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作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
《彩虹》之九
虽然文字张力和我们的革命浪漫主义情怀都不反对我们将蔡波尔迎接他之初体验的第一束曙光的情景以某种神性的光辉想象设定在一幕伟大崇高的统觉系统之影象中好感动和满足我们伟大的人性，但那种阳伪的虚荣神圣无论从心理学角度还是从生物学角度讲都缺乏基础性的生命性：其实一直以来我们在相关的认知上都犯了个最为浅薄的错误——即便因时空的要素性我们对这种认知所映射的原因之错误和正确与否还不能轻易下结论。这种浅薄的错误不但体现在表现之真实中，同时也体现在历史对表现真实的认知中：所有神圣的虚荣都并非是为伟大崇高之神性光辉形象所设定的，而是为将此光辉之神圣形象作为精神支柱（宗教性质，崇拜的）的受体所设定的。直白点说，当我们在政治生活中有意识（事实上，所有的主动性表现都是通过被动性表现实施并成就的）的为自己拥戴一个伟大英明的领袖（宗教性质，崇拜的）时，这份荣誉的虚荣并非是此伟大领袖所拥有，而是作为平庸盲目之我们所拥有并通过自欺欺人的方式将我们所拥有的虚荣之荣誉赋予那个作为我们之精神支柱的伟大领袖。这种作为的可悲之处就在于，我们自己放弃了我们的灵魂，同时，我们将我们的精神和肉体化为一统的怪异存在并通过这种存在以极度狂热或极度颓废的方式来实施对自我个体以及自我群体性的意义性的有意识戕害直至最终的彻底放弃。正是基于对这种浅薄错误的反省，我及我们终于醒悟，蔡波尔不可能忽然莫名其妙的犹如上帝般在唯相的时空中与那发射光芒的光明球体融为一体并在三万英尺的高空中为我们普照生命之光，而是略带猥琐的躲在洞穴的有效深度处为他那生理学的视觉系统和心理学的感化系统调节对光明本真性的有效感光度。同样，因本真性光明的天然化洗礼——虽然方式还稍显逶迤——蔡波尔通过玉润肌肤和温暖血液以及静谧的贴切印证感明显的为自我的本真性做了良好的判断和证明：如果说蔡波尔在之前的夜晚之抉择中毅然选择了自由和唯相法则的话，那，现在我们应该可以肯定的认定，蔡波尔已经完成了与自由和唯相法则的对接和契合。这就意味着，从此刻起，蔡波尔就可以自由的在唯相的世界里去寻觅彩虹而无须担心疯人院之苍白残留在与光明的抵牾中实现对他寻找彩虹行动的致命阻碍了。现在，蔡波尔可以自由的在唯相的世界里与光明亲密接触了，我们不能否认他的心情还是有些须澎湃的，这显然是可喜的，因为这充分的证明了他对自己肩负的政治责任和政治使命已经能够以我们所期望的责任感和使命感来予以实施了。蔡波尔轻轻的整理了下自己的发际，整洁了下衣装，无声的虚咽了下呼吸，调谐好了心情，这才迈起脚步向那光明和自由的唯相世界走去：光明愈来愈透彻，唯相的世界愈来愈明晰畅然，继而豁然开朗。蔡波尔所有的感觉都沉浸在了唯相的世界里，不在有任何的局限，也不在有任何的遮蔽和阻隔。与灿烂星光和皎洁月光下的唯相世界相比，此时此刻在光明中的唯相世界不在有暗藏杀机之感，至于疯人院、黑幕和阴霾更是消失的无影无踪——那是一种奇特的感觉，仿佛所有与之相关的记忆都只是一场惊悚的噩梦之梦魇，而不是曾经真实的体验和习性生活——虽然有责任和使命在身，但我们并不能否认蔡波尔对光明之中的唯相世界的感叹之情。