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尘土暴扬。
一辆客货从旁经过，车上的人冲副驾平安指了指门的位置。她以为背囊带被门夹了，赶紧瞅后座。正常。司机好象意识到什么，驶出十几米后停在路边。下车一看，左后轮胎爆得正光着铁轱辘跑呢。
没有工具没有备胎，甚至连千斤顶都没有。这个时间正好是晚上车流高峰期，连的士和小巴都截不到。
两个女人站在车旁吃了二十分钟的土，司机搭着另一辆的士过来，非问她们要三百卢比，他跟那司机讲好剩下的路程再付三百。
天越来越暗。
问第二个司机知道巴德岗不。他不很自信的轻点头。
平安问他会说英语吗。他用几个手指头捏在一起A了半天A不出来。A little？平安忍不住帮白。他点头重复。
连路标都没有，好在往东走的公路只有一条。有几次司机问平安要地图来看。最终还是降下车速试图找人。
好在有个学校，黄昏中的乌鸦群在宽广草坡的操场上盘旋嚣叫。
成批的学生从校门口涌出。平安摇下车窗，学生终归会说英语，也看的懂地图。她请他们用当地方言告诉司机怎么走。
天已经完全黑了。
从的士里触地的第一感觉是光滑的石板街。很干净。
一个瘦高的当地人迎上来。英子喜欢跟着这样的当地人，可以尽情交谈。他把她们带到售票处。然后是计划的sunny，价格不菲，没有热水洗澡。
英子晃着手机说，谭也在巴德岗，她们发短信说住在shiva，价格便宜些，有热水。
谭和胖王就是一周前行山在Tadapani遇到的那对女人，跟平安一样来自上海。平安独自回加德满都处理行囊的那两天，英子一直跟她们厮混。
平安点头。二人又走进黑暗里。
谭和胖王正坐在餐厅里吃东西。
胖王人称王老师。教化学的。典型的上海宁。边吃边诉苦阿拉来尼泊尔后如何痔疮，如何感冒……
而谭的口吻里，流露着对这个伴的强烈不满。
她们可能是一类人。平安没多停留，去看房。
不错。甚至连价格都没还，就敲定住下来。她和英子似乎都有点折腾不起的疲惫。
下楼。就地解决肚子。
那两个女人还在吃。这一次面前摆着甜品。而且长桌跟前又加入了三个老外。他们几个边吃边聊。用的不再是上海话，而是英语。
蔬菜汤。芝士鱼球。平安把菜单递还给服务生。
时间，对平安有点抑。
对面的两个女人比平安早到巴德岗。她们正和那三个老外热烈的交换对这里的感受。平安听到他们反反复复的强调“有德国在，就有巴德坦普尔”。
菜，很快端上来。
平安吃得飞快。有的丸子没嚼烂就往下吞咽。
好吃吗，你好象很饿。谭晃着短发问平安。
凑合。赶紧吃，想上去洗个澡，已经四天没洗了。平安笑了笑。
其实，那食物没有感觉。这里的饮食与喜马拉雅北麓的天差地别。要么是倾向于印度的超辣咖喱，要么是完全迎合西方的口味。
其实，她吃这么快为的是尽快离桌。她所要认识的巴德岗不该以这种话题先入为主，甚至成为全部主题。
满身泡沫的时候，突然停电，平安忘记随身带头灯。摸着黑搞定。
收拾妥当又下楼打水顺便问路。餐厅只闪着几支恹恹的蜡烛。之前相谈甚欢的人们已不见踪影。
小伙计免费给了张地图，耐心的拿着笔给平安勾画讲解。
英子回来得很晚。她告诉平安不打算去纳加廓特了，准备跟谭到帕坦。她担心时间不够。
随便。平安枕着窗下轻盈的脚步入眠，还有醒来。
同样具备中世纪风情，相比加都和帕坦，这里要宁静许多。许多人都愿意住在巴德岗。这是她睡得最舒服的一宿。
从班公错出来，将是一条非常规线路。
两天前普布就跟队伍再三强调自己知道近路，根本不用象他们计划里说那样，需要折回狮泉河走什么革吉，需要六七百公里那么长，最晚当天下午六点怎么都可以到达改则。
当时平安没出声，任凭队员们点头称是。
不是不信任普布。她比任何人都信任这个藏族汉子。只是出阿里，即将进入辽阔而荒芜的藏北，考验才真正开始。对司机，对车辆，对所有队员，都是这样。
（七）半 光（1）
