方形秘室。秘室两边的墙上站着9个玛雅武士的灰泥塑像。秘室正中则赫然放着一个巨大的石棺。石棺被架在6根石柱之上。石棺长4米，宽2米，高1。5米左右，整个石棺满是图案复杂的雕像，棺盖上放置着一条刻着三个面具的玉腰带。移开厚得足有5吨重的棺盖，一位带着绿翡翠面具的国王的遗骨安置其中。与这具尸骸葬在一起的还有不计其数的其他玉器：一个玉石王冠，若干耳饰、项链、胸饰、手镯，还有每个手指上都佩戴的玉指环。他的两只手里还各握着一块玉。双脚旁则各放着一尊玉雕像。石棺下边的6个石柱的间隙中还放着几个用来盛装食物的陶盘和两个真人大小的灰泥头像——玛雅人就是这样通往天国并获得重生的吗？ 原来这个金字塔是一个隆重豪华的墓葬。学者们从没见过这样的墓葬。事实上，他们是第一次知道，金字塔里面竟然藏有墓葬。这与学者们以前对玛雅文化的认识有很大的不同。一些人怀疑其中可能出了差错。然而又能出什么差错呢？ 这座金字塔的的确确是一座墓葬。看来金字塔不仅仅是一个祭祀的神庙，这个发现改变了问题的性质，学者们不得不重新审视和研究玛雅人的社会和文明。 豪华石棺中的尸骸在作鉴定的时候出了一些问题，一种说法是死者年龄为40岁左右，另一种说法却认为死者有80岁。到现在这两个矛盾的说法仍无明确的结论。但不管怎样，考古学家首先要确认尸骸的身份——它显然不是一般人。 确认死者身份的关键是石棺上以及神庙中的石刻象形字。 但墓葬发现10年之后，语言学家才破解了部分玛雅文字。就这样人们在十多年后才得知墓葬的主人是帕卡尔王。于公元615～683年的某个时段内在位。 帕伦克古代历史的大门打开了一条缝隙。原来它是一个常常受到外邦袭击、洗劫的城市。帕卡尔王则是拯救这个城市的大帝王。象形文字中似乎能梳理出这样一个故事：帕伦克城常受到卡里缪尔城的攻击，卡里缪尔城之王是比帕卡尔王更为强大和有力的帝王。但是帕卡尔王带着他的臣民战胜了卡里缪尔城之王，摧毁了卡里缪尔城的神像，并将卡里缪尔城归为自己的统治之下。 帕卡尔征服了邻国，使帕伦克城成为玛雅世界的重要一员。 帕卡尔陵墓的发现是考古界的一次重大发现，它粉碎了祭司社会的模式。最重要的是，它打开了一个曾受到误解的文明的大门。自那以来，考古学家每挖掘出一座大金字塔都不再感到意外了。很有可能里面就有一座帝王陵墓。它激励我们去寻找理解玛雅文化的其他方面。目前，97％的帕伦克城仍深藏在丛林中未能发掘。考古学家无不期望出现更多的意外惊喜。
第四部分：失语的玛雅破译象形文字的故事
玛雅人是美洲大陆古文明中惟一发明了完整的、自成体系的书写文字的民族。所以对玛雅文字的解读，成了详细了解整个古代美洲文化的惟一渠道。早在西班牙人征服第一个美洲土著民族之前，欧洲人就已经知道墨西哥的土著拥有书写文字体系。但是西班牙人要的只是征服，而并不在乎什么古代美洲的文化。于是在西班牙人征服中美洲之后，成千上万本玛雅人的树皮书和兽皮书，遭到无情的焚毁，现在人们所能找到的写有玛雅文字的抄本只剩下4种。根据收藏的地点或发现者的名字，这四种抄本分别被命名为《德累斯顿手抄本》、《马德里手抄本》、《格马里耶手抄本》和《巴黎手抄本》。 尽管斯蒂芬斯和凯特伍德于19世纪40年代出版了他们的专著，但由于有关玛雅文字资料还是实在太少，所以早期的学者们对玛雅文字的破译工作，实际上是在上面提到的4本抄本公开发表之后才开始的。但事情也有例外，康斯坦丁·拉菲尼斯克早在“玛雅热”之前的1827年就发表讨论玛雅文字的学说，并发现了玛雅数字的破译规律。随后，一位当年主持焚毁玛雅书籍的西班牙主教狄亚哥·德·兰达写的报告《尤卡坦纪事》发表，使学者们得以在拉菲尼斯克成果的基础上继续深入。《尤卡坦纪事》中提到的关于如何识别玛雅人历法的方法。这成为破译玛雅文字的第一把钥匙，为解读玛雅文字中的历法和数学部分并进而最终解读出其天文部分奠定了基础。 接着，一部关键性的著作《齐拉姆·巴拉姆丛书》于19世纪60年代被人发现。这本书写的是西班牙征服后的玛雅历史，里面的材料有一部分来自更为古老的玛雅史料。这使它成为解开玛雅文字之谜的一个关键点。它使学者们开始初步了解玛雅历法与耶稣纪元之间的大致关系。这才使得学者们于一百多年前就能了解到玛雅人在天文、数学上的辉煌成就。 