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理意识精神学和生物学载体在很大程度上就是这种虚骄讹见的半成品，并导致我们在对待虚假上所给予的判断与以上思路恰恰相反。操纵者被（无形所）操纵是一个洞悉的迷失法则，有时候（或者说是永恒的），我们很会陷入这个怪圈，而表面上我们更愿意把它看的正常罢了。这种现象是很难用我们人类自创的情感和情感文字表达方式来定位和诠释的。同样，在我们的精神意识里，任何观念和意志也无法探测得到。除非，我们时时刻刻保持怀疑的警觉。这就意味着，它将不是一个个体之人所能彻底完成的，而需要合众力量能量的源源浪激方可完成。我怀疑。蔡波尔的灵与肉剧烈的痉挛之后，顽抗着维持着一种精神以便稳固他绅士的尊严。这就是他的“我怀疑”精神。有一个与造化分庭抗礼的自然分工结果突显了出来：仰望苍穹，延伸星空只成为某部分人的专业工作。至于其他大部分的人基本上不关心也不愿意关心视野和联想的事了！？他们更多的是从那些专业工作者的有关结论中去获得相关知识。而且，只将之看作是一种娱乐，不在是生命意义的一部分。就这个思路而言，自然的分工将人类塑造成一种特殊的机器还是可信的，有理的。
水分，作为一种物质，它们在我们生命中所扮演的角色和存在的意义到底只是物质性的呢还是物质和精神合一性的呢？或者从另一个角度定义，水分是不是需要利用滋润这个方式来确定它物质性感知的感觉性质呢！不过，这已是一个奢侈的联想了，因为现时表现在蔡波尔之灵与肉的感受是是水分的缺乏：这与仍然持续在蔡波尔身上及环境里的潮湿是两种背道而驰的存在状态，切勿关联论之。既然这水分缺乏的感受是从灵与肉生发出来的，那我们就将分析的思路只落脚在灵与肉两个方面，免得不经意间扯到什么神秘主义或蝼蚁缶盆的身上去。显然，这是单纯造物背景下的常态现象，虽然生发的对象的同一背景显得要复杂的多：当矛盾以和谐的方式存在时，我们最好还是抛弃复杂因素而只接纳分析常态之情。作为不得已的研究论题，这种处理方法无疑是英明的。是的，对于水分缺乏在灵与肉的表象上，在这里，它们表现的因果关系相对来说要简单的多，而且不会牵扯到假设这种命题的设定。很显然，水分的缺失对我们来说，当然是符合马列哲学的唯物第一论的：没错，我们对水分的缺失首先是从肉体上有所表现，继而才会演化成一系列的心理感受过程——可见，作为防御体，我们对恐惧的感受首先是从躯体的物质性上开始的：我坚持这一看法。事实上，我们肉体的坚韧性要比灵魂或精神强大的多，这也正是我们灵魂和精神要寄托于肉体之内的原因。
对此，我们有必要由外及内的将之感受一凡才好。肉体的水分缺失与大地的水分缺失在很大程度上是相似的。当我们的意识将视觉提供的相关图景析辨后将感受到的感知状态定位在不管是大地上还是我们躯体的表层现象上时，那种盐花的碎屑，龟裂的表层，无不相映成趣。当然，这不是一种喜剧效应，更多的应该是一种悲剧效应。蔡波尔几乎要听见那些干裂的脆响了。不祥之兆有助于我们对不祥之源进行深层挖掘。我们不妨静观下这如医学院解剖课程的晰理过程。先掩饰下你的恐惧。
【红】之十
