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，更是震惊全世界的大事。在我们眼中，他们获得的福德应该是很多的。那么，如果佛活在当世，会如何看待他们的行为呢？佛说：“须菩提！譬如有人用盛满三千大千世界的七宝去布施给须要帮助的人，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？”须菩提老老实实地回答说：“甚多，世尊！”佛说：“为什么？”须菩提说：“因为用有形的财富去布施，所获得的是有形象的福德，看起来福德的确是很多。但如果从本质上讲，大德无形象，大善无痕迹，真正的大福德，根本无法用所谓福德的名称来形容概括，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。”
看到这里，先要了解满三千大千世界七宝是个什么概念。那么这里讲到的“三千大千世界”究竟有多大呢？“三千大千世界七宝”又含蕴着什么内容呢？对此，佛学教义是这样的：一座须弥山，一个四大部洲，一个日，一个月，就叫一个世界。一千个这样的世界，叫一个小千世界。一千个小千世界，叫做一个中千世界。一千个中千世界，叫做一个大千世界。因有小千、中千、大千，所以叫“三千大千世界”。而人间最珍贵的七种宝物又是指的什么呢？，我看过很多佛经，不同的佛经对其有不同的说法。但金、银、琉璃、砗磲（即软体动物）、玛瑙是公认的，其它二宝则有的说是琥珀、珊瑚，有的说是珍珠、玫瑰，还有的说是水晶、赤珠的。反正，“七宝”的内容大抵就是这些了。由此可见，佛祖讲到的“三千大千世界”，实际是浩渺无际的宇宙，所谓的“七宝”也就是宇宙万物的全部。
看到这里，你有什么感觉？比尔盖茨和股神巴菲特合起来有一千多亿美元财富，只是满三千大千世界七宝的九牛一毛。就算中国和美国的财富加起来和满三千大千世界七宝相比也是九牛一毛。
那么，就算拿比全世界的财富加起来的还多的“满三千大千世界七宝”去行善，在佛眼中究竟价值几何呢？我们看佛怎么说。佛说：“如果一人拿满三千大千世界七宝去行善，又有一人能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。”
佛这样说，肯定把很多人吓得够呛！拿无穷无尽的财富去布施，还不如受持其中四句偈等，又能够为他人解说获得的福德多。佛的话的确震撼人心，无疑是对社会拜金风潮泼冷水。我们在为钱而忙碌。忙碌到失去原则。失去自信。失去尊严！失去面子。钱真的好重要。钱可以买到很多东西！钱也是害人之物。人们不能缺少它！好多人为了它失去理智。失去做人的根本。这就是钱的威力。‘
在城市锃亮锃亮的沥青路上宝马奔驰川流不息，在装璜高档的品牌专卖店人头攒动，在优雅宁静的咖啡厅里穿着华贵的人们在悠扬的萨克斯声中自我陶醉，眼前的幕幕无一不在向人们诠释着这个物欲横流的奢华世界。在胡润的富人榜上有钱人士如雨后春笋般崭露头角，但奇怪的是似乎社会的幸福指数并没有随着荷包的鼓起而有所上升。过去很多人穷，但穷得快乐，因为有至高无上的信仰……共产主义。现在很多人富，却富得苍白无趣。无数事实表明，在快乐和金钱的天平上并不是等量。金钱能满足人一时的物欲，却难以解除精神的饥饿。常有人自嘲“我穷得只剩下钱了”也许吧！对金钱无穷的欲望就像一个有着无限马力的机器，驱使着人们永不停歇的为利益奔跑。
因此，我们越来越不认识自己了。我们的心灵不在那么纯洁。我们看到有钱人就可以玩弄任何人，看到父母对爱情的不忠诚，丢下自己的孩子就离婚了。我们看见有些女孩子为了挣钱忍气吞生的被别人欺负。看见男人的花心跟善变。看见女人的虚荣跟懒惰。看见现实的残酷把每个人都逼得喘不过气来。看见海石山盟的爱情最终不欢而散。看见永远是朋友的话语想起。一旦有难却不见踪影。看见虎毒不食子。但还是卑鄙的做了。看见人们为了自己的利益去利用身边最亲的人。看见得太多太多了。于是得出一个结论——这个社会是肮脏的，是无耻的，是需要金钱的。回到单纯的自己在也不可能了。人随着环境变得更加恶劣了！如果早年前我没有走出朴素的社会，也许现在的我们还会保存一棵纯净的心！
为什么会变成这样呢？看看《金刚经》就明白了，因为我们着的相太多，物欲太强。如此匆忙的生活，就算睡在人民币上你快乐吗？是啊？快乐吗？身在拜金社会，本应该幸福地毫不迟疑地回答，但此刻我相信很多人会选择沉默不语。如此简单的问题却把自己给问住了。答案好像不言而喻，如果真的快乐那些大明星会毫不犹豫地从万丈高楼纵身一跃吗？会选择自缢于家中，安静的飞向天国的那片白色的净土吗？功成名就的他们理应会比任何一个普通平民百姓幸福，他们有着挥金如土的资本，有着一呼百应的声誉，然而就是这样的他们也依然挥挥衣袖告别了这个令他们黯然伤神的世界告别了他们苦苦追求的金钱名利，只留下了那绵延不断的思念与忧伤。既然金钱名利并不能让人幸福，那么什么才能让人真正感到幸福呢？这就是佛法的用处。我们被人世间一切的烦恼感情捆缚著，要解脱三界的情欲、烦恼、妄想，脱开了一切的黏缚，回到自己本来的面目，这就是佛法的究竟。所以佛法讲了半天，三藏十二部，都是为了这个，要把那些黏著的、捆著的，都彻底解脱了，这就是佛法的精要。
