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便坐着他们的三轮围着不大的曲阜城转了一圈，路上车夫还讲了些孔子的典故，大概是背熟了的，最后把我们送到了一个叫做“孔子故居”的地方，门票贵得吓人！我们下了车，大虫给了他们车钱，将他们打发走。回去一看，那城门正是孔林！由于在孔林看碑，在孔庙转悠，花的时间太长，孔府没去成。回去的时候，车站里已经没车了。一个中年妇女凑过来说：“也许半路上还可以拦到车！我带你们去碰碰运气！”于是我们又坐上她的电动三轮，围着曲阜转了一圈，大虫买了个饼，不过那人装模作样地等了半天也没拦到车，最后又转回了车站，在车站外面不远处停着一辆车！宋博士还是付了那中年妇女的车费，三个人疲惫不堪地回了泰安。
大二那年暑假的目的地则是废都西安。汉唐盛世的繁华早已是过眼云烟，剩下的除了破败，还是破败。我们住的地方的楼下就是一排洗脚踩背的小店，每到晚上，便有一妖艳女子坐在门口，招呼路人进到那昏暗的里面。宋博士就曾被招呼过，我却从未受此“礼遇”，这也成为他们的笑料之一。在小店对面的街上却有一处自然水龙头，免费为人们解渴祛暑。这座被废弃了一千多年的古都在这一条街上，向探访者同时展示了它颓废的一面和它淳朴的另一面。要说西北的民风，确与中土大相径庭。有一次，宋博士在旅馆里洗澡，一位西北大汉将门推开，满脸疑惑地问：“小伙子，你是南方人吧？你个大男人，洗澡关什么门？我们北方人洗澡就从不关门。来来来，我们一起洗。”宋博士吓得脸都白了，抱起衣物拔腿就跑，这件事又成为了一段时间的笑料。
我是喝了两罐红牛才爬上华山南峰的，我上去的时候眼泪都快掉下来了，不得不发出和《白鹿原》里那位朱先生同样的感叹：“人间砥柱是此峰。”而其他两位甚至连早饭都没吃，当然是爬不动的。只有大虫在中峰的一处道观睡了一宿。一个道士给他讲了许多道教的典故，作为报偿，话痨大虫自然也发表了一番宏论：“像EVA这种东西只有在十年前那种大背景大环境下才可能引起如此巨大的反响，因为当时日本正处于经济衰退时期，又恰逢世纪末，于是所谓‘末世情结’才能具有普遍性。《赏金猎人》也是一样，只不过《赏金猎人》是一部小众动漫。《攻壳机动队》也是一样，只不过攻壳出的时间不对头，那时日本经济已经复苏，所以相对而言影响也就没有EVA那么大了。近年来出现了不少质量相当高的小众动漫，比如《蜂蜜与四叶草》，这部片子很纯情，但有些地方又过于煽情，有些地方还添加了过多的夸张成分，从而使得片子的整体意境有所冲淡。还有《虫师》，一部异常宁静的带有神秘主义的风俗画卷。《凉宫春日的忧郁》，第十四话似乎可以作为EVA终结后的一种可能性，那就是亚当和夏娃放弃了作为神单独存在的权利，最终还是选择了有缺陷但毕竟美好的人类世界。大众动漫方面也不乏佳作。如果要我来写的话，我可以把《犬夜叉》前二十话改编为一部很好的散文诗。至于《死神》，这是一部典型的少年漫画，所谓典型的少年漫画，一定是有两个男生同时爱上了一个女生。而少女漫画的典型特征则是女主人公一定会变身。《NANA》呢，漫画还不错，动画就拍得有情节拖沓之嫌了。而EVA和彼氏彼女的漫画其实画得并不好，是庵野大师点石成金，造就了神话。可以将NANA与四叶草做个比较，同为年轻人，四叶草里的人过的是一种什么样的生活，NANA里的人过的又是怎样的一种生活，而他们处的竟是这同样的一个时代！现在的年轻人喜欢的是小众，宫大师的东西已经是属于上一代人的了，所以现在即使出现与EVA水平相当的作品，也不可能像当年一样引起轰动了。再来说中国，中国的动漫产业可以说根本还没有起步。中国的问题是，看的人很多，真正做的人却寥寥无几，而且水平都不是很高。动漫发展到今天，题材可以说是无所不包。日本动漫看上去大多以学校为背景，人物眼睛都画得大大的，女生都穿水手服，其实是不断有新意出来的。中国再要做动漫，不论题材还是画风，必须也要有新意。”不用我说，道士自然听得是目瞪口呆。