正本清源，依然需要对刺痛自身的心理化生理表现给予关怀。很显然，表现媒介的性质决定了生物感知意识的表现途径。出于对认真先生的尊重和负责任，我们还是要声明我们在论证表象的过程中有意的将一些关键因素给忽略不计。虽然刺痛的发源初始于生理的生物性，但在我们收获这渊源时却不得不借助于一切先决条件赋予我们的抽象探察力。论到此处，我们会忍不住多说一句：物质和精神分离，唯物和唯心决裂，十足耻笑。诸位自顾想象，不再赘言。利用抽象的显微镜，将那干、涩、枯放大于抽象的物质心灵里，并定义所观察到的一切。这同时符合科学精神和信仰伦理，同样也符合人性诠述。
先核实下干、涩、枯的记忆，再现因素，水分的缺失基于数个原因：物理性水分的消耗和补充不足；化学性毒素激发的体火对躯体认知水分的错觉；参照物的引导错乱导致水分认知的缺失；意识综合感知精神对水分存在的隔离失防御。于是，便有了刺痛的警告和侵害：七十二变原形的凝固体。这符合物理事实、心理事实和逻辑事实。现象、概念和认知的细分：物质的吸引和心理的被吸引（恐惧本能的防御和迷失）；客观的被谬误及主观的被误读；逃离式的陷入，陷入式的分离；麻木于恐惧中的安全感以及追求安全感的恐惧；界定，生与死的物质性，生与死之间过程的精神性；灵魂是决定生与死的平衡标尺，并左右着生与死的实质和真假表象。这，可以定义为刺痛的范畴。这，可以企划为水分的文化。这，最终是干、涩、枯的文明。蔡波尔不情不愿的翻了个身，他厌烦了视角的轮回。但，他同样也不想掩饰积极配合的义务。干、涩、枯成片的龟裂，声如盐入水面，粹似激乐，瞬化无形。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。蔡波尔好一凡辛苦，那刺痛的渊源竟然就在一翻身后抽象视角的残留水分里。原来水分的缺失本身就在酝酿着一场显露元凶的革命，这才是伟大的牺牲精神。干、涩、枯，真是忍辱负重啊！至此，一切便从复杂的神秘之境突显在了简明的科学之域中叻。可见，抽象的决定性作用在探究中是显而易见的。这就好比，双眼看某个实体：若这实体本身就是一个单位，通常情况下双眼也会映入为一个单位，并乐意接受那实体是一个单位。虽然在特定的视角条件下，一个单位的实体会发生分解化为一体局限性推移的“两”，但那“两”之间的距离及这“两”和距离的维持都是极端有限的。或者说，这种“两”及距离和推移的存在要想连续不断，前提是“它们”必须不断的以回归一个单位为基础来得以完成。将此法应用在对刺痛最后的明晰过滤上，就是只需用自然之阳光将剩余之携毒水分彻底蒸发掉，那干涩而枯的刺痛便然大白于天下了。由此，我们不妨拟定一个定律：大凡在宏观上必然之事，那在微观的组合上势必是偶然的，即便那可能含有然然的成分。
核实：物理事实，符合；心理事实，符合；逻辑事实，符合。总结：物理事实，主要体现在五官之器官感受及边缘关联器官（诸如牙龈、舌头、上下颚廓、咽喉；五脏器官、血液、脊髓的毒素激火）；心理事实，体现在大脑神经系统、物神意识凝结区、精神意识成型区、思维意识定义定位区、心理意识思维反射映照过程；逻辑事实，神物汇合确认及延伸行动。
至此，那刺痛可以算是被必露出来了。蔡波尔唯一需要的只是个阳光明媚的艳阳天了。很显然，那绝对不是今天。另行关注：希望阳光灿烂的日子尽快到来。
关于刺痛的事实认定至此暂告段落。那把负责将刺痛剔除的利刃已经做好了完全消毒处理，届时自然会一展威力。 txt小说上传分享
