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（自恃的，是不长的）。
其在道曰：
（居道的人也就是依道而行的人说。在：居）：
余食赘行，
（过多吃食物，只能添加累赘之形体。余：字取通行本，甲本字左丝字边，右酷似僵字右边，但右上边似是中间夹个扁日），
物或恶之，
（物也不应该喜欢这样，何况人），
故有欲者弗居。
（因此，有欲望的人不在道）。
【笔记】
一，本章核心：有欲望者不在道。依旧宣扬不得之德。
1这一章，老子要求禁欲，要求无为。
自吹，自视，自伐，自矜，这都是争，都是有为，结果都走向反面。这就是不能依道而行的结果。之所以不能依道而行，是因为他们有欲望。所以，老子说：“有欲望者不在道”。这和老子所说“罪莫大于可欲”是一样道理。
2不得，是修行手段。
后来的哪一家的正道修行，都离不开“禁欲”。如“持戒”，就是修炼禁欲的最直接最有效方法；而“施舍”，说穿了，也是在去掉欲望。让人行善积德，等等，都是在去人的贪欲。
当修行有成，达到一定层次后，贪欲自然消失，如同冰融雪化。到这样地步，才晓得，通过修行，真的能够达到“无欲望”境界，也才知道“无欲无知”，是实有其事的。
老子主张无为，禁欲，不争，目的则是回归大道。至于有的人宁可不回归大道，也要纵欲，老子只能闭口了。
二，通行本问题：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也曰，余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
1 帛书本“炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”，为了达到骈文效果，加进“跨者不行”一句，这样就一一对应了。把炊改成企，是不解炊怎么能不立，不知道炊与吹通造成的。改成企字后，修改者才加进跨字那一句话，也是为了对称。把章字改成彰，不解章也有明义。显见，通行本改动的是帛书本；而不是帛书本改动通行本。
把视字改成是，把自见句子提到自视前面，没有必要。
2 帛书本“其在道曰”，修改者在道后加个也字，和前后文联系，实际不必。
3 帛书本“故有欲者弗居”，修改者以为解释不通，把欲字换成道字，把“弗居”直接换成“不处”，这就通了。实际上原文也是通的。
67（通行本第二十二章）：是以声人执一以为天下牧。
〖经文——译文〗
曲则金，
（有曲则有硬。曲：〈說文〉象器受物之形），
枉则定，
（有乱则有定），
洼则盈，
（有洼则有盈），
敝则新，
（有坏则有新。敝：〈玉篇〉坏也），
少则得，
（有少则有得），
多则惑。
（有多则有穷。惑：諡法…滿志多窮曰惑）。
是以声人执一以为天下牧。
（因此，圣人“执一”也就是执“无为”而治天下。牧：〈荀子…成相〉请牧基贤者思〈注〉“治也”。〈韻會〉治也）。
不自视故明，
（不自己看自己，才可看明自己），
不自见故章，
（不执著己之见，才可彰显其见。章：通彰。明，显著。〈左传…襄公二十七年〉赏罚无章。「疏」章，明也），
不自伐故有功，
（不自称其功，才有功。伐：自称其功），
弗矜故能长，
（不自恃，才可长），
夫唯不争，
（只有不争），
故莫能与之争。
（才不能与其相争，也就是无不争）。
古之所胃曲金者，几语才。
（古时候所说的屈曲才坚硬，真是几语啊。几语：人所依凭之语。胃：通谓。才：通哉）！
诚金，归之。
（不争，守屈，只要诚信之心如金一样坚固，就能归道）。
【笔记】
一，本章合心：圣人执一以为天下牧。不得也。
1在人们都追求有之一边时，老子告戒人们守中之虚无。在矛盾双方，选择无为，选择不争。
2圣人执一以为天下牧，还是教导我们，圣人之治是无为而治。这“一”是无，是修行的极高层次，但还不是道本身。万法归一，就是万事万物归于平等无别，也就是空。执一就是执无，就是无为。这样做，才符合大道。
可见，老子依旧是宣扬不得之德。
二，信是道源功德母。
“诚金”归之。只要诚信之心如金一样坚固，就能归金。没有诚心，对道不能生信，也就是信不足乃至不信，是离道的根本原因，是内因。所以，老子在此提出“诚要如金”，警醒后人。
信是道源功德母。老子讲，佛祖讲，耶稣也讲。圣人都讲修道要实信道。
弟子问耶稣，怎样才能得道。耶稣回答说：信。只要信，对山说，移到海里吧，那山就会移到海里。
哪个能实信呢？聪明人很难信实，总是问为什么，其疑难去，也便难得道。这如同过山涧上的独木桥，当你对一个盲人说，“这是道，能过去”。盲人信实，便能够过去。当你对一个眼睛好的人说，“这是道，能过去”，他会被自己所见吓得不肯过了。这就是聪明反被聪明误了。
三，通行本问题：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
1 帛书本“曲则金”，通行本把金改成全，实际不必。“枉则定”，后人不解枉有乱义，改成直。
2 帛书本“是以声人执一以为天下牧”，声字改成圣字，等于注解；执字改成抱字，形象一些；牧字改成式字，去掉以字，修改者自以为通了。实际来说，原文也通。原文是说“因此，圣人把执一也就是无为当作天下之治”。
