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卷四 辨证二
司马相如《上林赋》叙上林诸水曰：丹水，紫渊，灞、浐、
泾、谓 ，“八川分流，相背而异态”，“灏溔潢漾……东注太
湖 。”八川自入大河，大河去太湖数千里，中间隔太山及淮、
济、大江，何缘与太湖相涉？郭璞《江赋》云 ：“注五湖以漫
漭，灌三江而漰沛 。”《墨子》曰：“禹治天下，南为江、汉、
淮、汝，东流注之五湖 。”孔安国曰：“自彭蠡，江分为三，
入于震泽后，为北江而入于海 。”此皆未尝详考地理。江、汉
至五湖自隔山，其末乃绕出五湖之下流径入于海，何缘入于五
湖？淮、汝径自徐州入海，全无交涉。《禹贡》云 ：“彭蠡既
潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽叄ā ！币远晕难裕蚺眢凰�
之所潴，三江水之所入，非入于震泽也。震泽上源，皆山环之，
了无大川；震泽之委，乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江
之水无所入，则震泽壅而为害；三江之水有所入，然后震泽叄�
定。此水之理也。
海州东海县西北有二古墓，《图志》谓之“黄儿墓”。有
一石碑，已漫灭不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海州，
因行县见之，曰 ：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”遂谓之
“二疏墓”，刻碑于其傍；后人又收入《图经》。余按，疏广，
东海兰陵人，兰陵今属沂州承县；今东海县乃汉之赣榆，自属
琅琊郡，非古人之东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东
又二里有疏受墓 。延年不讲地志 ，但见今谓之东海县，遂以
“二疏”名之；极为乖误。大凡地名如此者至多；无足纪者。此
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梦溪笔谈 ·21·
乃余初仕为沐阳主簿日，始见《图经》中增经事，后世不知其
因，往往以为实录。谩志于此，以见天下地书皆不可坚信。其
北又有“孝女冢 ”，庙貌甚盛，著在祀典。孝女亦东海人。赣
榆既非东海故境，则孝女冢庙，亦后人附会县名为之耳。
《杨文公谈苑》记江南后主患清暑阁前草生，徐锴令以桂
屑布砖缝中，宿草尽死。谓《吕氏春秋》云“桂枝之下无杂木。”
盖桂枝味辛螫故也。然桂之杀草木，自是其性，不为辛螫也。
《雷公炮炙论》云：“以桂为丁，以钉木中，其木即死 。”一
丁至微，未必能螯大木，自其性相制耳。
天下地名错乱乖谬，率难考信。如楚章华台，亳州城父县、
陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县皆有之。乾溪亦有数处。
据《左传 》，楚灵王七年，“成章华之台，与诸侯落之。”杜
预注 ：“章华台，在华容城中。”华容即今之监利县，非岳州
之华容也。至今有章华故台，在县郭中，与杜预之说相符。毫
州城父县有乾溪，其侧亦有章华台，故台基下往往得人骨，云
楚灵王战死于此 。商吕县章华之侧 ，亦有乾 。薛综注张衡
《东京赋》引《左氏传》乃云：“楚子成章华之台于乾溪。”皆
误说也，《左传》实无此文。章华与乾溪；无非一处。楚灵王十
二年，王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜
帅师围徐以惧吴，王次于乾溪。此则城父之乾溪。灵王八年许
迁于夷者，乃此地。十三年，公子比为乱，使观从从师于乾溪，
王从溃，灵王亡，不知所在；平王即位，杀囚，衣之王服，而
流诸汉，乃取葬之，以靖国人，而赴以乾溪。灵王实缢于芋尹
申亥氏，他年申以王柩告，乃改葬之，而非死于乾溪也。昭王
二十七年，吴伐陈，王帅师救陈，次于城父；将战，王卒于城
父。而《春秋》又云 ：“弑其君于乾溪。”则后世谓灵王实死
于是，理不足怪也。
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梦溪笔谈 ·22·
今人守郡谓之“建麾 ”，盖用颜延年诗 ：“一麾乃出守。”
此误也 。延年谓“一麾”者，乃指麾之麾，如武王“右秉白
旄以麾”之麾，非旌麾之麾也。延年《阮始平》诗云“屡荐不
入官，一麾乃出守”者，谓山涛荐咸为吏部郎，三上武帝，不
用，后为荀勖一挤，遂出始平，故有此句。延年被摈，以此自
托耳。自杜牧为《登乐游原》诗云 ：“拟把一麾江海去，乐游
原上望昭陵 。”始谬用一麾，自此遂为故事。
除拜官职，谓除其旧籍，不然也。除，犹易也，以新易旧
曰除，如新旧歳之交谓之“歳除”，《易》 ：“除戒器，戒不
虞 。”以新易弊，所以备不虞也。除谓之除者，自下而上，亦
更易之义。
世人画韩退之，小面而美髯，著纱帽。此乃江南韩熙载耳，
尚有当时所画，题志甚明。熙载谥文靖，江南人谓之韩文公，
因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯。元丰中，以退之从享文宣
王庙，郡县所画，皆是熙载。后世不復可辨，退之遂为熙载矣。
今之数钱，百钱谓之陌者，借陌字用之，其实只是百字，
如什与伍耳。唐自皇甫镈为垫钱法，至昭宗末，乃定八十为陌。
汉隐帝时，三司使王章每出官钱，又减三钱，以七十七为陌，
