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卷八 离娄章句下
凡三十三章。
孟子曰：〃舜生于诸冯；迁于负夏；卒于鸣条；东夷之人也。诸冯。负夏。鸣条；皆地名；在东方夷服之地。文王生于岐周；卒于毕郢；西夷之人也。岐周；岐山下周旧邑；近畎夷。毕郢；近丰镐；今有文王墓。地之相去也；千有余里；世之相后也；夭有余岁。得志行乎中国；若合符节。得志行乎中国；谓舜为天子；文王为方伯；得行其道于天下也。符节；以玉为之；篆刻文字而中分之；彼此各藏其半；有故则左右相合以为信也。若合符节；言其同也。先圣后圣；其揆一也。〃揆；度也。其揆一者；言度之而其道无不同也。范氏曰〃言圣人之生；虽有先后远近之不同；然其道则一也。〃
子产听郑国之政；以其乘舆济人于溱洧。乘；去声。溱；音臻。洧；荣美反。子产；郑大夫公孙侨也。溱洧；二水名也。子产见人有徒涉此水者；以其所乘之车载而渡之。孟子曰：〃惠而不知为政。惠；谓私恩小利。政；则有公平正大之体；纲纪法度之施焉。岁十一月徒杠成；十二月舆梁成；民未病涉也。杠；音江。杠；方桥也。徒杠；可通徒行者。梁；亦桥也。舆梁；可通车舆者。周十一月；夏九月也。周十二月；夏十月也。夏令曰：〃十月成梁。〃盖农功已毕；可用民力；又时将寒冱；水有桥梁；则民不患于徒涉；亦王政之一事也。君子平其政；行辟人可也。焉得人人而济之？辟；与辟同。焉；于虔反。辟；辟除也；如周礼阍人为之辟之辟。言能平其政；则出行之际；辟除行人；使之避己；亦不为过。况国中之水；当涉者众；岂能悉以乘舆济之哉？故为政者；每人而悦之；日亦不足矣。〃言每人皆欲致私恩以悦其意；则人多日少；亦不足于用矣。诸葛武侯尝言；〃治世以大德；不以小惠〃；得孟子之意矣。
孟子告齐宣王曰：〃君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马；则臣视君如国人；君之视臣如土芥；则臣视君如寇雠。〃孔氏曰：〃宣王之遇臣下；恩礼衰薄；至于昔者所进；今日不知其亡；则其于群臣；可谓邈然无敬矣。故孟子告之以此。手足腹心；相待一体；恩义之至也。如犬马则轻贱之；然犹有豢养之恩焉。国人；犹言路人；言无怨无德也。土芥；则践踏之而已矣；斩艾之而已矣；其贱恶之又甚矣。寇雠之报；不亦宜乎？〃王曰：〃礼；为旧君有服；何如斯可为服矣？〃为；去声；下为之同。仪礼曰：〃以道去君而未绝者；服齐衰三月。〃王疑孟子之言太甚；故以此礼为问。曰：〃谏行言听；膏泽下于民；有故而去；则君使人导之出疆；又先于其所往；去三年不反；然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此；则为之服矣。导之出疆；防剽掠也。先于其所往；称道其贤；欲其收用之也。三年而后收其田禄里居；前此犹望其归也。今也为臣。谏则不行；言则不听；膏泽不下于民；有故而去；则君搏执之；又极之于其所往；去之日；遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？〃极；穷也。穷之于其所往之国；如晋锢栾盈也。潘兴嗣曰：〃孟子告齐王之言；犹孔子对定公之意也；而其言有迹；不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此。〃杨氏曰：〃君臣以义合者也。故孟子为齐王深言报施之道；使知为君者不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处；则岂处其薄乎？孟子曰'王庶几改之；予日望之’；君子之言盖如此。〃
孟子曰：〃无罪而杀士；则大夫可以去；无罪而戮民；则士可以徙。〃言君子当见几而作；祸已迫；则不能去矣。
孟子曰：〃君仁莫不仁；君义莫不义。〃张氏曰：〃此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急；此章直戒人君；义亦小异耳。〃
孟子曰：〃非礼之礼；非义之义；大人弗为。〃察理不精；故有二者之蔽。大人则随事而顺理；因时而处宜；岂为是哉？