【红】之十一
蔡波尔的生物钟是由他的梦决定的。这些梦似乎大多倾向于弥补他的不得意，当然，并非崇高伟大之类的构思——除了追寻不到影踪的——留存在他短暂虚拟记忆库里的基本上都是些所谓鸡毛蒜皮的策划：那是一些小气的孤独和吝啬的自卫场景。承载了他智慧的书籍被盗或者刻印了他思想的硬盘失踪，诸如此类。这与他在书籍和硬盘之边缘空间豪爽纵横的笔痕内涵实在是格格不入。即便差距如此之大，仍不能改变现实世界的时空观：所有可以代表时间的实物都证明现在应该是正午，但躲在浓厚云团之上的光明和热能之源似乎朦胧了她的火眼金睛不负责任的或者遭受蒙蔽的从正面回避了所有的期盼和希望。对了，这又是抽象的探察力。刚得以从被窝里解放出来的蔡波尔并未有意识的去谴责这种现状，事实上，他感觉和感知的本能同样失却了对现状的勾勒。一切似乎都被惯性的本能所操纵。瞧！他对被窝之外的室内环境中肆虐的潮湿动了不可遏止的真感情。当然，我们必须省略掉他双眼里的湿润，因为那只是为他视觉的润滑度提供的一种优质原材料，并非是他肆虐真感情的产物。思！有点亵渎的味道。
（历史上有政治邪恶的“曲线救国”被诟病。今天，我们必须提防某些被包装奴性文人的“曲线奴才主义”：所谓“曲线奴才主义”，就是以冠冕堂皇的两权意识为当权者的邪恶做开脱的所谓“正义转移”；所谓“正义转移”，就是给邪恶披上无辜的外衣好令之有喘息的机会。同时，将狗性污秽血液泼在正义身上好抑制民众权利的恶毒策略。当年，德国纳粹焚烧国会大厦用的就是这一招。所以，我们现在必须警惕某些奴性文人的“曲线奴才主义”之信仰）
有谄媚者向蔡波尔黑手上来，啪声打开把天堂伞：您就不要再诅咒恶心的潮湿之腻了，我给您打着伞呢！湿不到您，看钱江潮涌。嘿嘿！媚笑未落，伞骨尽折，伞面穷匕现，竟然已汗淋淋的生锈了。红雾消散。蔡波尔明显感知到一丝锋利的形气之劈刃飞溅着蓝青冰寒之星，裹着恐惧的锋芒在他的肉体和精神里邪恶的游走，像是要招摇出他的灵魂并给予致命一击。可惜，邪恶之眼无法摄取正义之态，只能瞎冲乱撞。蔡波尔的灵魂怜悯的看着，希望那罪恶能重返良知之岸。
借着那罪恶的冰寒，蔡波尔驱赶了慵懒、迷糊和沉重，灵动的下床立地。他深呼吸兼四肢活动，调息容肉、骨、血、器雄起。敏感度排山倒海的放射出来，满室生锐。蔡波尔之全体感觉漫过室空，本能的反应和认知在促使他通过记忆和经验确认自己早熟的无旧环境。
我们的灵与肉囹圄在一室之围里和禁锢于无首被窝里的体会和体验是截然不同的。用进化之观点而论，可算是从猿人向科学人之脱胎换骨式的始人阶段转变了。用现在教育课程里的人类历史术语来说，就是我们通过劳动将一双前腿解放出来并演化成上肢达到分工的目的从而以直立之形傲立于宇宙之蓝色星球的绿色世界里。同时，意味着我们的智力也在齐头并进，与那些现在仍然生存在森林海底天空中的远亲、近亲不需同日而语了。无疑，这是人类进化的伟大历程，同样无疑，对那些我们的近亲、远亲之属而言，我们的进化代表了一种骄傲的残酷，因为至此，我们已经充分的完成了从性善向性残阶段的转化。这是我们的大幸，但却是这个提供给我们生存环境和那些与我们有同等资格享受这环境的各形态生灵的大不幸。为此，蔡波尔常常会庸人自扰的思索，这些为支撑起我们生存框架的无灵生物到底是通过怎样的自我调节来达到将自己的造化特征与人类的有知感受的有机结合的。被窝的禁锢和室围的囹圄到底哪一个更多自由的精神和安全的空间？！哪一个更能切身体会潮湿对我们的侵扰和折磨！？