大三去的是西湖和黄山。“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，依我看，黄山只不过是徒负虚名罢了。泰山以雄伟闻名，华山以险峻取胜，黄山却一无可取，黄山归来不看岳只是因为游人太过失望，因而再也提不起爬山的兴致罢了。另外值得一提的还有三次邂逅：第一次是在西湖十景之一的花港观鱼旁意外发现了一个叫做蒋庄的地方，是马一浮晚年的居所，虽然苏堤上游人如织，这近在咫尺的地方却连一个人影都没有，就连地图上也找不到这个地方；第二次邂逅是在屯溪，那里有个戴震公园，戴东原是安徽休宁人，曾经在屯溪开过学堂。由于是跟团走，时间很紧，我是凌晨四点多钟去的，那时天还没亮；在江西婺源的江湾，我竟然又碰到了戴震的老师江永，江永的故宅已经找不到了，现在的江永纪念馆是一幢建于清末的徽派建筑，由于他是搞三礼和音韵的，我对他并不是十分熟悉。天气：晴天的西湖不如雨天的西湖，秋天的西湖不如春天的西湖，我在西湖玩了一整天，上午还是烟雨朦胧，到了下午竟然放晴；行程：本来是半天，那天下午我没有跟团，所以多出了半天，绕着湖边走了一圈；饮食：岳王庙对面有一家卖叫化鸡的店，六十八一只，我还要了一碗桂花栗子羹；购物：买了一袋东坡肉，几条丝巾，一盒祁门红茶，三瓶蛇油精，一袋龙井茶饼。交通：我们是七号去的黄山，所以人不是很多，比起东岳西岳，黄山实在是好爬得多。开销：除去购物和在千岛湖的开销，一共花了九百多，他们说平时华东五市双飞只要八百九十九，不过我不愿意到南京去，那座城市阴气太重。书 包 网 txt小说上传分享
黑格尔
今天的课是比较斯宾诺莎与黑格尔。
现在黑板上面已经写满了粉笔字：
斯宾诺莎：实体就是无意志的自我完满的自然神。
黑格尔：实体就是主体。
不存在两个属性相同的实体（如果有的话就是一个实体了）——具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点——一个实体不能为另一个实体所产生（在这里把人僭越的可能性排除掉了）——每一个实体必然是无限的（因为只有一个实体）——一物所具有的实在性或存在愈多，它所具有的属性就愈多——神具有无限多的属性——神即实体——实体是不可分的（假如实体可分，则每一部分都具有实体无限的本性，则将有许多具有相同本性的实体）——除了神以外，不能有任何实体——一切存在的东西，都存在于神之内，没有神就不能有任何东西存在，也不能有任何东西被认识——神的理智与我们的理智有着天壤之别，神的理智是万物存在与万物本质的唯一原因（我们只能说我们的父母是我们存在的原因，而绝不能说我们的父母是我们本质的原因，因为我们可能因为堕胎或者车祸而失掉了存在，而我们的父母则并不因此而丧失存在，但如果我们的本质被毁灭了，那我们父母的本质也就会毁灭；换句话说，作为万物本原的神可以创造我们，却永远也无法毁灭我们——神既没有理智也没有意志，在通常的意义上——这是斯宾诺莎与黑格尔哲学本体论最核心的区别，也是他被教会视为异端的重要原因——因为假如神有意志，“就无异于说神能任意改变三角形的本性，能使三内角之和不等于两直角”，这是斯宾诺莎的原话）
我的笔记本上也写满了字，其中一条是：斯宾诺莎的泛神论在科学主义泛滥的近代没有产生什么影响。读他的书的人也几乎没有了。这是很不公平的。
另外一条写道：一个个体在另一个个体中寻求自身——我觉得黑格尔特别适合于我这种人阅读：“性关系到灵魂的觉醒状态的辨证进展的必然性在于，当相互处在性关系中的每一个个体都由于他们自在存在着的统一而在别一个个体中重新发现自己本身时，灵魂就从它的自在存在达到自为存在，这就是说，从它的睡眠达到觉醒。”——记得村上春树在《海边的卡夫卡》里也引用了这句话。要了解黑格尔，首先要了解他的基本方法，也就是正—反—合的方法，他那包容一切的哲学体系不论有多么复杂的层次和结构，无一不是按照这个基本方法来的。往最大的范畴说，他把哲学分为逻辑学、自然哲学与精神哲学，精神哲学是前两者的统一，精神哲学又分作主观精神、客观精神与绝对精神，客观精神的部分在《法哲学原理》里有详细的道说，而他关于艺术、宗教和哲学史这些绝对精神范畴的详细阐述无疑分布在《美学》、《宗教哲学讲演录》和《哲学史讲演录》里。而作为哲学全书最后一部分的《精神哲学》，重点当然放在主观精神方面。我们不妨列一个简单的图表：
