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一条清晰的界限横亘在迷离模糊的混沌之域，丧失灵魂而又精神错乱的蔡波尔失控着自己生灭变换的自我，翱翔着倏忽凝固的自由以飘渺的力量悬浮在凝重的醇厚之黑氧层的崇高光泽中，仿佛堕落邪魔在接纳神圣荣耀的洗礼：所有神思之界的宇宙力量和能量都献奉上自己的生命之英以为蔡波尔超越造化的重生做献礼。而宇宙中那些星云、星团和星体们更是敞开它们的透明而又色彩斑斓的躯体密布排列着以太极的仪度在蔡波尔那重生之躯和黑氧层的光泽中奉献它们的精华之菁。再看遗留在唯相世界的蔡波尔的肉体，因承受不了精神错乱而吸噬的黑暗光泽的能量而在印证衰竭中扭曲并向畸形返胎状异化，精神错乱的失灵家园以狂妄的渴虐奴役宰割唯相世界的自我生命体，重构的神圣和庸俗病态的牺牲品纠集在模糊混沌的清晰界限之上，被表象的强大吸力和质真的自我拯救撕扯蹂躏并在这种静态的蹂躏中彻底崩溃于极度无私的无差异大同世界的美妙之中神话升华——蔡波尔在喜悦的狂呼和嚎啸中以一个完美的宇宙之弧逍遥于反射对影的界限夹缝里：蔡波尔彻底的疯了。发疯的疯狂，卑微之妙和主宰之徼的奇妙结合，一切表现都集中在病态的人格分裂和精神错乱之中、之上、之极。
蔡波尔彻底的疯了。那是一种与自我、与宇宙、与造化融合而又超越一切并重构的理想化疯狂。那是一种令混沌之域虚脱的疯狂。
蔡波尔彻底的疯了。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台
【黑白分明】之一
自然之瞳在数字化的模糊图象上牵引着垂直的无形之线的清晰之影以动态的自动化搜索功能在锁定切割继而扩大化的过程上格物到一桢捕捉瞬间之凝练图象的动态存在：质感节奏的推进、流线吐纳的扩散、闪烁迷幻的跳跃，一段隐秘平凡的腐朽演绎定格在我们不朽灵魂的播放器上，无论是等待播放的黑屏还是诱惑暂停的初桢都期盼在自然之瞳一眨之间演绎它们记忆的生命存在之动态珍藏。医学界和心理学界是否已通过临床实践理论化明确了这样的文本暇思：任何存在于正常之域的病态系统一旦在提淬中被赋予独立的生命保存方式并借助于某种解读的媒介将其生命释放出来之时，其质真的病态性就嫣然被纯洁所过滤般演化成一种具备病态美学质素的非病态生命表现系统——一个格式的音乐音频文件和一个分解能力完美的音频播放软件（播放器）结合后所释放出来的美妙音乐之道——并借助于一种特定的记忆媒质（诸如硬盘之类）将其所演绎的非病态生命表现系统通过某种物质化的灵魂表现（直流电、交流电或直交流电诸如此类）释放入我们的感官感应中时，其之已经过滤的病态瞬间演化为过滤媒介之纯洁本身。当一个变异的成分经过某种人性化的处理之后而在特定设置的环境状况下成为一种非敏感亲近化的因素生命存在成分时便会因地制宜的将其记忆中的原状动态化秩序通过更新的进化方式复制着重新演绎出来。很显然，这种状况即便未经想象哲学的陶冶也会本能的以物质化的表现形态通过裂变的形式突破自身的局限而令自身遵循秩序命运的方式以唯相的模拟之态表现出来。是的，没有借口，当蔡波尔以身作则的在精神病学和病理心理学的实例表证赌盘上把自身的所有身家性命都压在黑白两色之道德家的赌注上时，被赋予道德使命的黑白两色的生死角逐便俨然左右了蔡波尔的所有利益——生与死都包括在内。