孟子曰：〃中也养不中；才也养不才；故人乐有贤父兄也。如中也弃不中；才也弃不才；则贤不肖之相去；其闲不能以寸。〃乐；音洛。无过不及之谓中；足以有为之谓才。养；谓涵育熏陶；俟其自化也。贤；谓中而才者也。乐有贤父兄者；乐其终能成己也。为父兄者；若以子弟之不贤；遂遽绝之而不能教；则吾亦过中而不才矣。其相去之闲；能几何哉？
孟子曰：〃人有不为也；而后可以有为。〃程子曰：〃有不为；知所择也。惟能有不为；是以可以有为。无所不为者；安能有所为邪？〃
孟子曰：〃言人之不善；当如后患何？〃此亦有为而言。
孟子曰：〃仲尼不为已甚者。〃已；犹太也。杨氏曰：〃言圣人所为；本分之外；不加毫末。非孟子真知孔子；不能以是称之。〃
孟子曰：〃大人者；言不必信；行不必果；惟义所在。〃行；去声。必；犹期也。大人言行；不先期于信果；但义之所在；则必从之；卒亦未尝不信果也。尹氏云：〃主于义；则信果在其中矣；主于信果；则未必合义。〃王勉曰：〃若不合于义而不信不果；则妄人尔。〃
孟子曰：〃大人者；不失其赤子之心者也。〃大人之心；通达万变；赤子之心；则纯一无伪而已。然大人之所以为大人；正以其不为物诱；而有以全其纯一无伪之本然。是以扩而充之；则无所不知；无所不能；而极其大也。
孟子曰：〃养生者不足以当大事；惟送死可以当大事。〃养；去声。事生固当爱敬；然亦人道之常耳；至于送死；则人道之大变。孝子之事亲；舍是无以用其力矣。故尤以为大事；而必诚必信；不使少有后日之悔也。
孟子曰：〃君子深造之以道；欲其自得之也。自得之；则居之安；居之安；则资之深；资之深；则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。〃造；七到反。造；诣也。深造之者；进而不已之意。道；则其进为之方也。资；犹借也。左右；身之两旁；言至近而非一处也。逢；犹值也。原；本也；水之来处也。言君子务于深造而必以其道者；欲其有所持循；以俟夫默识心通；自然而得之于己也。自得于己；则所以处之者安固而不摇；处之安固；则所借者深远而无尽；所借者深；则日用之闲取之至近；无所往而不值其所资之本也。程子曰〃学不言而自得者；乃自得也。有安排布置者；皆非自得也。然必潜心积虑；优游餍饫于其闲；然后可以有得。若急迫求之；则是私己而已；终不足以得之也。〃
孟子曰：〃博学而详说之；将以反说约也。〃言所以博学于文；而详说其理者；非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通；有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言；学非欲其徒博；而亦不可以径约也。
孟子曰：〃以善服人者；未有能服人者也；以善养人；然后能服天下。天下不心服而王者；未之有也。〃王；去声。服人者；欲以取胜于人；养人者；欲其同归于善。盖心之公私小异。而人之向背顿殊；学者于此不可以不审也。
孟子曰：〃言无实不祥。不祥之实；蔽贤者当之。〃或曰：〃天下之言无有实不祥者；惟蔽贤为不祥之实。〃或曰：〃言而无实者不祥；故蔽贤为不祥之实。〃二说不同；未知孰是；疑或有阙文焉。
徐子曰：〃仲尼亟称于水；曰：'水哉；水哉！’何取于水也？〃亟；去吏反。亟；数也。水哉水哉；叹美之辞。孟子曰：〃原泉混混；不舍昼夜。盈科而后进；放乎四海；有本者如是；是之取尔。舍。放；皆上声。原泉；有原之水也。混混；涌出之貌。不舍昼夜；言常出不竭也。盈；满也。科；坎也。言其进以渐也。于；至也。言水有原本；不已而渐进以至于海；如人有实行；则亦不已而渐进以至于极也。苟为无本；七八月之闲雨集；沟浍皆盈；其涸也；可立而待也。故声闻过情；君子耻之。〃浍；古外反。涸；下各反。闻；去声。集；聚也。浍；田闲水道也。涸；干也。如人无实行；而暴得？誉；不能长久也。声闻；名誉也。情；实也。耻者；耻其无实而将不继也。林氏曰：〃徐子之为人；必有躐等干誉之病；故孟子以是答之。〃邹氏曰：〃孔子之称水；其旨微矣。孟子独取此者；自徐子之所急者言之也。孔子尝以闻达告子张矣；达者有本之谓也。闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？〃