出日土，路边还是那个进入班公错的安检站。静悄悄的。守卫只有两个。大多数战士应该还没起床。
检查证件的竟是前一日因贝玛突然靠近而跳得远远的小兵。
他这次没再跳开。他主动冲着还没睡醒的贝玛乐，冲着所有人乐。那笑容憨厚而腼腆。
太阳出来了。是以极白极尖的芒的方式散射。经过窗玻璃变得愈加散乱。
前面突然现出一段狭窄湿地。
金黄的蓬草中可见水泽的灰蓝痕迹，并且粗细不匀。牛羊散布成黑白色的珍珠。红色袍子的牧者远远站成一尊雕塑。对面青色山峦上清晰显出巨大粗黑的手指印，那是高原千百年的沟壑。
有鸟群。普布小声嘀咕着，并放缓车速。
果然是。而且很大一片。普布的眼睛如同高原上的鹰鹫那般锐利。
人们疯狂的扑下车，扑向水边。
高原上的野生鸟类极为敏感，很细微的动静便会惊扰到它们。它们一阵阵的迅速腾起。
虽然已经十点半了，但对于阿里仍旧是清晨。
高原的风硬生生将那阳光剥得更细，如同抽成一根根银线，还时不时在中途把线吹歪，掠夺着单薄的热量。眼睛里的温暖，到身上变成棱棱刺痛。
然而善飞者不惧。仍旧不断的飞腾。或一字排开分不出彼此。或依赖灰白翅膀演绎sin、cos的数学逻辑。水面跟着飞溅起白色的花柱。抑或者还混有它们的倒影。
飞鸟喜欢在水上书写。一生，一天，一个句子。
一辆六轮的拖拉机冒着黑烟驶来。方向盘后的藏族汉子戴着毡帽和墨镜。
轰隆隆的车厢里坐着红绿相间棉袍、裹着粉红围巾和白色羊毛帽子的女人。身边是个蓬乱着长发的孩子。车栏杆上拴着一头羊，有节奏的颠着肥硕的屁股。
那汉子和那孩子，甚至那只羊，都侧头看平安他们车队。只有那女人没任何反应，就那么端端的坐着。卷卷的帽子顶部露着鲜艳的红。
这是典型的藏北人家。流动的。比飞鸟动人，温暖，不为风所剥离。
临近正午，车队来到一个村庄。GPS上显示此地接近热邦乡。
村民们三三两两的聚成一堆。或两人抬着宽大的筛框来回摇晃，青稞粒从筛子孔里落下来，均匀的撒落成丘。或单独铲着扫着，让散乱团聚。孩子也没闲着，拖着篮子，抱着旧旧的扫把头。
村民们不会说汉语，看见外来人唯有憨憨的笑。有的扯起喉咙嘹着最原滋原味的歌谣。没人知道他们唱的是什么。连司机也听不懂。
你听过那种最土的藏族歌谣吗。平安问我。
听过。
那是描述不出的，没亲历过的人体会不出，录下来播给他们也无法共鸣。即便一块走过的人们可能理解也不同。回上海睡不着的时候，我就看那些藏族老乡筛晒青稞的照片，耳边总能回响起那歌声，好象眼前浮过珍珠一般。
珍珠？想象不来。可是，我的耳鼓里同样断续而悠长，好象刚刚上涨的海水漫过滩头鹅卵，一粒粒轻柔可数。该如何描募。永无乡。我当日在拉萨木土茶馆与你说的，过了狮泉河才找到感觉，就是这感受。
永无乡。平安眼睛一亮。比那更浓烈，以至于让我后来不愿意那么早回拉萨。这到底是出于对藏本身的纯粹，还是源自对内心想要的那份顽固。也许都有了。前者帮着达成了后者，后者才越发坚持。
呵呵。我觉得她说得好象不止是藏啦。
平安打开后舱门取车载幕布。滚落了一地小番茄。
那是在狮泉河他们这台车单独做的补给采买。还有那些比石头还硬的月饼。包括司机在内明明没人爱吃那玩意。可树非要坚持。因为跟他吵架的男鸳带了，他们也得有。平安不想跟他理论有没有必要，干脆随他好啦。
装番茄的塑料袋颠漏了。平安猫着腰拣拾。普布也手忙脚乱的帮忙。后面两米处另一台车门哧哧的笑声。是那只一直自称大度宽容的男鸳发出的。
突然涌上头的鲜血让她非要拯救那些红色小果。她的脸憋得惨白，好象缺氧一般。终于保住了大部分。
这是两车什么人。平安听过老唐跟树私语过：乌合之众。
她没想过那么严重。因为至少都是成年人，应该懂得。
可是那又怎么样呢。
好比大家当初郑重其事的签下包括不追赶野生动物在内的协议，可一个小时后在旷野中遭遇到藏野驴群时，男鸳那台车仍旧疯狂追赶，为的是追求拍摄大片的效果。平安哑着嗓子说了两句，反被树指责为多管闲事。
越来越荒凉。