输官仍用八十。至今输官钱有用八十陌者。《唐书》 ：“开元
钱重二铢四参 。”今蜀郡亦以十参为一铢。参吾古之絫字，恐
相传之误耳。
前史称严武为剑南节度使，放肆不法，李白为之作《蜀道
难 》。按孟棨所记，白初至京师，贺知章闻其名，首诣之，白
出《蜀道难》，读未毕，称叹数四。时乃天宝初也，此时白已
作《蜀道难 》。严武为剑南，乃在至德以后肃宗时，年代甚远。
盖小说所记，各得于一时见闻，本末不相知，率多舛误，皆此
文之类。李白集中称“刺章仇兼琼 ”，与《唐书》所载不同，
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梦溪笔谈 ·23·
此《唐书》误也。
旧《尚书·禹贡》云：“云梦士作乂。”太宗皇帝时，得
古本《尚书 》，作“云土梦作乂 ”，诏改《禹贡》从古本。余
按，孔安国注 ：“云梦之泽在江南。”不然也。据《左传》：
“吴人入郢，楚子涉雎济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈
击王，王奔郧 。”楚子自郢西走涉雎，则当出于江南；其后涉
江入于云中，遂奔郧，郧则今之安州。涉江而后至云，入云然
后至郡，则云在江北也。《左传》曰 ：“郑伯如楚，王以田江
南之梦 。”杜预注云：“楚之云、梦，跨江南、北。”曰“江
南之梦 ”，则云在江北明矣。元丰中，余自随州道安陆，于入
汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地理，亦以谓江南为
梦，江北为云。余以《左传》验之，思之说信然。江南则今之
公安、石首、建宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县，乃水
之所委，其地最下。江南二浙，水出稍高，云方土而梦已作乂
矣，此古本之为允也。
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梦溪笔谈 ·24·
卷五 乐律一
《周礼》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑
洗为羽。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为宫，太
蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。若乐八变，即地祇皆出，可得
而礼矣。黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。若乐九
变，则人鬼可得而礼矣 。”凡声之高下，列为五等，以宫、商、
角、徵、羽名之。为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四
曰徵，次五曰羽，此谓之序；名可易，序不可易。圜钟为宫，
则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角，虽谓之角，名则易矣，其
实第五之声，安能变哉？强谓之角而已。先王为乐之意，盖不
如是也。世之乐异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。
乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易
羽以为角也。函钟为宫，则太蔟徵声也。乐有用太蔟者，则变
而用姑洗，此求地祇之音云耳，非谓能易羽以为徵也。黄钟为
宫，则南吕羽声也。乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼
之音云耳，非谓能变均外音声以为羽也。应钟、黄钟，宫之变
徵。文、武之出，不用二变声，所以在均外。鬼神之情，当以
类求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，异乎养道，
此所以变其律也。声之不用商，先儒以谓恶杀声也。黄钟之太
蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也，所以不用商者，
商，中声也。宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商为中声。
降兴上下之神，虚其中声人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神
也。宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。宫、角、
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梦溪笔谈 ·25·
徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。世乐之叙宫、商、
角、徵、羽，此但无商耳，其余悉用，此人乐之叙也。何以知
宫为先、其次角、又次徵、又次羽？以律吕次叙知之也。黄钟
最长，大吕次长，太蔟又次，应钟最短，此其叙也。圆丘方泽
之乐，皆以角为先，其次徵，又次宫，又次羽。始于角木，木
生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相
次者，天地之叙，故以之礼天地，五行之叙：木生火，火生土，