其后的几十年，玛雅文字的破译工作遭遇了“瓶颈”，一直没有什么进展。因为学者们都把玛雅文字当成象形文字来研究，认为每一个雕刻下的文字都代表一个物体或概念。到了20世纪中叶，随着中南美洲的考古工作进展，大量石刻象形文字得以被学者们所见，学者们结合玛雅人在数学、天文学和祭祀方面的特别之处，认为其文字内容肯定与历法、天文和宗教息息相关，因而陷在其中苦苦纠缠，却不得其门。直到俄罗斯学者尤里·克罗索夫于20世纪50年代提出，玛雅文字和古埃及、中国文字一样，是象形文字和声音的联合体，即玛雅雕刻文字既代表一个整体概念，又有各自独特的发音。这是一种破译玛雅文字的全新方式，是对破译历法之外的玛雅文字的空前突破。 克罗索夫引发了玛雅文字破译领域的一场革命。在克罗索夫突破性的启发下，破译学者们开始不遗余力地给所有发现文字寻找配对的音标。至1960年，另一位俄国学者塔约娜·普罗斯科拉亚科夫又有了另一个大的突破。在研究科潘古城遗址的玛雅碑文期间，她意识到许多文字中都含有固定的时间段，相隔大约56年到64年，大致与一代人的寿命相当。于是她大胆推论，那碑文上写的可能并不是宗教，而是历史。是对帝王诞生、统治、死亡及战争的记录。这使人们第一次从历法、天文和宗教之外的另一个角度去理解玛雅文字。 自两位俄罗斯学者所取得的突破性进展以来，对玛雅历史加以复原的一个富有成果的时代便开始了。致力于破译的学者们已经破译了所有玛雅文字中的80％以上。于是使得我们对玛雅文化和社会有了新的认识。现在我们知道玛雅并不是一个单一的统一王国，而是由许多相对独立的小国和城邦拼凑而成，多数时间它们都疲于相互征战而不是和平共处。然而，这些玛雅人却又有共同的宗教。在玛雅人的宇宙观中，人类社会十分危险地介于魔鬼的下层世界和神的上层世界之间，随时可能遭受毁灭性力量的打击。为了不让这些毁灭性力量降临，他们诚惶诚恐，对神诚心侍奉，包括用活人祭祀。于是出于宗教原因和胜利者力量的炫耀，战俘常常遭到杀戮。玛雅宗教仪式中最重要的一条就是血祭——祭祀者以一种极为痛苦的方式献出自己的鲜血，因为他们相信只有让神感到满意后宇宙才能运转得井然有序。 人们终于明白，为何玛雅人会对天文那么感兴趣。对玛雅人来说，天上的星星是他们的祖先，是他们的神灵。因此，玛雅人需要非常准确地跟随之，以便知道自己该在地球上如何行事。天上的星星是让玛雅政权合法化的理由，其中的金星最令人注目，因此成为玛雅人在战争中的保护神。玛雅人把金星写进法典，雕刻在科潘的石柱和石碑上，用它来为宗教仪式、活人献祭和发动战争等确定时间。
第四部分：失语的玛雅玛雅 玛雅 你来自哪里
事实上，当初斯蒂芬斯和凯特伍德两人对玛雅古城的发现之所以引起轰动，并在欧美形成一股“玛雅热”，主要是源于人们对这一神秘文明起源的纷纭猜测。这些猜测，在至今仍无定论的玛雅起源问题上仍然影响着人们的判断。 关于玛雅人，人们最初的兴趣主要集中在这么几个问题上：这些玛雅人来自何方？他们和那些直到斯蒂芬斯到达时仍然分布在美洲大陆的印第安部落是否同源？如果是的，那么为什么单单玛雅人具备如此发达的文化？那些19世纪的欧美白人学者们仍然把自己看做是文明的当然继承者，是文明的代表，他们不能相信，美洲大陆在和欧洲文化完全隔绝的情况下，竟然能单独发展出这么发达的文化。 于是有人便做出大胆推想，认为古代玛雅人是传说中亚特兰蒂斯人的后代。这个传说中的大西国，这个具有极为发达的文化而后毁于地震和洪水的神秘岛屿，在西方世界流传已久，曾有许多人为之痴迷。因而此种说法一出，立即吸引了包括广大公众在内的所有人的关注。虽然这种说法没有一点证据，却不妨碍人们展开丰富的想像力，进行美好的幻想。至今这仍然是相当一部分人盼望能够得到证实的说法。 当然，上面提到的说法只是种种推测之一，紧跟着这一说法，玛雅文明在人们广泛的关注下有了更多起源之说。 有人认为，这些古代玛雅人应该是从远东迁入美洲大陆的，也就是说他们的祖先是亚洲人。其理由是，在最后一次冰川扩展时期，当时的海平面比现在的海平面要低100多米，现在水深只有29米左右的白令海峡，当时完全是陆地，是连接亚洲与北美大陆的“陆桥”。大约在2万～5万年前，亚洲的猎人为获得食物充饥，整天追逐野兽，于是就从亚洲跑进了美洲大陆。