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曾经沧海难为水，
除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，
半缘修道半缘君。”
在一旁的文化馆教授级馆员张敏之接口道：“李院长说得对极了，元稹这首绝句，不但取譬极高，而且用笔极妙，前两句以极致的比喻写怀旧悼亡之情，‘沧海’、‘巫山’，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，‘懒回顾’、‘半缘君’，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律，而就全诗的情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡诗绝句中的决胜境界。‘曾经沧海’、‘除却巫山’二句尤为人称诵。”
李先知继续接着往下说：“张老师所言极是，沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌，巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松栎，美若娇姬。因而，别处的云就黯然失色了。‘沧海’、‘巫山’是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过‘沧海’、‘巫山’，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云。其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。”
不知是李先知和张敏之的一番高论勾起了何伟力的情趣呢，还是其他啥原因，何伟力顿时雅兴大发，他随之侃侃而谈：“我赞成你二人所言，第四句即承上说明‘懒回顾’的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说‘半缘修道半缘仙’呢？白居易在《和答诗十首》中称赞元稹‘身委《逍遥游》，心付《头陀经》’，说明元稹是尊佛奉道的，我们也可以把这里的‘修道’理解为专心于品德学问的修养。然而尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱，悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。‘半缘修道’和‘半缘仙’所表达的忧思之情是一致的，而且‘半缘修道’更觉含义深沉。”
何伟力的发言，令众人叹服。一个个都向他投去敬佩的目光。
停了片刻，何伟力说：“胡老板，王总工程师，东墙的条幅改成这一首，怎么样？”
胡江河说：“我这个大老粗，砌个砖拌个砂浆还行，这方面就是歪的了。王总，何市长是在问你呢！”
王华说：“何市长不愧是中文系的高材生，文学功底之深厚，实在是令人佩服。李教授、邱馆长和张馆员的高见，也使我们耳目一新，我们马上改过来。”
文化馆馆长邱裼铁捋了捋他那几根稀疏的白发，慢条斯理地说道：“其实，元稹的《菊花》一诗，也是在通州写成，菊花，不像牡丹那样富丽，也没有兰花那样名贵，但它一直受人偏爱，有人赞美它坚强的品格，有人欣赏它高洁的气质，而元稹的一首咏菊诗则别出心意地道出了他爱菊的原因。它的原诗是这样的——”他故意拖长声音，然后象唱帖一样念道：
“秋－丛－绕－舍－似－陶－家——，
遍－绕－篱－边－日－渐－斜——。
不－是－花－中－偏－爱－菊——，
此－花－开－尽－更－无－花——。”
“对，对，对，邱师说到点子上了，诗人正是从咏菊这一平常的题材，发掘出不平常的诗意，给人以新的启发，显得新颖自然，不落俗套。”邱裼铁话音一落，文化局长边怀山摘下近视眼镜，用绒布轻轻地擦拭着，同样慢吞吞地说道。