而在这过程中，蔡波尔似乎只能将自己设定在一个旁观者（实际上是在权衡利弊的基础上有节度的选择可获得利益价值的同盟：有关对立的定位）的位置上，即便在他的内心中早就迷信般的乞求这赌局的命运能给他一个倍加青睐的皆大欢喜的美好结果并让他的幸运永恒保持在这种恒衡的状态之中。这是蔡波尔生命哲学的一种奢望，同时也是他所势在必得的疯狂自信，为此，他将不惜改变所有有关生命和存在的哲学之道。但，在结果出来之前，他只能等待黑白道德家的角逐表现，瞬间也好，漫漫无期也罢——除非他冲破所有有关赌局的规则而由他自己来设定演绎并左右结局的强盗逻辑之游戏规则：蔡波尔似乎是顿悟了，因为他已经向这规则伸出了他所有的触角。当黑白的病态表现化作非病态表现的黑与白之较量时，我们必须在抉择的基础上表明自己黑白分明的态度——绝对不允许持中立立场——否则我们就只能做黑白对决的祭旗而将我们鲜红的血液喷洒在黑白混沌世界之清晰界限的界线上以作为润泽黑白浓度的新鲜溶解酶：这正是蔡波尔所要禀持的坚定立场。不用担心，蔡波尔深谙此道，而且他乐在其中。
当双重人格在摸棱两可的感知中被淡化了的时候；当我们被这种同一性的忘我式伪性所陶冶的时候，也正是双重人格在色彩学上的剑拔弩张之时。表象在蔡波尔的身体上就是黑白人格的共生性对立，其们之界限之分明，以至唯相的世界仅成为两军对垒的自然化非军事区，唯相之法神都在这里自由生长，但这种自由的环境极其狭小。而且，这种自由的生存之命运往往取决于黑白对立之双重人格的表现方式上。于是，唯相世界索性以无为之方式处理，也只有这样，才能造就自由源真源美的勃勃生机。而对黑白之双方来说，这自由只是它们界限分明的楚河汉界，除了毁灭之外，任何形式的融合都只会在严重的对立冲突中发生和形成，这里没有均衡受益，这里只有你死我活的争斗——此消彼长。当白色恐怖笼罩唯相世界的时候，黑色的画皮也开始禀承截然相反之双重欲望的邪毒生命在白色的眩目之瞽中萌芽弥漫开来并通过吸噬白色恐怖的精华营养而为自身的成长和生存蚕食安身立命之地。一场有关色彩道德家的博弈便在对立之黑白的互生中向冲突化的共生之趋势发展的演绎过程中拉开了帷幕——蔡波尔的大全角色掌控着每一层次的共生性对立和反向性演化。我和诸位有幸可以一析这种病态之非病态系统的美妙运转机制。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白分明】之二
让我们通过混沌的清晰界限借自然之瞳的反向运动来完成我们的想象在无边无际的灵界对自然之瞳载体的特写式显我之状态和形态，并通过对自然之瞳载体作为一个与我们人类同等的个体可知论者来诠释造化博大无极的唯相世界（宇宙及突破我们可想象之宇宙范畴的境界：我们生存的这个唯相世界显得多么渺小啊！）到底给芸芸众生设定了怎样的一个生存秩序：均衡受益的还是黑白分明的。以蒙太奇的手法剪辑切换入我们之生存的唯相世界——造化的秩序需要我们健康的进化过程来完成对她的认识和感知，而非休克式的融合。置于死地而后生在人类个体的表现上进行相应的实践是无可厚非的，但在对造化秩序的感悟和融和上却是绝对禁止的：人类个体的死亡与人类的毁灭怎能相提并论，没有可比性。更不要说是造化秩序——科学已经在太阳系的范畴内解读了我们生存环境以及整个太阳系内星球之间互生的关系。作为天体物理学的诠释和明证，都使得我们明了太阳、月亮和地球之间在自转和公转的基础上轮回夜（黑）昼（白）的规律性存在，但在相关的哲学命题里，事实上我们至今尚未解决黑（夜）与白（昼）之间的哲学关系，我们有的只是尖锐对立的争斗——如果有人说争斗就是为了最后的确认，这我不否认，而且我在此处要与诸位分享的正是确认前之争斗的现实：黑白分明。