3 帛书本“不自视故明，不自见故章”，注意，第二十二章帛书“自视不章，自见者不明”，一对照，就能发现，明字和章字位置不同了。因此，后人才整理修改成通行本模样，把上一章和这一章统一起来了。实际来说，无须统一的，解释得通就可以的。
4 帛书本“弗矜故能长”，后人修改成“不自矜故长”，是为四个“不自”完美排列而动的手脚。帛书本“故莫能与之争”，通行本加进天下二字，没有必要。
5 帛书本“古之所胃曲金者，几语才”，后人在曲全中间加进则字，照应了上文；用“岂虚言哉”，替代“几语才”，通俗易懂。帛书本“诚金，归之”，后人修改成“诚全而归之”，不解金字。
68（通行本第二十三章）：希言自然。
〖经文——译文〗
希言自然。
（无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果。希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。然：燃）。
飘风不冬朝，
（不能终朝飘风。冬：〈前漢…律歷志〉冬，終也），
暴雨不冬日，
（不能终日骤雨），
孰为此？
（是谁使它们不终朝不终日呢。当然是天地）？
天地而弗能久有，
（天地都不能长久“有为”），
况于人乎？
（何况人呢）？
故从事而道者，同于道；
（因此，有为，而不离道的，与道相同。这是悟道者。从事：指有为）；
德者，同于德；
（有为，而不离德的，与德相同。德，指不得之德。这是修道者）；
失者，同于失。
（有为，而失道失德的，与失相同。这是不道，不道要早已。失：指失道。参见通行本第三十八章，“失道失道矣”）。
同于德者，道亦德之；
（如此同于德者，也得到了道。德：通得）；
同于失者，道亦失之。
（如此同于失者，也失去了道）。
【笔记】
一，本章核心：老子提出“生活道”。不得，才符合道。
1长久有为，是不可能的。
希言自然：希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。这句话的含义是：无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果”。我是道的本体，燃是道的表象。生有不离燃，见燃之有；归无不离燃，见燃之无。无和有同时产生于道，二者相反相成，正因为这样，天地万物才“飘风不终朝，暴雨不终日”，天地才不能长久占据个有字。天地都不能长久“有为”，人想长久“有为”更是不可能的了。
2修行两条道路。
一条是出世修行，就是选择“无为”，竭尽全力避开有为，可以成就道果，也就是人们常说的小隐隐于野者。
另一条就是在世修行，不避红尘，在“有为”中行“无为”之道。“为而不为，争而不争”，这一样可以成就道果，这是大隐隐于朝，中隐隐于市者，也就是生活道。
3老子在本章肯定了生活道。
后世修行，都是遵循这样两条道路的。而不离世间修行，为普通百姓，解脱生死，打开了通路。后世宗教，出世修行的，老子是他们祖师爷；入世修行的，老子也是他们的祖宗。无论哪一家修道，谁不是从无为入手？修行到层次，哪个不是为而不为？老子，最棒。
二，三种不同的人生。
1同于道，圣人的人生。
“故从事而道者，同于道”，这是悟道者的人生。与道同体，也即玄同。有为中自然做到无为。有与无，浑然一体，道统其中。
2失道后，有两种人生。
〈〉同于德，无为者的人生。
“从事而德者，同于德”，这是修道者的人生。失道后，退居于德。参见通行本第三十八章。有为中，能做到“不得”，依然可以回归大道。这就是老子主张的德。
〈〉同于失，有为者的人生。
“从事而失者，同于失”，这是失道者的人生。有为者，做不到不得，彻底失道。失道的人生，从根本上看，与“失”相同。得不到永恒。
三，通行本问题：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
1帛书本“不冬朝不冬日”字，通行本把冬字改成终字。实际上，冬也是与终通用的。
2帛书本“孰为此”？通行本多加个者字，之后又多加天地二字作答，能看出修改者理顺原文的用心。帛书本“天地而弗能久有”，修改成“天地尚不能久”，去掉了最重要的有字，是大错。在帛书“况于人乎”之前加一而字，没有必要。
3帛书本“故从事而道者同于道”，把而字改写成于字，意义大变了。
4帛书本“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”，后人看不懂，错以为丢失“同于道者”一句话，才动手加上了“同于道者道亦乐得之”这句话。并遵照上文的顺序，把这句话加在同样位置。并按自己的理解，把原文改头换面，修改成通行本的模样。从修行角度看，这句话是不应添加进来的。因为，同于道者，无需“道亦乐得之”。正是聪明反被聪明误。
5通行本“信不足焉，有不信焉”，帛书本没有这句话。读起来，也是天外飞来之感。
69（通行本第二十五章）：有物昆成，先天地生。
〖经文——译文〗
有物昆成，