灵魂（人类学） 自然灵魂——感觉灵魂——现实灵魂
主观精神 意识（精神现象学） 意识本身——自我意识——理性
精神（心理学） 理论精神——实践精神——自由精神
往下细分还有许多，比如“意识本身”分为感性意识、知觉和知性，“自我意识”分为欲望、承认的自我意识和普遍的自我意识，“理论精神”分为直观、表象和思维，“实践精神”分为实践感觉、冲动和任意以及幸福。意识的部分在《精神现象学》里有详加论述，精神的部分这里不说，只说我最感兴趣也是最有趣的灵魂部分，也就是人类学的部分。
自然灵魂是在其直接的自然规定性中的灵魂。它包括自然的质、自然的变化和感受。自然的质包括星体的运行、四季的更替、人种的差异、民族的性格以及个体的气质等等环节。等级最低的是黑人，“黑人可以看作没有超出其不求私利和无利害的天真状态的儿童民族”；“相反地，蒙古人（泛指远东人）超出了这种幼稚天真状态”，亚细亚种族的精神已经与自然的东西分离开，但是这种分离还不是绝对的分离，“因为精神还不是在自己本身里，而只是在自然的东西里达到现实性……人在这里还不能达到对自己人格的意识，在自己的个体性里还完全没有任何价值和任何权利……中国人没有任何考虑就扔弃或者干脆弄死自己的婴儿。”意大利大嘴总理说中国人拿婴儿做肥料大概就是从这里看来的吧。本人只听余虹教授说到过四川某行为艺术家的惊人作品。“在高加索人的种族那里精神才达到与自己本身的绝对统一，——在这里精神进到与自然性的完全对立”，高加索人又分为近东人和欧罗巴人，“在###教里，犹太人的狭隘原则由于扩展为普遍性而被克服”——黑格尔显然不了解犹太人的宗教，所有偏见都是源自于不了解，包括罗素在内（他说犹太教不包含任何神秘主义，这话显然是不对的），拿到一本《犹太文化要义》，爱不释手，圣保罗从犹太人那里偷来了教义，把它改造成吸引人的样子（废除了割礼和食用猪肉的禁令），又用它来煽动外邦人迫害犹太教徒。犹太农民先是被亚述人征服，后来又被尼布甲尼撒掳掠到巴比伦，并在那里学会了经商，再后来又相继被埃及和罗马皇帝统治，这成为天主教徒所理解的惩罚，但不久，团结和有纪律的基督教也分裂了，东边在狄奥多休斯之前的君王除了朱利安都倾向于三位不同体的阿利乌斯教，西边是尼西亚和阿萨那休斯教的天下，但也有异教徒。罗马在哥特人的侵袭下迅速衰落了。只要是上帝的选民都会遭到惩罚，因为上帝爱他们。按照斯宾诺莎的信仰（不要用Bible以外的话解释Bible），耶稣在十字架上的话：“主离弃了我”是不是真的倾向于异教呢？当然，根据意愿作出蹩脚的解释也是被允许的（这是一个缺少主语的句子）。神在不同的时代有不同的形态，神在克里特—迈锡尼文明和荷马的时代就表现为主宰和有缺点，神在希波战争和斯巴达三百勇士的时代就表现为神秘和哲学，神在庞贝、安东尼和克里奥佩特拉那个时代就表现为运命和征服，神在贞德和布鲁诺那个时代就表现为野蛮和暴虐，神在路易·菲利浦和路易·波拿巴那个时代就表现为衰老和隐退。神在当下这个时代的形态就是虚无。前些年，梅尔·吉布森发表了一些反犹言论，美国电影学会和好莱坞马上禁止他拍片，可见犹太社团在美国社会的影响力之巨大（别不服气，人家贡献了胡塞尔和爱因斯坦，你在这两个领域贡献了谁？奥运冠军倒是贡献了不少，可加在一起还是不及这两个人之万一），伊朗总统还说要把以色列从地图上抹去，这正印证了黑格尔后面的这一句话：“……可是一方面又以无节制的冲动而投入对于那些后来在他们那里缺乏任何普遍东西的目的的追逐……所以在这里除了最崇高的意向就还产生了最厉害的复仇欲和阴谋诡计”。