这也是为什么印第安土著居民，包括玛雅人在内，从人种上讲都属于黄种人，属于蒙古系人种的北方人种的缘故。这应该说是比较科学的解释。近年来，在智利、巴西、委内瑞拉、美国、加拿大等地的考古发掘研究中，也的确可以找到一些佐证。但是，这个说法同样不能自圆其说，它不能解释在众多分布在美洲大陆的印第安部落中，为什么单单玛雅人具备如此发达的文化。同时，美洲大陆至今也没有发现一两万年前史前人类存在的确实证据。也没有证据表明，中南美洲丛林中这奇迹般的文明，存在着一种渐变，或称过渡阶段的迹象。 19世纪还有一种说法更加异想天开，竟认为玛雅人是以色列人后代的一支。当然现在支持这种说法的人已很罕见。 还有人根据玛雅人的雕刻风格酷似印度和中国早期的风格这一点，提醒人们注意两者之间的联系。以此而论，那么，那些标志鲜明的金字塔就更与埃及分不开了。后来，有人又发现西班牙人记录下来的玛雅神话中有大量基督教元素，包括大洪水的传说等等，甚至在玛雅文物里发现了十字架的形象。于是又有人提出玛雅文化同中东的圣地有关的说法。这种说法在当时的欧洲颇为流行，直到今天仍有一定影响。
第四部分：失语的玛雅湮灭之谜（1）
或离奇或看似合理的说法还有很多。然而，在人们还难以回答玛雅人的起源问题之际，关于玛雅文明的湮灭之谜又引起人们的极大的兴趣。 现在人们无从判断，如今生活在那同一块广大区域内的美洲土著部落是不是古玛雅人的后代，即便是400年前第一次踏上并征服那片土地的西班牙人，也不知道他们当初面对的对手究竟是不是那些巨石古城的真正主人。因为那曾经创造了灿烂文明，赢得了“新世纪的希腊人”美誉的玛雅人，非常奇怪地在公元9世纪前后不到50年的时间里泯灭了。他们骤然停止了城市的建设，集体远去了，任那一座座曾经辉煌的城市被荒弃，被逐渐湮灭在中美洲那一望无际的热带丛林之中。 玛雅人创造了当时世界上最为精确的历法，并且变成自己的计时体系的奴隶。现在我们知道他们的大部分建筑都是根据历法的要求而建造的，每隔5年、10年或若干年，他们就要按历法建造一些标志性建筑，并在碑碣或石柱上刻下建筑的经过和时间。考古学家正是据此才发现了玛雅人迁徙出走的秘密的。考古发现，科潘古城的石柱雕刻在830年之后突然停止了。帕伦克在835年，蒂尔卡在889年，乌尔斯马尔在909年也都相继停止了所有的城市建设。在短时间内，玛雅人集体消失了。此后再也没有一个人回来过。而他们所创造的灿烂文明也就此湮灭。没有人知道这一切是为什么。 玛雅人又留下了一个巨大的谜团。像他们的起源之谜一样，也引发了纷纷的猜测和推断。 最自然的一种猜测是这些玛雅人一定遭到了侵略，被逐出家乡。然而侵略者又是谁呢？当时的玛雅人是美洲最强盛最先进的，谁又能侵略他们呢？而且，这种解释最不可靠的是，在那些被荒弃的城市遗址上看不出来有被侵略的迹象。 于是有人便猜测是自然灾害导致了玛雅人被迫迁徙。但是，灾害都会留下痕迹，那么痕迹又在哪儿呢？再者，如果是灾害导致了人民大批逃荒，那么灾害过后，人们一定会回来重建家园，但玛雅人却一去不复返了。这于情于理也说不通。 会不会是发生了什么严重的传染疾病呢？有人这样猜测。但是考古学家再次否定了，因为没有迹象表明在玛雅人远去之前城市发生了大规模的减员。相反，在此之前，一些较大的城市却在不断地扩大。 那么还有什么说法能够解释玛雅人的消失呢？ 美国学者西尔瓦努斯·摩莱从玛雅人的社会结构及生产力的角度作出的分析倒颇有说服力。他指出，玛雅文明的突然湮灭是源于落后的生产力与惊人的社会分化所引起的。 玛雅文明属于城市文明。它的政治、文化、精神的主导者以及一切优秀人均来自城市。然而，城市必须要由农民的农产品来供养。农民于是成为城市贵族和祭司们统治下的被统治者。玛雅社会由此分为两类人，一种是人数日益减少的统治阶级，一种是日益增多的被统治的农民。在这两个阶级之间似乎完全没有中间的市民阶层。贵族和祭司们高高在上，养尊处优，掌握着特权，而农民则住在城外，辛苦劳作以供他们享用。 贵族和祭司们“衣食无忧，沉迷于研究星象、设计城市，忽略了发展最基本的生产力”，而愚昧的农民始终处于相当落后的农业水平。玛雅人的农业以玉米种植为主，但是他们的玉米种植方法非常原始，是先烧掉森林，将之开辟成农田，手工翻地，手工撒种，甚至没有耕