“咏菊，一般要说说菊花的可爱。但诗人既没有列举‘金钩挂月’之类的形容词，也未描写争芳斗艳的景象，而是用了一个比喻——‘秋丛绕舍似陶家’。一丛丛菊花绕着房屋开放，好似到了陶渊明的家一样。秋丛，就是丛丛的秋菊，对吧，李院长？”听了边怀山对邱锡铁的恭维，何伟力接过话题说道，而且出口不凡。
“说得非常正确，这真是绝妙的咏菊论，不得不让我们生出这样的感慨：何市长从政真是文化界的一大损失啊！”
众人都感到很惊异，急忙回头看是谁在说这话。
众人回头一看，原来说话的是市志办主任、文史研究员倪文凯。只见颇有老态的倪文凯双手撑在桌子上，慢条斯理地说，“东晋陶渊明独爱菊，家中遍植菊花。‘采菊东篱下，悠然见南山’，是他的名句。这里将植菊的地方比作陶家，秋菊满园盛开的景色更不难想象。”
邱裼铁接着说：“如此美好的菊景怎能不令人陶醉？因此诗人‘遍绕篱边日渐斜’，完全被眼前的菊花所吸引，专心致志地绕篱观赏，以至于太阳西斜都不知道。‘遍绕’、‘日斜’，把诗人赏菊入迷，留连忘返的情景真切地表现出来，渲染了爱菊的气氛。”
“那么，诗人为什么如此着迷地爱菊呢？”何伟力问道。
“何市长这是明知故问，老朽宁愿班门弄斧。这首诗的三、四句‘不是花中偏爱菊，此花开尽更无花’就说明了诗人喜爱菊花的原因。菊花在百花之中是最后凋谢的，一旦菊花凋尽，便无花可赏了，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。因此作为最后凋谢者，它得天独厚地受人珍爱。使人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象，引出深微的道理，回答了爱菊的原因，表达了特殊的爱菊之情，菊花历尽风霜而后凋，这种坚贞的品格，正是诗人所赞美并一生坚守的。”
“这首诗在写作上，笔法也很巧妙。邱师，你说对吧？”何伟力问道。
邱裼铁习惯地捋了捋稀疏的白发，“是的，此诗前两句写赏菊的实景，以渲染爱菊的气氛作为铺垫，第三句过渡，笔锋一顿，跌宕有致，最后吟出生花妙句，进一步开拓美的境界，增强了艺术感染力。”
“老胡、王华，应该把这首诗安排进主馆。”何伟力说：“下一站是念红馆吧，我们把时间抓紧点儿。”
第十一章、雅乎？俗乎？共赏乎？
往东的路直接通过悬崖上的仿古栈道，据说，在设计这段栈道之前，胡江河亲自带着王华等一干人马到岳阁、岭中一带考察，参观古栈道，从古代文化中吸取营养，才最终有了这份灵感。过了栈道之后，来到神仙洞。这神仙洞洞口高三丈，阔五丈，深二十五丈。过去躲匪患、当地老百姓称躲棒老二时，曾经容纳过三百人，据内行人士说，此洞是因为石灰岩裂隙遇水溶解，千百万年才形成的。按照地质学家的叫法，就是一“卡斯特”地貌。
岩洞的左前方立石碑一块，“神仙好吃洞”五个楷体大字镌刻在碑面上。在岩洞右前方的平台上建一八角亭子，红柱黄瓦，雕檐画角，前檐挂一牌匾，黑色匾底上金黄的繁体魏碑“圣贤愁”三个大字格外醒目。八角亭正中是一张八仙桌，桌上刻有中国象棋棋盘和未完残局，八根亭柱之间木质靠椅相连，供游人小憩。
在岩洞与亭子之间的显眼位置上，立着黑色花岗岩石碑，碑高九尺，宽四尺九寸，喻“久吃、吃久”之意。深红色颜楷碑文，古朴神奇，碑文诙谐。全文如下：
圣贤愁神仙好吃洞碑记
民以食为天，神以风为先。相传神仙洞外有一好吃嘴儿，孤身一人，四处流浪。十家宴请，九家有他。剩下一家他未去，因其酒足饭饱要瞌睡。吃饱了喝足了，嘴角一抹道谢了，从不破费。乡人无奈，焚香祷神，神派张果老和吕洞宾来收拾他。张果老左手一指，造就神仙好吃洞，吕洞宾右手一指，立就圣贤愁八角亭。二仙略施法术，肉香酒香味从神仙洞向外弥漫，好吃嘴儿闻香而馋，攀藤附葛来到洞口，见二白发老者在亭中弈棋，桌上摆着一壶美酒，醇香扑鼻。二仙知他已到，故作惘闻。好吃嘴儿主动上前殷勤，张果老说：“客人来得正好，可惜有酒无菜。”吕洞宾说：“谁说无菜？我们主宾三人各出一样不就有了吗？”张果老说：“那客人同意么？”好吃嘴说：“只要你们出我就出。”吕洞宾说：“要我们自己身上的东西哟！”好吃嘴说：“一视同仁。”张果老说：“就以‘圣贤愁’三字为题，我们三人各用一字吟打油诗一首并献上下酒菜，如何？”吕洞宾说：“正合我意。”好吃嘴说：“可，你两先来，我随后。”张果老说：“你俩听好了，我以圣字为题，圣字由‘耳、口、王’组成，我的诗是——