孟子曰：〃人之所以异于禽于兽者几希；庶民去之；君子存之。几希；少也。庶；众也。人物之生；同得天地之理以为性；同得天地之气以为形；其不同者；独人于其间得形气之正；而能有以全其性；为少异耳。虽曰少异；然人物之所以分；实在于此。众人不知此而去之；则名虽为人；而实无以异于禽兽。君子知此而存之；是以战兢惕厉；而卒能有以全其所受之理也。舜明于庶物；察于人伦；由仁义行；非行仁义也。〃物；事物也。明；则有以识其理也。人伦；说见前篇。察；则有以尽其理之详也。物理固非度外；而人伦尤切于身；故其知之有详略之异。在舜则皆生而知之也。由仁义行；非行仁义；则仁义已根于心；而所行皆从此出。非以仁义为美；而后勉强行之；所谓安而行之也。此则圣人之事；不待存之；而无不存矣。尹氏曰〃存之者；君子也；存者；圣人也。君子所存；存天理也。由仁义行；存者能之。〃
孟子曰：〃禹恶旨酒而好善言。恶。好；皆去声。战国策曰〃仪狄作酒；禹饮而甘之；曰'后世必有以酒亡其国者’；遂疏仪狄而绝旨酒。〃书曰：〃禹拜昌言。〃汤执中；立贤无方。执；谓守而不失。中者；无过不及之名。方；犹类也。立贤无方；惟贤则立之于位；不问其类也。文王视民如伤；望道而未之见。而；读为如；古字通用。民已安矣；而视之犹若有伤；道已至矣；而望之犹若未见。圣人之爱民深；而求道切如此。不自满足；终日干干之心也。武王不泄迩；不忘远。泄；狎也。迩者人所易狎而不泄；远者人所易忘而不忘；德之盛；仁之至也。周公思兼三王；以施四事；其有不合者；仰而思之；夜以继日；幸而得之；坐以待旦。〃三王：禹也；汤也；文武也。四事；上四条之事也。时异势殊；故其事或有所不合；思而得之；则其理初不异矣。坐以待旦；急于行也。此承上章言舜；因历叙群圣以继之；而各举其一事；以见其忧勤惕厉之意。盖天理之所以常存；而人心之所以不死也。程子曰：〃孟子所称；各因其一事而言；非谓武王不能执中立贤；汤却泄迩忘远也。人谓各举其盛；亦非也；圣人亦无不盛。〃
孟子曰：〃王者之迹熄而诗亡；诗亡然后春秋作。王者之迹熄；谓平王东迁；而政教号令不及于天下也。诗亡；谓黍离降为国风而雅亡也。春秋；鲁史记之名。孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年；实平王之四十九年也。晋之乘；楚之梼杌；鲁之春秋；一也。乘；去声。梼；音逃。杌；音兀。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：〃取记载当时行事而名之也。〃梼杌；恶兽名；古者因以为凶人之号；取记恶垂戒之义也。春秋者；记事者必表年以首事。年有四时；故错举以为所记之名也。古者列国皆有史官；掌记时事。此三者皆其所记册书之名也。其事则齐桓。晋文；其文则史。孔子曰：'其义则丘窃取之矣。’〃春秋之时；五霸迭兴；而桓文为盛。史；史官也。窃取者；谦辞也。公羊传作〃其辞则丘有罪焉尔〃；意亦如此。盖言断之在己；所谓笔则笔。削则削；游夏不能赞一辞者也。尹氏曰：〃言孔子作春秋；亦以史之文载当时之事也；而其义则定天下之邪正；为百王之大法。〃此又承上章历叙群圣；因以孔子之事继之；而孔子之事莫大于春秋；故特言之。
孟子曰：〃君子之泽五世而斩；小人之泽五世而斩。泽；犹言流风余韵也。父子相继为一世；三十年亦为一世。斩；绝也。大约君子小人之泽；五世而绝也。杨氏曰：〃四世而缌；服之穷也；五世袒免；杀同姓也；六世亲属竭矣。服穷则遗泽寖微；故五世而斩。〃予未得为孔子徒也；予私淑诸人也。〃私；犹窃也。淑；善也。李氏以为方言是也。人；谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时；方百四十余年；而孟子已老。然则孟子之生；去孔子未百年也。故孟子言予虽未得亲受业于孔子之门；然圣人之泽尚存；犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人；而私窃以善其身；盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章；历叙舜禹；至于周孔；而以是终之。其辞虽谦；然其所以自任之重；亦有不得而辞者矣。