蔡波尔感觉的本能只是在操纵他做些日常的工作化生活，至于对进化了的环境的思考则成为他终极感觉认知的本能。这种本能，不管是在梦中，还是在特定意识和选择意识里，都毫无怨言的维护着我们灵与肉的最根本利益。造化赋予它的准则就意味着我们无条件赋予它权力，因为这种权力在造化赋予它的制约性上会本能的维护我们的利益，这是至高正义的安全感，唯一不受任何因素干扰的安全感。所有我们对所处环境的分析、测定和确认的从浅至深的动因都在它的掌控之中，以保证我们对外部影响及内部反射的冲突适应。此时，它就应用着它那永恒的准则在为蔡波尔服务。 。。
【红】之十二
造化赋予我们终极感觉认知的本能，并不意味着我们的感觉认知就解除了自己的武装而任终极系统对外界的信息吸收处于停滞状态。恰恰相反，终极感觉认知本能的盲存（注：自由意志主宰的秩序）永恒的操控着她平衡均匀宇宙力量的造物准则之秩序。她物神一体的母体超越灵敏性，洞悉熹微性的将宇宙整体质量逍遥畅通的纳入她明察秋毫的极思之维中，静力学动力学完美式秩序统筹。或者用平实的术语来表达：无论文明和科学如何发达，物质本身的神秘性和我们因应的心理反射的神秘性会永恒的存在，她们不会因为有了充足的科学诠释而消失，反而更壮大。是的，这本能与生理＋心理过程序列天然的融为一体了。现在，我们不妨就将这本能的秩序统筹定位在室围的有效环境中并超越和洞悉下感知本能的坐忘素因。
物质学的深层本质可能是个千古之谜，我不敢对之妄谈析解，但并不惧对其抽象感知兼容感知抽象。是的，我们的感觉具备想象权，造化赋予的，以便协助我们意志思想的灵魂能够穿越实体的阻碍进入精神灵动的域境。当然，要有真实感觉为基石。无灵纯物质的生命到底是如何体现的，事实上，它们有自己的追求，那追求的方式就是通过它们自身生命的表达以刺激有灵生物感觉的回应，以此证明它们的存在，并令它们的存在有意义。目前为止，我还没见到过有对物质生命存在意义性的说服性诠释。曾听烧石灰之师傅神秘耳语，石质体在烈火的焚烧中魄唳的呼号，成灰方息。悚然。当建筑学将物质实体生命形态转化为我们生活的贴身环境因素后，我们的感觉便能与之心灵相通了。这是每个人的体验，只是在于我们是否去感受它罢了。蔡波尔似乎天生擅长这种感受的深层沟通。同时，感知本能也喜欢与他分享这种沟通。具体到潮湿——潮湿对物质实体生命的穿透具备怎样的影响力，我们不妨通过抽象感知兼容感知抽象去体会一凡，以便掌握我们理论根据的第一手资料。
蔡波尔对建筑和建筑学一知半解，他享受的高等教育是经济学范畴——至于中学时代去县公安局新大楼做小工搅拌混凝土、清理建筑过程遗留在房间地板上的杂物而让他的手磨损流血这种小事估计和建筑学扯不上什么关系——原则上说不可能和建筑有什么直接联系。但这并不能阻止抽象上的关联，是啊！好在有我们伟大执政党的马列哲学，让一切的不可能奇迹般的实现了：经济基础决定上层建筑。虽然大中午的他的早餐被大大后推而且还要和午餐做一凡妻妾地位之争，但这填饱肚子的经济学仍然是至少半个小时之后的事。