佛最后说：拿无穷无尽的财富去布施，还不如受持其中四句偈等，又能够为他人解说获得的福德多。是什么缘故呢？因为十方一切诸佛，都从此经出生，此经为诸佛之母；一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。须菩提！所谓的佛法，不过是暂时起的假名，和文字语言一样，是种表达方式，并非就是真实的佛法。因为众生有凡圣迷悟的分别执著，佛为了开悟众生，不得不著书立说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的方法呢？”
什么叫做成佛的方法？悟道，悟道悟到没有一点东西，但还不能一无所有。佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留。看似简单，实则深奥。一个大家，要是他觉得自己的确是大家，他已经完了，他已经是“假大”了。所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留。想想看，这是多么高的境界？只是不估名钓誉这一点，很多人就做不到。这就是《金刚经》的厉害之处，因此佛说：一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。拿无穷无尽的财富去布施，还不如受持其中四句偈等，又能够为他人解说获得的福德多。书 包 网 txt小说上传分享
什么是做人最宝贵的心态？
第九品
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
第九品讲的是如何摆正心态的问题。人处在各种地位，心态会有很大的不同。结婚和没结婚的人，想法是不一样的。结婚的人想的是挣钱养家，没结婚的人则想的是找个好女人陪自己过一辈子。做皇帝的人和做乞丐的人，想法也是不一样的。皇帝想的是如何保住帝位，而乞丐则想的是烧鸡。朱元璋从乞丐做到皇帝，人还是那个人，想法肯定就不一样了。为什么每个人当了领导后和最初的想法不一样呢？不是不一样了，而是环境发生了变化。当时的所思所想，现在看来已经无法符合现在的情况了。面对的诱惑多了，面对的困难用多了，有些时候心有余而力不足，抑或人在江湖身不由己啊。可是尽管各人的心态不一样，但有一种心态却是大家每个人都必须保持的，这种心态也是第九品的一个重点。
开篇之前我先讲一则佛教典故：南隐是日本的一位禅师，一天当地的一位名人特地来向他问禅。名人喋喋不休，南隐则默默不语，只是以茶相待。他将茶水注入杯里，满了也不停下来，继续往里倒，眼睁睁看着茶水不断的溢出杯外。名人着急的说：“已经满出来了，不要再倒了。” 南隐说：“你就像这个杯子一样，里面装满了自己的看法和想法，如果不先把杯子清空，叫我如何对你说禅呢？” 于是，便有了“空杯心态”这一典故了。
佛说：“须菩提！证得佛教中最初的修行位阶的人，会生起“我已证得最初的修行位阶”这样的心念吗！”须菩提回答：不会的佛陀！为什么呢？证得佛教中最初的修行位阶的意思是达到圣人境界，是无所入的，不会执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，才算作证得佛教中最初的修行位阶。如果有了“我是圣人”这样的妄念，被六尘左右，就不能算圣人。
如果圣人有了“我是圣人”这样的妄念，就如同茶水倒满了杯子一样不好了。为什么茶满了不好？因为我们只有让自己处在一种空灵的状态，处在一种没有负担的状态，处在一种没有污染的状态。只有这样才能像一个空杯子一样，给杯子里装进智慧，装进创造力。如果一个杯子满了，没有空间了，它就变成了一个没有用的杯子。
佛又说：“须菩提！你认为证得第二阶位的人会有那样的念头吗？我已证得证得第二阶位！”“不会的，佛陀！什么缘故呢？证得第二阶位的意思是天上人间自由往来，已成神仙，断除欲界思惑，对于五欲六尘已不起贪爱了。因为他已无往来之相，所以才叫做神仙。”
神仙们断除了欲界思惑，而我们凡人呢？没有的想要得到，得到了害怕失去，这些心态其实是对我们纯净心灵的污染。正是这种污染使我们的生命不再年轻，让我们丧失了许多的创造力和生命的生机。人们开始担心失去已有的名誉、地位和各种关系的资源，要放弃这些东西，让自己回到最原始的状态，变成了一件很可怕的事情。正是这种担心和可怕，越来越使人变得世俗，阿谀奉承、不求上进，千方百计地在讨好着这个世界，一步步地失去着人性中最本质的东西，失去了人性中最有创造力的东西。神仙也需要保持“空杯心态”。空杯心态是一种不断归零的人生哲学，保持“空杯心态”也就是让自己保持一种不断超越自我的良好心态，这是一种成长之道。有利于个人的发展和完善，古人早已提倡谦逊学习的态度，淳淳教导， “谦虚好学，不耻下问”。不要固步自封，扎实原有的基础，同时以接纳的态度“活到老，学到老” “闻道有先后，术业有专攻”，拿出自己的时间，像海绵吸水那样，聪明的学习别人已经研究好的东西，相信站在巨人的肩膀上，势必会看的更远。开放自己的思维，放下阻碍发展的思想，就必将会有重生。