孟子曰：〃可以取；可以无取；取伤廉；可以与；可以无与；与伤惠；可以死；可以无死；死伤勇。〃先言可以者；略见而自许之辞也；后言可以无者；深察而自疑之辞也。过取固害于廉；然过与亦反害其惠；过死亦反害其勇；盖过犹不及之意也。林氏曰：〃公西华受五秉之粟；是伤廉也；冉子与之；是伤惠也；子路之死于卫；是伤勇也。〃
逄蒙学射于羿；尽羿之道；思天下惟羿为愈己；于是杀羿。孟子曰：〃是亦羿有罪焉。〃公明仪曰：〃宜若无罪焉。〃曰：〃薄乎云尔；恶得无罪？逄；薄江反。恶；平声。羿；有穷后羿也。逄蒙；羿之家众也。羿善射；篡夏自立；后为家众所杀。愈；犹胜也。薄；言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫；卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：'今日我疾作；不可以执弓；吾死矣夫！’问其仆曰：'追我者谁也？’其仆曰：'庾公之斯也。’曰：'吾生矣。’其仆曰：'庾公之斯；卫之善射者也；夫子曰〃吾生〃；何谓也？’曰：'庾公之斯学射于尹公之他；尹公之他学射于我。夫尹公之他；端人也；其取友必端矣。’庾公之斯至；曰：'夫子何为不执弓？’曰：'今日我疾作；不可以执弓。’曰：'小人学射于尹公之他；尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然；今日之事；君事也；我不敢废。’抽矢扣轮；去其金；发乘矢而后反。〃他；徒何反。矣夫。夫尹之夫；并音扶。去；上声。乘；去声。之；语助也。仆；御也。尹公他亦卫人也。端；正也。孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人；庾公自称也。金；镞也。扣轮出镞；令不害人；乃以射也。乘矢；四矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之；则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弒之贼；蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩；亦废公义。其事皆无足论者；孟子盖特以取友而言耳。
孟子曰：〃西子蒙不洁；则人皆掩鼻而过之。西子；美妇人。蒙；犹冒也。不洁；污秽之物也。掩鼻；恶其臭也。虽有恶人；齐戒沐浴；则可以祀上帝。〃齐；侧皆反。恶人；丑貌者也。尹氏曰：〃此章戒人之丧善；而勉人以自新也。〃
孟子曰：〃天下之言性也；则故而已矣。故者以利为本。性者；人物所得以生之理也。故者；其已然之迹；若所谓天下之故者也。利；犹顺也；语其自然之势也。言事物之理；虽若无形而难知；然其发见之已然；则必有迹而易见。故天下之言性者；但言其故而理自明；犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者；又必本其自然之势；如人之善。水之下；非有所矫揉造作而然者也。若人之为恶。水之在山；则非自然之故矣。所恶于智者；为其凿也。如智者若禹之行水也；则无恶于智矣。禹之行水也；行其所无事也。如智者亦行其所无事；则智亦大矣。恶。为；皆去声。天下之理；本皆顺利；小智之人；务为穿凿；所以失之。禹之行水；则因其自然之势而导之；未尝以私智穿凿而有所事；是以水得其润下之性而不为害也。天之高也；星辰之远也；苟求其故；千岁之日至；可坐而致也。〃天虽高；星辰虽远；然求其已然之迹；则其运有常。虽千岁之久；其日至之度；可坐而得。况于事物之近；若因其故而求之；岂有不得其理者；而何以穿凿为哉？必言日至者；造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：〃此章专为智而发。〃愚谓事物之理；莫非自然。顺而循之；则为大智。若用小智而凿以自私；则害于性而反为不智。程子之言；可谓深得此章之旨矣。