有时候（是啊！已经有几千年的文明啦！），恐惧无知的本能与寂寞孤独的存在之间会极具灵感的达成某种默契：将政治奉献到狂妄的祭坛上，好使政治成为疯狂的祭品并使得这祭品完成神圣的祭仪后演化成腐朽的精神化石或欲望的饕餮祭牙。我们得再次对唯相之法进行回印证并疑惑我们的再印证：存在于宇宙中的各类星球体因着本身的形态而演绎昼夜的变化到底是光明和黑暗的交替呢还是光明和黑暗的互生呢抑或是光明和黑暗的互灭呢。这似乎是一个很难确定答案的疑惑，我们不妨再玩回反证法的把戏（百玩不厌）：假定我们生存的世界是一种在表现和本质上都处于僵化和凝固的世界——定格：我们的世界死寂了所有的生命及活力的迹象——作为造化的影子，我们的灵魂尚能为我们留存一些表象（事实上就是全部的本质）的证据，在永恒的光明和黑暗之间，我们的世界被自我的界线设定为平分秋色的平均之光明（白）和黑暗（黑）两部分。而作为世界组成成分的我们及唯相之法神在这黑白的两部分中的存在是没有任何选择权的，我们及唯相之法神的唯一“选择权”非黑即白：绝对没有任何缓冲区。此反证法异常严肃的告诉我们：黑白分明就意味着一切只会丧失生命活力——可见，为我们留存证据的并不是我们的灵魂，而是造化秩序的灵魂。但我们的现实告诉我们，此反证法以及它的结论只在语言逻辑上是合理的，而在现实世界中却即不合理又不合法。在蔡波尔设定的病态之非病态系统的重构之世界里，黑白分明的逻辑结论是黑白颠倒的。当然，蔡波尔并不打算解禁此机密档案，他现在需要的并非黑白道德家之间的角色移情或角色变换——当然，更不是角色的杂交——而是立场分明的对立性共生。当平均的黑白势力在蔡波尔体内的静动态表现上以连体的方式以咄咄逼人之势对抗时，蔡波尔的永恒便在此对立性的平衡中保持了他色彩不明的生命存在。如果我们的心理生命力也具备命运的宿命的话，我们不难推论出，蔡波尔在他的非病态系统世界里所遭遇的控制力机制运转的结果恰恰奠定并完成了他所设定之病态命运的所有基础。当然，这种结论还需要严密论证，而非一唱了之。
关于我们及唯相世界在反证法中所设定的对黑白定位的存在选择权的认知我们完全可以毫不犹豫的将之存在状态温柔的粗暴的移植至我们的真实世界而无须考虑水土不服的顾虑。蔡波尔早已通过他的躯体之移行换位为我们解决了这个问题：如果我们对黑白分明的认定只是存在于假设的反证法中的话，无论得出的结论如何，若这种认定并不能有效存在于我们的现实世界里的话，蔡波尔所要追求的利益岂不只落个竹篮打水的结果——在这一点上蔡波尔是绝对不会让自己精神错乱的，况且，到目前为止，那隐秘的病情还没有突变的发展到这种会令人绝望的地步呢。更何况，我们的通病乃是，不见棺材不掉泪：所以，从某种方面而言，自私贪婪的混球和维护均衡受益的圣人在对人生观的境界上是没有什么两样的——区别只在于他们所要伸张的内涵和外延而已，而且都具备一种神圣的晓悟之决定力。也许这正是我们能常将历史和道德随意把玩的本质原因，只要能够得到相同的结果，过程如何才不重要呢——谁在乎你是母亲十月怀胎的结果还是试管孕育的结果抑或是克隆自恋的结果，或者干脆是雌猪*杂交的结果，只要你能人模狗（猪、寄生虫）样就行。由此而知，对蔡波尔来说，黑白分明的道德家身份只不过是谋取未来之精神分裂利益的幌子而已——见鬼，他竟然知道自己未来的精神病命运，糟糕！难道我们必须推翻人类数千年文明所积累的一切证据和经验教训？！黑白道德家，你们要在真空中绽放光彩吗？！我们又需要在怎样的时空里欣赏你的倾情表演呢？！诸位，我被困住了，那位给我抛支救命草！