土生金，金生水。此但不用金耳，其余悉用。此叙，天地之叙
也。何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽？以律吕次叙
之也。黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，
南吕最短，此其叙也。此四音之叙也。天之气始于子，故先以
黄钟；天之功毕于三月，故终之以姑洗。地之功见于正月，故
先之以太蔟；毕于八月，故终之以南吕。幽阴之气，钟于北方，
人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟。此三
乐之始终也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之
终。天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则
天功之成也，故地以太蔟为角，天以太蔟为徵。三月万物悉达，
天功毕处，则地功之成也，故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。
八月生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。圆丘乐虽以圜钟
为宫，而曰“乃奏黄钟，以祀天神 ”；方泽乐虽以函钟为宫，
而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。盖圆丘之乐，始于黄钟；方泽
之乐，始于太蔟也。天地之乐，止是世乐黄钟一均耳。以此黄
钟一均，分为天地二乐。黄钟之均。黄钟为宫，太蔟为商，姑
洗为角。林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律，不在均内。天功毕
于三月，则宫声自合在徵之后、羽之前，正当用夹钟也。二乐
何以专用黄钟一均？盖黄钟正均也，乐之全体，非十一均之类
也。故《汉志》 ：“自黄钟为宫，则皆以正声应，无有忽微。
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梦溪笔谈 ·26·
他律虽当其月为宫，则和应之律有空积忽微，不得其正。其均
起十一月，终于八月，统一歳之事也。他均则各主一月而已。”
古乐有下徵调，沈休文《宋书》曰 ：“下徵调法：林钟为宫，
南吕为商。林钟本正声黄钟之徵变，谓之下徵调 。”马融《长
笛赋》曰 ：“反商下徵，每各异善。”谓南吕本黄钟之羽，变
为下徵之商，皆以黄钟为主而已。此天地相与之叙也。人鬼始
于正北，成于东北，终于西北，萃于幽阴之地也。始于十一月，
而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。全处幽阴，则不与
人接；稍出于东方，故人鬼可得而礼也；终则復归于幽阴，復
其常也。唯羽声独远于他均者。世乐始于十一月，终于八月者，
天地歳事之一终也。鬼道无穷，非若歳事之有卒，故尽十二律
然后终，事先追远之道，厚之至也，此庙乐之始终也。人鬼尽
十二律为义，则始于黄钟，终于应钟，以宫、商、角、徵、羽
为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟，终于
姑洗，以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在太蔟徵之后，
姑洗羽之前，则自当以圜钟为宫也。地祇始于太蔟，终于南吕，
以木、火、土、金、水为叙，则宫声当在姑洗徵之后，南吕羽
之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。天神用圜钟之后，
姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夹钟，而曰圜钟者，以
天体言之也。不曰林钟，曰函钟者，以地道言之也。黄钟无异
名，人道也。此三律为宫，次叙定理，非可以意凿也。圜钟六
变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者，昏明之交，所以
交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而礼也。
自辰以往常在昼，自寅以来常在夜，故卯为昏明之交，当其中
间，昼夜夹之，故谓之夹钟。黄钟一变为林钟，再变为太蔟，
三变南吕，四变姑洗，五变应钟，六变蕤宾，七变大吕，八变
夷则，九变夹钟。函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变姑洗，
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梦溪笔谈 ·27·
四变应钟，五变蕤宾，六变太吕，七变夷则，八变夹钟也。圜
钟一变为无射，再变为中吕，三变为黄钟清宫，四变合至林钟，
林钟无清宫，至太蔟清官为四变；五变合至南吕，南吕无清宫，
直至大吕清宫为五变；六变合至夷则，夷则无清宫，直至夹钟
清宫为六变也。十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫，
总谓之十六律。自姑洗至应钟八律，皆无清宫，但处位而已。
此皆天理不可易者。古人以为难知，盖不深索之。听其声，求