平安把相机塞回包里，将把套头衫的帽子戴起，面巾拉到眼睛以上。阳光并不猛烈。她就想把自己弄成个罐头。
人们嘴里叨叨的什么狗屁大片。扯淡。
旅行越多，觉得人越发渺小，人的那些片儿和字儿就更加渺小。
到盐湖时是午后。司机们说要休息一下。
这条线路大致经过日土，热邦，恰茶卡。全是旷野的奔走。很多时候没有车辙。普布曾经三次停下车子问放羊人方向。到盐湖时重新归入省道。
这是最详细的地图上都没有标注的走法。这是凭借多年的经验与感觉摸索出来的。师傅如同一只善寻的藏原羚。
日头正烈。开门下车眼冒金星。可能罐头做久的原因。
全是土。
土路。土坯房。土人。土狗。土车。生猛的太阳让土变得更加焦躁。这是一个很似电影《双旗镇刀客》的场景。那是自己故乡省份张掖一个叫骆驼城的地方。
对面停着一辆从阿里到改则的长途车。某个窗帘后闪过旅行者的脸。有不少人喜欢班车加徒步的方式。
车子后面有个半高的水龙头。管子下面落着一小块破得不能再破的木牌儿。上面刷着什么字，好象是收费，但已经看不清楚，要很仔细的看。
水龙头斜对着的门帘一撩，出来个青黑布衫的女人看着平安，还有他们的车。
大姐，给点水洗把脸吧。平安喉咙嘶得不行了。
用。随便用。
水。很凉。很清爽。平安脑子里划过张掖当地传唱多年的民谣：天上星星亮晶晶，那是额婆姨的眼睛眨啊眨……
她好想嚎一段儿，可连天字都没蹦出来。彻底哑啦。txt电子书分享平台
（七）半 光（2）
这是这一路日头持续最久的一天。到改则时，太阳仍似中天。
改则不比盐湖大多少。藏北的城镇都是中石油，*之类的巨无霸援建的。但依然小而陈旧。好象回到了七八十年代。改则也不例外。
车子晃来晃去一直找不到合适的住宿，最后拐去了镇东头的气象局大院。
那里有一圈带着简易玻璃走廊的平房，据说是县里条件最好的。何况车队一车接一车的开进来，容不得迟疑，平安他们决定在此落脚。
原来，我与平安住过同一家招待所，只是我比她晚了三天。藏北的县城小到只有那么一两条街道，只有那么几个可以住宿和吃饭的地儿，旅行者们在同一家落脚不足为奇。
平安和贝玛最后走进玻璃走廊，她们听见树跟老板娘还有其他车队的几个人在嚷嚷。
为什么没房，不是还有两个多人间吗。树近乎到吠。
别人会跟你们拼房吗。老板娘晃着两大串钥匙。
我包房啊。钱不会少给你。
我们不要住宿啦。其他车队的异口同声的质问树。
平安车队里另外四个人远远望着，似笑非笑。
又搞什么。平安问贝玛。不是已经订好两个标房和一个四人间嘛。师傅的床位另外安排，而且免单。
贝玛摇头。
平安问老唐发生了什么。
老问题。本来是照顾女士，把两个标间给了女同胞。本来四个男人都已将背囊卸到同一个房间，可因为两天前狮泉河的那场争斗还残留阴影，有人又唧唧歪歪着怪话。树又受不了，非要多开一间房。可店家越来越少的房间和越来越多的车队哪由得他耍性子。
要不这样，让那两男的去住标间，我们一辆车的住四人房。别让别人太为难啦。平安小声对贝玛和树说。
贝玛嗯了一下。树没再吭声。老板娘领着其他车队的乐呵呵的去看房间。
卸下行李的第一时间，平安要来野炊的铝锅，她要把那些小番茄全部洗出来。
铝锅很小，她在走廊里跑来跑去好几趟。每次端回去，很快被消耗一空。人们嚼着番茄好象之前什么事都没有发生过。
直到最后一锅，平安才消停下来享受那些饱满、光泽的果实。咬下去很甜，吞咽后是深长的回甘。红色的，富含水分的东西，在荒漠戈壁永远是珍贵的。
到处是行囊和杂七杂八的东西，有点下不去脚。
电视机在响。只有两个台。雪花很大。都是藏语。
四张雪白的床。被子也是雪白的，但有干燥的尘土的味道。
平安在靠墙的铺位。贝玛躺在最外面的窗户底下。两个女人中间第一次夹进了两个男人。傍晚吃番茄的时候，树玩笑道，要把她们分开。
随便，只要你们别再耍性子。平安淡然的回。
刚停电不久，老唐好象闹肚子着急上厕所，摸着黑找鞋半天踏不到另外一只。平安开亮头灯帮他闪了闪。他拼命骂自己晚饭干吗要吃那么多。