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【黑白分明】之三
有趣的是，事实上以被动而著称于生存的我们在很大程度上和情况下根本就不知道自己到底是什么色彩的：红？黑？白？还是黄？我们似乎隐约可感知到那命运的潜意识，我们最终只不过是蔡波尔的陪葬品——他老人家把我们养的白白胖胖还能是为了什么？！他老人家就是悠闲的躺在水银成河的坟墓里的龙床上，板着一副僵硬而凌厉的嗜血魔牙的吸血鬼面孔同化的同时依然要我们生龙活虎的新鲜肉体和灵魂侍奉他死亡的奢华生活，好解他在妄世的孤独寂寞以维持他美好的死亡人生也算是对得起列祖列宗叻！这正是蔡波尔地狱式*的黑白人生，界线分明而纯洁无暇。在这病态之非病态系统里，我们在蔡波尔赏赐的兴奋剂的培养下以崇拜热情的泛滥情怀喧嚣着我们沸腾的无知并在癫狂妄想的姿态中将自己奉献到蔡波尔盛宴的祭坛上准备着随时让蔡波尔及他那以己为神的信仰对象饱餐一顿并在满足他收藏异癖的嗜灵牌位上给我们或黑或白的画个圈押，以免我们幻化成扰他清梦的散鬼游魂而无法令他卿卿我我的*之觞耳根清净（蔡波尔，我目前的愿望之一就是千万别再向我们展示你愚昧的无知了，有那精力，还是好好干好你现在必须要赶紧办理的事情吧——别在那里自我多情的演你娘的恶心烂戏了，老子可没心情看戏，更别说与你同流合污的演戏叻！老子还是那句话：一切只是开始）。虽然我们还未能解决黑白及黑与白之间的哲学关系，但对于蔡波尔就黑白之间哲学关系的痛苦、*和恐惧我们还可通过他对黑白关系及黑白道德关系的操纵中窥出些端倪：再也没有什么能够通过黑白关系及黑白道德关系的划定及冲突性挑拨而令我们自相残杀更令蔡波尔欣喜若狂的了。一个已有疯狂迹象的蔡波尔的癫狂本能就是通过灵魂丧失的方式将唯相之法世界的本应被唯相之神所印证的源真源美之色彩在他已然化做化石的精神里给做了色盲处理：所有色彩都丧失了其质真的本色并在色彩浓度的趋向上依归属被强行纳入到白色恐怖以及其之对立存在的单纯色系里或漂浮或沉淀。但不管这浓度的演化和积累如何的精细，在我们的视觉中，因着丧失灵魂之蔡波尔的邪恶的色盲处理，使得本因在我们再印证的感官中均衡分布的多姿色彩瞬间只以黑白分明的方式存在于我们已然被清洗的印证之中而失却源真源美的活力，流余的仅是那黑白色彩依感染力而设定的我们之喜好的选择权——即便我们已经被剥夺了选择的能力：谁又能否认黑白就不是造化秩序之色谱中的一员呢（蔡波尔有他的逻辑）？至于蔡波尔最终选取黑白作为我们之选择并通过这被动而赋予我们的选择而谋取他私利之手段的原因就是因为黑白是分明的：从色彩学的角度讲，黑白是所有色彩中对立印证的不二色选；从道德学角度来讲，再也没有哪种色彩更能如黑白般更具统筹一切之道德寓意的美好代表性了；而从政治经济学的角度而言，还会有什么色彩能比黑白更具攫取利益的便利性呢！不管是在政治对抗中还是在经济冲突中，对蔡波尔来说，黑与白的胜负与否都不会对他的利益造成损害，即便黑与白因对抗和冲突而导致色彩斑斓的唯相世界鲜红之血流成河：当无色透明的汽油溅落在湿润的大地上时，虽然其之色彩艳丽无暇，但仍然不能掩盖它那腥臭的油污之秽味——其穿透力之强盛，甚至大地本身所具备的过滤功能在水分的协助下都对其无能为力。有时候，我们的想象会令我