（何谓道？道者，有物成在其后。昆：〈爾雅…釋言〉昆，後也。〈书…大禹谟〉昆命于元龟。〈传〉昆，后也。帛书甲乙本都是昆字。后人改成混字，大错，让人误解混沌产生一切，混沌就是道），
先天地生。
（天地出生之先）。
蕭呵缪呵，
（万物死啊，生啊，不断经历着萧条绸缪。缪：本义：绸缪，缠绕），
独立而不改。
（道却是独立的，是不改不变的。改：字取通行本，帛书乙本字是左丝字边，右像是真又不是真）。
可以为天地母。
（发用生出天地，当然可以为天地之母）。
吾未知其名，字之曰道，
（我不知道它有什么可以名说，写上个字叫做道），
吾强为之名曰大。
（我强说它大）。
大曰筮。
（这大，又可以说成筮。因为天下人通过筮的测算，去求神问卜，体会大求大，因此，可以说成筮大）。
筮曰远。
（筮也可说成远。因为筮，求神问卜，把“我”置于大之外，“我”离大离道越来越远），
远曰反。
（远也可以说成反。因为，离道远，就是走错了方向，反道而行。这就是“反者道之动”，也即是说，道发挥作用，就是走向自己反面，通过可道可名，恒道变成非恒道。远到不能再远，大就变成了小，才有侮道。再变化，就是从小向大变，通过无为归还道。这是对立双方相反相成的辩证法）。
道大，天大，地大，王亦大。
（因此，道大固然，但在辨证关系中，天也可以叫大，地也可以叫大，王也可以叫大。注意这个顺序，道最大，统天地人三才）。
国中有四大，
（国中有这四大），
而王居一焉。
（王就是其中之一大，也是最小之大）。
人法地，
（人依法于地），
地法天，
（地依法于天），
天法道，
（天依法于道），
道法自然。
（道依法于“自燃”。换句话说，道就是自，自己为法，别无可法了）。
【笔记】
一：本章核心：对道及其地位作用的描。实际，还是通过这些说教，告诫人们行不得之德，归还大道。
1道，可以为天地母。
有物昆成，先天地生。这道，“有物”成在其后，因为有是万物母，由无所生，无由道所生，所以，有物生成在道后。因此，这道，天地生之先就已经存在。帛书甲乙本都是昆字，通行本把昆字改成混字，是极大错误。这是修行不到层次者把混沌当成是道，把有物当成是道，才会有这样的改动。实际来说，修行达到一定高度，就知道混沌不是道，有物更不是道，都是道的表象而已。
由此可见，道可以为天地母。
2道，蕭呵缪呵，独立而不改。
大道运行，生万物之蕭，生万物之缪，而道本体，却永恒，独立而不改。
3道，无名。强名之，越名越远。
吾强为之名曰大。道发挥作用时，能体会道大，所以，把道说成“大”。注意，曰，就是在“名”道，这时，已经离道。老子在通行本第十七章中说“下知有之”，体会道大，说成大，也即名其为大，就是下知了。
大曰筮：对这大，人们通过筮又敬又求，这时，大又被说成筮。
筮曰远：本来道是“我”是“自”，当人们通过筮去敬道求道时，显见，我被排除道外，离道远了。
远曰反：因为，离道远，就是走错了方向，反道而行。这就是“反者道之动”，也即是说，道发挥作用，就是走向自己反面，通过可道可名，恒道变成非恒道。这实际是反道，是失道，是错误。当远到不能再远，大就变成了小，才有侮道。再变化，就是从小向大变，通过无为归还道。这是对立双方相反相成的辩证法。
4道，最大。
大道产生了天，产生了地，产生了人。所以，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道，自己为法，别无可法；而天地人，实际都是以道为法。
二，道法自然。
1不要把这里的“自然”，理解成现代意义上的自然。这样理解的话，老子修行层次便一扫而光了。
2“道”，乃是道之体；“法”乃道之用。道法什么？取“自然”二字，以示大道只能法道“自”之体所生发的道“自”之用，也就是法自己，自己以自己为法，别无其他可“法”。道是体，然是用，如此而已。
3如果把自然理解成“大自然”的话，前后就矛盾了。因为天地人，也是他们所说的“大自然”之组成部分。道法自然，逻辑上就混乱了。
4有人说，自然是自然而然。
自一定是体，然一定是用，“自”一定不是大自然不是物，这时才可以说自然是自然而然。反之，把道理解成大自然，或说物质，或说物，还是和3一样的矛盾。因此，这种说法也不成立。
5实际上，老子“自”，指“自己”也即“我”，或说“心”，这是道之体；然，就是燃，也即“生灭”，此乃道之用。
三，通行本问题：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
1 帛书本“有物昆成”，通行本把昆改写成能混，这是胡改了。因为这句话是说“有物”成在道之后。后人不解昆字含义，以为混沌是道，昆恰好与混通，才改写成混字。
2 帛书本“萧呵缪呵”，说的就是万物红尘缠绕人心，后人不解，依照他自己的理解，改成“寂兮寥兮”，和混字就统一口径了，也就是把混当成道了。帛书本“独立而不改”，可后人为了文字优美，加进一句“周行而不殆”，就大错特错了，因为这句话说的是道用，不是道本身。这样一来，道用和道就混淆了。
3 帛书本“吾未知其名
，字之曰道，吾强为之名曰大。”，通行本把未字改成不字，加进强字，去掉吾