耳口王，耳口王，
壶中有酒我先尝。
盘中没有下酒菜，
我把耳朵割一双。”
说完，从怀中取出尖刀，割下双耳，置于盘中。
吕洞宾说：“该我了，我以贤字为题，贤字由‘臣又贝’三字合成，我的诗是——
臣又贝，臣又贝，
壶中有酒我先醉。
盘中没有下酒菜，
我把眼睛剜一对。”
言毕，用右手食指中指剜出双眼，放入盘中。
好吃嘴儿先是大惊失色，继而灵机一动，哈哈笑道：“该我的了，只剩下愁字了，我别无选择。愁字由‘禾、火、心’三字组成，我也有诗了，你们听着——
禾火心，禾火心，
壶中有酒我先斟。
盘中没有下酒菜，
我把汗毛拔几根。”
言罢，拔下几根汗毛，轻轻地丢在盘中，双手抱过酒壶，咕噜咕噜一饮而尽。
吕洞宾、张果老二神仙当即傻了眼。
看罢碑记，邱裼铁捋了捋稀疏的白发：“从雅俗共赏的前提出发，说不好这类意境的景点将会受到很大一层人的喜爱，关键是趣味性强，休闲游乐能够搞笑。”
李先知说：“美中不足的是显得太单调，这个景点太好了，能不能考虑在洞内再做点文章，比如说用灯光造点仙境啦，搞点能够吸引游客的神仙传说音象啦。”
王华说：“这个胡老板已有安排，我们已经请西都现代设计中心的创作人员来洞中勘查过了，设计清样下个月初就出来了。”
何伟力说：“去下一个点吧！”
鼠标继续向前滑动。沿西路过峭壁五百米后坡度变缓，前行二百米，道路被奔流直下的山溪截断，一桥飞架，桥下一潭清水，浅蓝见底，桥身造型似一根独木。桥头站立三尊汉白玉雕像，分别是身披袈裟的和尚、手握书卷的白面书生和丝带飘动的美女，三人作准备过桥状。雕像后年是一块天然石板，光滑如磨，石板上方刻有“清河桥”三个大字，三个大字下面是一问句——“你说呢，谁先过去？”再下是“答案。”问题和答案之间用以破折号链接，提行：
——很久以前，这清河桥是座独木桥，一次只能一人通过。偏偏这天一下来了三个人：和尚、书生、美女，三人同时挤在桥头，都说自己有急事，必须先过河去，互不相让。僵持一阵之后，和尚说：“我们谁也别争了，就以这‘清河桥’三字中的一个字为题，说个四言八句，说得好的先过去。”书生和美人异口同声地说：“要得要得，那既然是你提出来的，你就先说。”和尚当仁不让，“好嘛，那我就以‘清’字说开——
有水是认清，
无水也认青。
去掉清边水，
加争变成静。
静静禅堂谁不爱？
和尚我爱的是油炸豆腐老腌菜。”
说完，踏上独木，准备过桥，却被书生一把拉住，“别慌，别忙，我还没说嘛，怎么知道你说得最好呢？听我的，我就说‘和’字——
有口也念和，
无口还念禾。
去掉和边口，
加斗变成科。
金科榜，谁不爱？
金銮殿前三杯酒，
胜过你油炸豆腐老腌菜。你看你看，该我先过吧！”
书生正要过桥，却被美女拦住，“你娃儿好瓜哟，哪个说的你这是最好的了，姑奶奶还没说呢，你们给我听倒，只剩一个桥字了，我就说这个‘桥’字——
有木是读桥，
无木也读乔。
去掉桥旁木，
加女变成娇
娇娇女，谁不爱，
罗裙下面两片菜，皇帝见了都喜爱。
强过你金銮殿前三杯酒，
更胜过他油炸豆腐老腌菜。——姑奶奶过桥了哦！”
美女说完，轻移莲步，飘然过河而去。
看完这个故事，何伟力问：“这算不算文化？”
“当然算，”李先知回答说：“俚俗文化仍然算是文化，而且它的受众群体比高雅文化大得多，公园是面向大众的，阳春白雪必不可少，但下里巴人也是不可或缺的。这个景点的造意，就我个人来看，是俗中见雅，和‘圣贤愁’一样能收到在愉悦中接受、雅俗共赏的效果。”
“‘娇娇女，谁不爱’以下那一句改不改一下呢？”何伟力继续问道。
“没必要改，存在的就是合理的，无论改成怎样高雅的词儿，都不能达到原先的效果。”邱裼铁捋了捋稀疏的白发。