公行子有子之丧；右师往吊；入门；有进而与右师言者；有就右师之位而与右师言者。公行子；齐大夫。右师；王驩也。孟子不与右师言；右师不悦曰：〃诸君子皆与驩言；孟子独不与驩言；是简驩也。〃简；略也孟子闻之；曰：〃礼；朝廷不历位而相与言；不踰阶而相揖也。我欲行礼；子敖以我为简；不亦异乎？〃朝；音潮。是时齐卿大夫以君命吊；各有位次。若周礼；凡有爵者之喪禮；則職喪？其禁令；序其事；故云朝廷也。历；更涉也。位；他人之位也。右师未就位而进与之言；则右师历己之位矣；右师已就位而就与之言；则己历右师之位矣。孟子右师之位又不同阶；孟子不敢失此礼；故不与右师言也。
孟子曰：〃君子所以异于人者；以其存心也。君子以仁存心；以礼存心。以仁礼存心；言以是存于心而不忘也。仁者爱人；有礼者敬人。此仁礼之施。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。恒；胡登反。此仁礼之验。有人于此；其待我以横逆；则君子必自反也：我必不仁也；必无礼也；此物奚宜至哉？横；去声；下同。横逆；谓强暴不顺理也。物；事也。其自反而仁矣；自反而有礼矣；其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。由与犹同；下放此。忠者；尽己之谓。我必不忠；恐所以爱敬人者；有所不尽其心也。自反而忠矣；其横逆由是也；君子曰：'此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’难；去声。奚择；何异也。又何难焉；言不足与之校也。是故君子有终身之忧；无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也；我亦人也。舜为法于天下；可传于后世；我由未免为乡人也；是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也；非礼无行也。如有一朝之患；则君子不患矣。〃夫；音扶。乡人；乡里之常人也。君子存心不苟；故无后忧。
禹。稷当平世；三过其门而不入；孔子贤之。事见前篇。颜子当乱世；居于陋巷。一箪食；一瓢饮。人不堪其忧；颜子不改其乐；孔子贤之。食；音嗣。乐；音洛。孟子曰：〃禹。稷。颜回同道。圣贤之道；进则救民；退则修己；其心一而已矣。禹思天下有溺者；由己溺之也；稷思天下有饥者；由己饥之也；是以如是其急也。由；与犹同。禹稷身任其职；故以为己责而救之急也。禹。稷。颜子易地则皆然。圣贤之心无所偏倚；随感而应；各尽其道。故使禹稷居颜子之地；则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹稷之任；亦能忧禹稷之忧也。今有同室之人斗者；救之；虽被发缨冠而救之；可也。不暇束发；而结缨往救；言急也。以喻禹稷。乡邻有斗者；被发缨冠而往救之；则惑也；虽闭户可也。〃喻颜子也。此章言圣贤心无不同；事则所遭或异；然处之各当其理；是乃所以为同也。尹氏曰：〃当其可之谓时；前圣后圣；其心一也；故所遇皆尽善。〃
公都子曰：〃匡章；通国皆称不孝焉。夫子与之游；又从而礼貌之；敢问何也？〃匡章；齐人。通国；尽一国之人也。礼貌；敬之也。孟子曰：〃世俗所谓不孝者五：惰其四支；不顾父母之养；一不孝也；博弈好饮酒；不顾父母之养；二不孝也；好货财；私妻子；不顾父母之养；三不孝也；从耳目之欲；以为父母戮；四不孝也；好勇斗很；以危父母；五不孝也。章子有一于是乎？好。养。从皆去声。很；胡恳反。戮；羞辱也。很；忿戾也。夫章子；子父责善而不相遇也。夫；音扶。遇；合也。相责以善而不相合；故为父所逐也。责善；朋友之道也；父子责善；贼恩之大者。贼；害也。朋友当相责以善。父子行之；则害天性之恩也。夫章子；●不欲有夫