但是，基于文字表达的局限性，我就不在此详细的向诸位描述唯相世界的奇妙美景以及相应的哲学意味和政治意味了，不久，大家就可以依蔡波尔寻觅彩虹的经历和轨迹去亲身体验和体会现在蔡波尔所感觉到的一切了。我们早就说过，彩虹的成因与光明之光芒、雨露和我们的视觉系统及统觉有关，虽然现在湛蓝之天空中的那数朵娇柔的白云还不至于就能降下甘霖，但跟着那光明之光芒运动的方向同行还是不会有错的，时机成熟后，那可降下甘霖的云团自然会显身并履行她的职责的。春…夏…秋…冬，天南地北，我无法向诸位解释为什么那光明之源竟会引领着蔡波尔走遍了我们（民众）生存之地以及我们（民众）生存之环境扩展区的整个唯相世界的角角落落的；我也无法向诸位解释为什么如此长久之时间蔡波尔竟然没有寻找到彩虹的踪影。没错，蔡波尔自己也在嘀咕这件疑问，但他并没有放弃自己的使命。话说这一天，蔡波尔历经青藏高原、帕米尔高原、蒙古高原并折返于阿尔泰山脉、天山山脉，途经塔里木盆地之大沙漠并再一次抵达昆仑山脉。我无须在此过度的描述和分析这些年来蔡波尔所经历和际遇的所有生命的磨练和体验，也无须描述和分析他对他所经历和际遇的磨练和体验的所思所感，以及那有关个人情感的起伏波动和对我们整体的生存状况的情感震动和相应创伤，以及，对我们赖以生存之环境之设身处地的感同身受的窒息、无助和整个唯相世界的悲怆之情感。我只希望诸位能够在自己经验的基础之上想象下蔡波尔此一凡流浪后生存本能在他之肉体上所呈现出的表现力：衣衫褴褛，步履沉滞，枯发乱凝，肌肤暗赤，唇焦舌涩…相衬之下，他那印证在容色和眼眸中的意志和诸多均衡的精神表现力却愈发的沉稳和坚定了。看到此处，只有无意识的端起水杯啜饮的人才能真正体会到蔡波尔的需求。遥遥的远望了下巍峨昆仑山高峰上将阳光如钻石般反射的冰山之川，蔡波尔不由自主的舔了下干涩的嘴唇，一阵刺痛，蔡波尔的咽喉干涩的吞咽数次，舌头几乎要和上下颚在干燥沸腾的空流中描绘自己的素描之线条了——嘘！有水的潺潺之流声，蔡波尔惊喜中自持：自己在沙漠和戈壁中的视觉幻觉难道现在变成了听觉幻觉。但所有的真实都在向他证明，那确是山涧之中奔流在植被丛和玉润圆石中的清澈溪水声：蔡波尔越过前面山势上的矮壁，那溪流涣然便在眼前了。
蔡波尔是被婉转娇啼的鸟鸣声叫醒的，看看东方正是黎明前时分，他才恍然自己已是睡眠了足够长的时间了，端正了下自己之前之白天清洗干净的衣装和被水分滋润的焕发之形象，蔡波尔这才细细观察了下之前并未认真查看过的环境：最醒目的应该是溪流上源不远处的一幕瀑布了，瀑面如绸，绸溅如丝，丝如串珠，珠如莹晶。蔡波尔正痴间，那东方的光明之束已然倾映在瀑布两侧的山壁上，一条笔直并依山势凹凸有致的金黄边缘线在自身重力的引领下令整个金黄之幕缓缓降下来。在那些空中飞舞的丝珠的折射下，一弯高清晰的全真彩虹嫣然便出现在蔡波尔的视觉系统中，未等蔡波尔抒发他的惊叹，听觉系统中只闻一阵密集的节奏式金属铿锵声，那彩虹依赤橙黄绿青蓝紫的顺序隐入了那瀑布之内，继而，从那瀑布中推出一整面的流质粒感的完美幕墙，那是一面奇特的幕墙：竖线从中而分，一半玄色凝重，一半白玉润泽，契合成一体，而那彩虹已然如烙印般眷刻在了那幕墙之上，以平均之位横跨在玄白之上。未等蔡波尔回过神，只见阳光金黄之线过处，黑白流星四溅坠落，彩虹的内容便在这黑白流星溅落后的幕墙上一行一行的显露了出来——
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 。。