过桥以后，青石板铺成的大路两旁并排着两列石凳，是个供游人休息好地方。邱裼铁说：“这个安排得好，一般游人从山门进来以后，到这个地方就会觉得有点儿累，需要坐下来小憩，喝口水，人多可以摆哈儿龙门阵，冲冲壳子，歇一哈儿又继续往前走。”
何伟力说：“要得，王总，大家歇一哈儿，内急的先进进厕所，不去的就让邱馆长给冲个壳子。”
何伟力和另外两三个人去厕所了。邱裼铁说：“何市长将我的军，我无法推却，下级服从上级嘛！我来冲个认错别字打官司的壳子。”
邱裼铁捋了捋他那稀疏的白发，慢条斯理地讲起来。
他说，从前有两个书生，一个左眼失明，另一个右眼失明。两人很要好，闲着没事就到处闲逛。一天，二人来到文庙前，看到文庙里烟雾缭绕，灯火通明，进进出出的香客络绎不绝。文庙的正殿大门上悬着一块大匾，上书斗大两个金黄色正楷字——文廟，廟是庙的繁写体。左眼失明的那个书生高声叫道：“啊！好一个‘文朝’啊！”
右眼失明的书生一听，马上吼起来：“啥子啊？啥子啊？文朝？这明明是‘又廟’得嘛，你简直是个白字先生。”
左眼失明的书生又气又急：“哎呀，你简直是——明明是‘文朝’，你偏偏读成‘又廟’，还说我读错了，不叫话！”
“啥子不叫话，你不叫话吗我不叫话，‘又’字和‘文’字都分不清，你太——”。
二人争得不可开交。正在这时候，对面过来了一个和尚。二人不分青红皂白，拉住和尚就说：“我不和你争了，请和尚师傅来判断，究竟是‘文朝’吗还是‘又廟’？”
哪知和尚根本就不想给他们当裁判，他急爪爪地说：“我哪管得着你是‘文朝’还是‘又廟’？我忙得很，我要去赶‘齐’！”和尚也念错了，本来是要去赶斋，他把“斎”字读成了“齊”。
和尚说完就要走，两个书生抓住他不让走，结果三个人打作一团，最后没有办法，只好扭到县衙门，请求县大老爷明断。
县大老爷姓花。花县令惊堂木一拍，“啪啪”两声，衙役分列两旁，几声“威武——”过后，开始断案。
花县令厉声叫道：“堂下何人，胆敢惊动本官，有什么冤屈，从实报来，本官清正严明，一定给尔等一个明断。”
俩书生分别把“文朝”和“又廟”禀报花县令，请求花大老爷仲裁，究竟是“文朝”吗还是“又廟”。
花县令抓耳搔腮，忽然厉声问道：“那你这和尚又是为何卷进来的？”
和尚大喊冤枉，说这两个人我根本不认识，我本是要去赶“齐”的，哪晓得“文朝又廟”，稀里糊涂就被扭到衙门来了，请大老爷给我做主，我的“齐”赶掉了，要他二人赔我一顿饭钱。
花县令被告的稀里糊涂，弄不清是“文朝”还是“又廟”，也不晓得和尚是赶“齐”还是赶“斋”，有一阵抓耳搔腮之后，把惊堂木一拍，“啪啪”两声，两旁的衙役几声“威武——肃静——”，花大老爷高声喝道：“听我宣判：我可是有文化的人哈，我用一首诗来判你们这个案子，你们听到哈——”
花大老爷喝了一口茶润润嗓子，然后尖声判道：
“‘文朝’‘又廟’两相疑，
和尚师傅去赶‘齐’。
我又不是‘吼天子’，
你们各人去问苏东‘皮’。——散堂！”
邱裼铁说：“花大老爷把孔夫子读成了‘吼天子’，把苏东坡念成了‘苏东皮’。”
邱裼铁的壳子冲完了，在场的人一阵哈哈大笑。
李先知说：“邱馆长冲这个壳子应该算是雅俗文化，说它俗就俗，说它雅也雅，俗中有雅，雅中带俗，是广大人民群众喜闻乐见的东西，讲起出来能够给听众以愉悦，同时在一片笑声中让人受到教育和启迪，我觉得这是个好东西。前几年我有两个学生问我，能不能把这一类的雅俗共赏的段子整理出来，或者当成一个课题来完成，我觉得这是很有意义并且值得去探索的事。”
雅俗共赏，谓兼具优美、通俗之品格，能让不同文化水平者欣赏。语出明孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”《红楼梦》第五十回：“这些虽好，不合老太太的意；不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏纔好。”朱自清《论雅俗共赏》：“然而又出现了‘雅俗共赏’这一个成语，‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的