“须菩提！你认为证得声闻第三果的人能有这样的心念吗？我已得声闻第三果？”“不会的，佛陀！为什么？声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入大仙圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。五下分结尽，得声闻第三果。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。证阿那含果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。达到这种境界，才算证得声闻第三果。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不算证得声闻第三果。”
这是佛对人性的最深刻剖析。当人的欲望得不到满足的时候，才会痛苦，这个世界上想得到的东西越多，便越痛苦不安，那么是否我已经无欲无求，于是，我便能让自己的心静下来，自然也就没有了折磨与自我。曾看过一句话，“富贵和贫穷只是一场疾病的距离”，现代社会很多人都因为要不断追求更多，而完全忽略了自己的身体，灯红酒绿的应酬，超负荷的工作，压力，过劳等等，最后一场疾病，便失去了一切甚至生命。每次看到这样的事例，内心都会有很大的触动，身体健康，才是最大的财富，一切的功名利禄荣华富贵，都只是过眼云烟而已。
佛最后说：“须菩提！依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的阿罗汉能起一种念头？我已脱离生死轮回达到涅槃！”“不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是参悟透了我、佛法皆空，不再随妄境动心念，才为此立一假名“阿罗汉”。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。佛陀！自您初转*以来，至今已有成千上万的弟子成就阿罗汉果，还有众多的弟子成就三果、二果和初果。您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”
看到最后，有人会有疑问，说佛为何不断重复这些话，连问四级，而且问的几乎都一样。我告诉你，不要嫌烦。佛的用意很明确，那就是加深大家对“空杯心态”的理解。圣人需要空杯心态，神仙需要空杯心态，大仙和佛需要空杯心态，不用说我们凡人更需要空杯心态了。最后我想说：过去的就都过去了，即使这一年有过多么的辉煌，又或者这一年有过多么的倒霉和艰难，但是，这一年就要过去了，能坚持走下来的我，是好样的，应该给自己一个大大的表扬。清空自己杯里那些无助成长的东西，保持“空杯心态”让自己能在来年有更大的进步，我相信，明天大家会变得更美好。。 最好的txt下载网
得到和失去是人生永远唱不完的歌
第十品
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
第十品讲的是如何对待“得失”的问题。人生中面对的最大问题都是有关自己的问题，我们总是解决不了自己的问题，特别是相关“得到”和“失去”的问题。因为我们不懂得放手，只会将“得到”紧紧捏在手心里，把自己累得不行。记得从哪里看到了这句话：如果你不爱一个人，请放手，好让别人有机会爱她：如果你爱的人放弃了你，请放开自己，好让自己有机会爱别人。这话直白但很有道理，也从侧面教会了人们如何对待“得失”的问题。一只风筝一辈子只会为一根线冒险，女人善变的脸，男人善变的心，叶子的离开是风的追求，还是树的不挽留，喜欢淡淡的爱，还是深深的喜欢？鱼说“看不到我的眼泪，因为我在水中”，水说“我能感觉到，因为你在我心中”，在爱的世界里，没有得到与失去，只有谁不珍惜谁。这个世界上有一种感情，虽然刻骨铭心，却只能擦肩而过，不管是如何爱过，不管是谁转过身，最终都会沉浸那忧伤的时间海，慢慢麻醉地守着曾经传过情话的电话，听不到它再响起的声音，无力再去拨通那个号码，总是看别人表演着甜蜜，总是在别人的爱情里留着自己的眼泪，而自己只是舞台上那没人注意的配角，用孤独去衬托别人的爱情，演出的都是别人的表情，终于明白爱情只是模特身上那件美的霓裳，穿在别人身上总是耀眼美丽，换到自己的身上就成了小丑的戏服。
佛陀问须菩提：“你认为佛陀以前在然灯佛老师处修行时，得到过成佛的妙法吗？”“没有的，佛陀！你在那里没有得到什么妙法，因为这世上根本就不存在成佛的妙法。”
佛说的就是得到的问题。把佛问须菩提的话，换个方式说出来。假如佛是一个文学家，佛说我上大学时，在老师那里得到过成为文学家的妙法吗？答案是否定的，没有！因为老师只教会了我们