《彩虹》之【序引】
模拟印端和创造印端并非是对立的，即便是缺乏文字和语言表达能力的婴孩都能够从他那幼小的心灵中感知到，类似彩虹这样以天然性表现而存在的印端都无法脱离其之作为造化秩序和唯相秩序之创造的范畴——即便这种创造是以模拟方式来表现的，我们仍然不能否认她之归属与创造来源的血缘本真性范畴——区别只在于，作为主体的创造者有所区别罢了，但又有谁能说这有区别的创造主体就是毫无关联的主体呢：造化、唯相之法、唯相之神、灵魂是一组无始无终的螺旋式圆形循环生命及生命表现，而这螺旋式圆形循环生命本身亦是一组无始无终的螺旋式圆形循环生命及其表现…其类相递，生生不息。从政治角度讲，启动模拟印端而相应抑制已然颓滥的创造印端是对基于均衡受益之平衡性的张扬；而从哲学角度讲，通过模拟印端实施对创造印端的契融并通过这种契融的过程来实现两者基于共同本真性的回归；而这一切，正是表现为基于唯相法则的相互印证的调谐性之谐和性的。我们的外部感官所感受到的一切协调一致之表象未必就能令我们之内部感官（精神）感受到同样的功效并令我们的统觉（灵魂）达到天人合一的谐和性；而我们之内部感官（精神）之感受的协调一致以及我们统觉（灵魂）达到天人合一之谐和性通常却能令我们外部感官所感受到的无序充满调谐性之谐和性。换言之，我们的肉体是造化所设定好的，生死也好，进化也罢，恐怕我们是很难突破造化所设定的范畴（固定的也好，灵活的也好）的，但我们的精神和灵魂却是基于造化秩序和唯相秩序的生命灵动性的表现；于是，我们在唯相的世界里是否能够以调谐性之谐和性的实证性相互印证而表现我们之生命性、存在性和意义性则取决于我们唯相之神的相应表现了。这也正是多元化均衡性之稳定性的政治所追求的目标——造化对于我们肉体的设定决定了我们之相互之间的平等性；我们之精神和灵魂的生命灵动性的表现决定了我们生命的自由性；我们相互之间的平等性与我们生命之自由性的相互印证决定了我们享受平等和生命自由的均衡性；我们享受平等和生命自由的均衡性决定了我们之政治的稳定性。
（造化创造了一株树或一粒种子：由此演绎）一粒种子在土壤中吸收营养和水分成长为一株参天大树，枝叶茂盛；一株树木的种子随风飘散，落在土壤里，成长为一片树林，以此类推…苍莽的森林。无论表现为一株枝叶茂盛的树木，还是表现为繁衍的郁郁葱葱之森林，她们都是以大地为生存之基础的：营养、水分、根基的稳固，时空的自由等，都充分的表现了造化对生命之生命性、存在性和意义性的设置和呵护。类比演绎，人类的繁衍进而之间关系表现的生存性体现是以政治为基础的，所以，在这里，我们可以通过政治关系的浓缩版来初步的演绎下以民众之集合为根本的国家的政治表现方式。虽然具备童话的艺术性，但这并不是童话：有这样一个产业巨大的家庭单位，其家庭成员表现为主人（建立在文明血缘基础之上的天然的生命性、存在性和意义性的稳定征象）及其子女（文明血缘的繁衍和生生不息），家庭主人在造化所赐予之财富（文明血缘及文明之灵魂）的基础之上延伸创造财富（精神财富和物质财富）以供家族旺盛传承在相关方面的消耗，保证所需财富在（再）印证的基础之上成就文明血缘繁衍和生生不息的良好健康之生命循环。很显然，财富的创造权和掌握权（支配权）天然的属于主人。基于对肩负责任的分担，主人有必要也必须得从子女中择选优秀者并依各自的能力和专长分别授予他们相应的权力以便他们通过对这权力的实施来发挥他们的能力和专长从而令的家庭在息息相关的每一个方面都能够井井有条的运转并维持平衡稳定的发展。