其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。一者人鬼，以宫、
商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、
土、金、水为序者；四者以黄钟一均分为天地二乐者；五者六
变、八变、九变皆会于夹钟者。
六吕：三曰钟，三曰吕。夹钟、林钟、应钟。太吕、中吕、
南吕。钟与吕常相间，常相对，六吕之间，復自有阴阳也。纳
音之法：申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、
卯、未为阴纪。亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴
也。黄钟者，阳之所钟也；夹钟、林钟、应钟，阴之所钟也。
故皆谓之钟。巳、酉、丑，太吕、中吕、南吕，阴中之阳也。
吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之吕。
《汉志》：“阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。”
八八为伍者，谓一上生与一下生相间。如此，则自大吕以后，
律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。此八八为伍之误也。
或曰 ：“律无上生吕之理，但当下生而用浊倍。”二说皆通。
然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生。如此时上时下，即非
自然之数，不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕，自午至亥为
阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生，阴律、阴吕皆上生。故巳
方之律谓之中吕，言阴阳至此而中也。中吕当读如本字，作
“仲”非也。至午则谓之蕤宾。阳常为主，阴常为宾。蕤宾者，
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梦溪笔谈 ·28·
阳至此而为宾也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓
之阳纪；自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。盖中吕为阴
阳之中，子午为阴阳之分也。
《汉志》言数曰：“太极元气，函三为一。极，中也；元，
始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。又参之于寅，
得九。又参之于卯，得二十七 。”历十二辰，“得十七万七千
一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也 。”殊不
知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？为史者但见其数
浩博，莫测所用，乃曰“此阴阳合德，化生万物者也 。”尝有
人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。大小聚观，
莫不怪愕，不知何物。后有一书生过，见之曰 ：“此灵物也。
吾闻防风氏身长三丈，骨节专车。此防风氏胫骨也 。”乡人皆
喜，筑庙祭之，谓之“胫庙 ”。班固此论，亦近乎“胫庙”也。
吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云 ：“透空碎远，极异众乐。”
唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》
之曲。余在鄜延时，尚闻其声。泾、原承受公事杨元孙因奏事
回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂
绝。今乐部中所有，但名存而已 ，“透空碎远”了无余迹。唐
明帝与李龟年论羯鼓云：“杖之弊者四柜。”用力如此，其为
艺可知也。
唐之杖鼓，本谓之“两杖鼓 ”，两头皆用杖。今之杖鼓，
一头以手拊之，则唐之“汉震第二鼓”也，明帝、宋开府皆善
此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，
鲜有专门独奏之妙。古典悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝
炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。“炎”或作“盐”。唐曲有《突
厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云 ：“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴
娘笑是盐 。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。
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梦溪笔谈 ·29·
元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’凉州彻 。”所谓“