出发前，平安叮嘱过大伙，高海拔，最多七成饱。本来就缺氧，吃太撑容易加重心脑和其他脏器的负担。
可是老唐从来都不听，餐餐好象灾民似的，连盘底儿都不放过。他说他在Z城每天吃得如何好如何丰盛。
的确西藏不比内地，更别说大城市。但二十几天的清苦不会要人命吧。也许有的男人不吃肉就难受。也许那人有甲亢，他吃那么多还那么瘦。日常惯于清淡的平安也不是想不通别人的习性或苦衷。
平安用连衣帽裹住整个头。只露出眼睛、鼻子和少许细碎头发。睡袋里，牛仔裤硬邦邦的，里面的棉毛裤也是。
黑暗笼罩。黑暗中残存朦胧之光。黑暗中可以倾听到所有呼吸。应该又是午夜三点。这是一个惯性时点。平安习惯性的咳嗽，翻身。
当脸庞侧向左边时，靠着那朦胧之光，可以瞥见电视机旁边剩余的那几颗小番茄倒映在墙上，身影硕大。床铺与床铺离得太近，还可以瞥见同路人的脸，甚至略微花白稀疏的头顶。
屋子里弥漫着沉重的声响，时不时从喉管深处夹杂出古怪，好象哽住又不完全那般。
平安在不少旅途中人的夜梦里都听过这种声音组合。那是所有过了三张的成年人的夜梦写照。与贝玛那二十几岁的明显不同。
当人步入三张，然后是四张，身上肩负的责任感和压力感会渐渐达到一个最高峰值。这个峰值会持续很长一段时间，并且很难得以释放。但是到夜晚的时候往往会不由自主的表现出来。
有那么一日，平安在自己的夜梦里也听到如此声响，她早已深知那是入眠者的苦痛，还有压制。她便当她和她的影子并排一起，并且全不得安然。
她用半只眼望见那影子。那影子也许同样正望着她。她看不见影子是否有五官，也包括眼睛。而后不需要镜子，不需要墙壁，以及黑暗中的朦胧光。彼此愈加平等，并足够若即若离。
谁人能想象这场景。一个唯馀自我的异常清醒的夜的场景。
这一切与孤独无关，却褪不掉那层孤独的膜。人永远不是平日里表面看到的那样，不管他（她）身边围绕着多少人，抑或者根本是一个洒脱毫不在乎的人。
这时，番茄和她的影子早已不再通红，小果的梦影可否跟她身体的回甘一样安详呢。
也许，说到这里，写到这里，看到这里，每个人都可能清楚，那影子是自己内心深处的，好比人当那影子是人的影子，而那影子当人是它的影子一样。
《金刚经》有云：“凡所有相，皆为虚妄。若见诸相非相，则见如来，…一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，大概就是对这种暗夜影像的解释之一吧。书包 网 。 想看书来
（七）半 光（3）
shiva很冷清，伙计们都没起来。
天色很早。喜马拉雅的南北时差有两个钟头。平安总是按国内的时点起床出门。
维特萨拉女神庙的转角处，平安差点儿与一个背妇撞个满怀。那女人头顶绑着粗躁的皮带，身后的麻包高过脑袋，以至于令她低头弯腰的走路根本看不见转角有人过来。
冲撞让平安感受到她身后的重量。而那女人没有任何反应，继续埋头走自己的。
巴德岗的寺庙建筑似乎微缩了帕坦，但又有所不同，完整，干净，不拖沓。
但核心仍是印度教风格，追求动态变化力度，甚至戏剧化，比如那些多面多臂或半人半兽的怪诞动物神像，以呈现动荡、繁复、夸张的巴洛克风格为终极目标。
这种巴洛克风格并不完全排斥静态的特征，以动显静，不违背“寂静”是印度古老吠檀多哲学关于“梵”的本义之一。那些夸张与激动是本教宇宙论崇尚生命活力的充分体现。
对比起来，藏传佛教也是受到这样的影响甚至同化，在建筑上不比一般佛教建筑内向、静穆，以另一种方式和力道深入心灵。
在55窗宫平安流连了很久。那是一种黑色檀香木雕花窗。
然而在粗略影像中，她再次忍不住关注其装饰的边缘雕刻。这种边缘雕刻与主体雕刻体现为不融，多少是突兀的感受。
撇开衬比的惯性思维，固执的将其从整体中割裂出来，是试图从另一种角度揣解创造者的心思。疏离是他们和她必然的认知手段。而孤绝是美学的