至于半个小时之前的现在，我们有必要介绍下他的上层建筑之环境。这是之江南岸的一处农村民居，整片的流水线设计，一概是三层外加阁楼。按农村的习俗，阁楼向来是给神仙居住的，蔡波尔不好与神仙争，只好屈就住在三层。作为人居，这第三层的居住权想当然是属于上层建筑级别。好了，抽象理论的马列政治经济学解决了他作为一个经济学学士与建筑及建筑学之间的关系。现在，他是有资格小谈下政治哲学了。之前不久蔡波尔还把政治学戏称为婊子学，现在看来这婊子有些从良的倾向了，但婊子善变在某种程度上已经成为一个真理，所以我们还不好盲目乐观。至少有待观察。不过，这并不是蔡波尔的感觉认知本能的重点。重点是那潮湿对他这上层建筑的侵蚀——蔡波尔挤了根牙膏，先唰个牙再说，否则讲出来的话难免会有些一夜的口臭，让诸位窒鼻扇气可不是他的初衷。 电子书 分享网站
【红】之十三
〔回应之文：蔡波尔并不是什么完美的人物，他喜欢讲脏话，喜欢随地吐痰，喜欢看*等等。对了，最近还笑掉了一颗大牙。但这些不拘小节的礼仪之贼并不妨碍他有高贵的纯洁思想（跟一直以来到处招摇撞骗的所谓大家相比），他推崇商务印书馆、中华书局、译林、上海译文等诸般出版社，他也推崇诸如张谷若（《汤姆琼斯史》的译者）、于晓丹（《洛丽塔》的译者）、何兆武（《思想录》的译者）、水天同（《培根论说文集》的译者）、黎思复和黎廷弼（《利维坦》的译者）、周振甫（《文心雕龙》的注者）等一大批真正为我们这个民族贡献了人类智慧精华的学人（现在有个别知名度极高的奴性文人，其们沽名钓誉之丑态令人呕吐：钻入主子裤裆的窝囊废）。有这些学人及他们引导的智慧的撑腰，蔡波尔也希望能做些相应的小贡献略表寸心。另附：对于一切想要批驳我文章的人，我一概虚心接受。但若有人想要自贱的用曲线的方式给当权者做说客或自视高明的威胁我，我声明：老子傲心奉陪。嘿嘿！《知识分子》，你有资格说这四个汉字么！〕
关于物质的生命意识（物质的灵魂性）有一个有趣的现象：仍保留人气（主要表现在居住和维护上）的建筑的生命意识明显要比缺乏人气（主要表现在空置和颓废上）的建筑的生命意识要强大和积极的多。前者给我们安全感，而后者只会给我们恐怖和阴森之感。上层建筑的道理也一样，蔡波尔所居之室虽杂乱但整洁，蓬毕生辉；而神仙所居的阁楼则蛛网、灰尘和杂物遍布，死气沉沉。很明显，民众的支持和君权神授有本质区别。不过，崇高的联想和想象我们不妨暂时搁置一下，好来共同感受蔡波尔的终极感觉认知本能的渐进式成果，这种收获在安静的凝思中最为显著。在他所居之上层建筑里存在着一些和神居淫亵相仿佛的暗流，屡生龌龊。虽然蔡波尔被禁锢在被窝中时被刺痛折腾的很不舒服，但却给他提供了难得的感官之辨。因应潮湿对他的摧枯拉朽，他的感官和感觉很容易就会被相应的现象所束缚。
人的生物媒质和精神反应与环境诸因素明显是具备复杂的关联性和影响的相互性（因简单而复杂，或因复杂而简单，或交错相合）的：当我们的精神意识专注于一个思维性或物质性（包括人之肉体本身）的对象时，我们会天然的完全否定或默契于完全有效转移的方式将某个或某些生物性的心理感受或心灵性的生理感受合乎精神意识专注式的暂时以所述方式灵魂化，那是一种灵感式的神超物外的不朽之会，极端但符合平衡准则的坐忘。选一个