而要使得家庭的管理能够维持平衡稳定以及在此基础之上的发展，主人除在子女之中选择优秀者授权对家庭运转之管理的相应权力外，还要设定相应的规则以便对接受授权之权力的子女各自应该享有的权限以及他们之相互之间在行使权力时：一方面可以充分的应用此权力来完成他享有此权力所应该承担的责任，一方面还要令得各权力实施者之间可以有效的相互制衡以保持各权力实施者不因权力的膨胀而独大并对其他权力行使者造成威胁进而对主人的权威造成相应的危害。这份规则最关键之处就在于首先规定主人和子女之间基于造化秩序所设定的天然关系的定位以及这天然关系定位的永恒性，以及，作为天然定位之主要也是唯一之象征的相应天然权力（权利和义务）的天赋性和神圣不可侵犯性。在这份规则的基础上，主人基于自身天然神圣权威的考虑以及基于对子女在授权基础上对家庭及产业的管理上的公平性责任担当之需要，便在各得到授权之权力实施者互相之间相互制衡之外另行通过时间期限的设置来保证每一个子女都有公平权利得到相应授权并实施对权力的施展机会。这就意味着，一旦某个子女在被授权行使权力的过程中，其之能力得到证明而不能胜任的话，主人有权即时更换具备条件的子女，若其之不胜任表现在公然挑战主人之天然权威并妄图取而代之的话，主人有权根据规则的相应条款对挑战者进行相适的惩罚。当然，主人会依据规则的设定尊重受惩罚子女惩罚范畴之外的基本权利，以便保证对自身天然神圣定位的尊重。同时，基于管理范围的因素，主人在自身天然神圣权威不受挑战的基础上，会依据被授权子女的能力和忠诚度授予其相应可独立实施的在管理范围内有效的全权之权力并至此权力的期限终结之时自行终止。而且，每个子女在行使被授予之权力时，都必须得将行使此权力整个过程的各个细节明畅详细的定期或随时向主人做真实了然的汇报和说明并依据主人对其权力行使各方面能力和忠诚度的评价来对他对权力实施之表现进行相应调整以符合主人对他及他对权力实施的要求和满意度。总之，每个职责担当的子女独立权力行使及相互制衡以保证整个家庭运作的良性稳定和发展之服务对象乃是主人，就此，他们（子女）的分裂与主人的统一在非对立性原则的基础之上得到印证式的完美体现并依此体现以保证政治生活的稳定以及进步。我想，诸位已然明了，巨大产业之家庭指的便是我们的国家，而主人便是民众，那规则则是以民众之意志和意愿为基础所设立（以保证民众天然神圣之权力不受侵犯）的宪法及相关法律，而子女则是经民众授权而组建的治理国家的相关机构及体现权力表现凝聚力（责任担当）的相关负责人，而民众授权于相关机构及相关负责人的权力体现便是定期选举。
当噩梦成为永恒的诅咒和梦魇时，我们所有的挣扎都会在达到自由之临界前的那一瞬间因我们生命中迫于怯懦和脆弱压力下勇气的丧失而令的我们之前所有的努力功亏一篑；或者只因我们已然对诅咒和梦魇熟悉而对黑暗产生了严重的依恋进而认知颠倒并恐于对真实安全之光明的向往和回归；或者我们的世界已然非是唯相的祖传世界，而是一个全然与祖传世界相反秩序的世界，同时，我们精神和灵魂中所遗留之祖传世界的人性记忆只是在这颠倒的世界中做本能的最后的顽强抵抗以缓解我们之人性记忆消亡的速度。难道我们所生存的每一环境都只是时间的某种存在形式，而非空间的存在形式：空间只是一个假象，一切的本质只不过是时间罢了。我惶恐的左顾右盼，一切感知中的*幻体正在要将我撕裂：空间在时间上隐