对于西班牙人和意大利人的比较也很有趣，“意大利人特别不容许通过宗教的考虑来影响自己对于欢乐生活的享受”，“与此相反，西班牙人直到现在都以狂热的努力来坚持天主教教义的文字，而持续几百年地通过宗教法庭以非洲式的野蛮来迫害偏离这种教义的嫌疑分子”，法兰西人介于这两者中间，“既表现出理智的坚定性，又表现出机智的灵活性”，不过法国人的哲学不是从概念中发展出来的，“而只是像闪电一样突然抛出来的”，英格兰人是在个别性形式中去认识理性东西的，“因而他们的诗人比起他们的哲学家来地位就远为高些”，德意志人以深刻、然而常常是晦涩的思想家而著称，“我们想理解事物的最深刻的本性和它们的必然联系”。在下一个环节里，黑格尔把作出上面区分的扑克牌全部打乱，再以另一种方式，即个体的方式重新进行考察，这就是人一生的各个阶段，儿童时期是无对立的开端，青年时期则表现为将正义归于自身的个体在其存有中对于这个世界所采取立场之间的紧张关系，真嗣他们就还处于这个阶段，可是个体在其存有中逐渐认识到个体只能是一种偶性，“因此人只有在那个坚决与他对立、独立地遵循自己轨道的世界里才能找到它的本质的工作和满足，所以他必须努力获得完成这件事情所必须的熟巧”，“达到了这个观点，青年人就变成了成年人”，“所以成年人从事于拥护而不是反对事物的秩序”，“老年人则是向对世事漠不关心的回复”，老年是无对立的终结。
感觉灵魂是本书最好玩的一个部分。在这个阶段，灵魂由于从沉睡中苏醒过来，与自己本身分裂，于是便产生了疯狂。在母腹中的孩子、催眠这些是最初的形态，灵魂在这里还处于与客观性无区别的统一之中。疯狂不是理性的完全丧失（如果说老年痴呆、先天愚型是无可救药的话），而疯人是把自己作为破裂为两个不同种类的人格的主体来对待的，明日香的精神错乱就是如此，而她通过爆发从而克服（而不是逃避）了这样一种含混不清的模糊状态，找回了自我。
黑格尔哲学不同于以康德为代表的那些以主体的界限为根本问题（人可以认识什么、做什么、希望什么）的旧哲学，他把人的主客观性当作一个整体来考察，企图建立一个统辖所有学科的高高在上的庞大的哲学体系，这样做当然会产生许多谬误，但他对于人自身的复杂性的具有开创意义的探讨无疑是十分吸引人的。
马尔库塞论黑格尔：人征服自然和历史世界，使之成为其自我实现的手段，而理性就是通过这种人的自我意识的发展而发展的。当纯粹意识达到自我意识的阶段时，它发觉自己是自我，而自我产生了第一个欲望：它只有在“他人”那里并通过“他人”来满足自己，才能有自我意识。因此，对对象世界的攻击态度，对自然的统治，最终的目标乃是人对人的统治。这是对其他主体的攻击。因为自我的满足是以对另一个自我的“否定关系”为条件的。《精神现象学》克服了导源于与他人（物）的对抗关系的那种自由。真正的自由不是连续不断地进行征服活动。存在不再是向未来的痛苦超越，而成了对过去的平和恢复。黑格尔用自足的再生产、并完善着存在物的圆圈发展的观念代替了进步的观念。已经存在的东西决定着现在存在的东西。如果抛下过去，忘却过去，那么破坏性的侵越便会没完没了。
消除额外压抑不导致劳动的消除：我们曾经表明，现行的本能压抑主要不是产生于劳动之必要，而是导源于由统治利益实行的特定的社会劳动组织，就是说压抑基本上是额外压抑。因此，消除额外压抑本身将导致使人类生存成为劳动工具的社会组织，而不是导致劳动的消除。如果确是如此，那么，一种非压抑性的现实原则的出现就将改变而不是破坏劳动的社会组织，因为爱欲的解放可以创造新的、持久的工作关系。（《爱欲与文明》）这段话没有回答一个关键性的问题：如何消除额外压抑本身？行使统治权利的社会劳动组织产生于社会分工所需要的必要管理，如果大家都投其所好地去工作，社会需要便会与个体需要发生冲突。在越来越机械化和越来越自动化的今天，工作日的长度已经大大缩短了，大多数劳动也不像过去那样形同苦役，这是不是马尔库塞所言的“新的、持久的工作关系”呢？
海德格尔与胡塞尔：科学家和柏拉图不喜欢海德格尔。前者因为他把人隶属于非对象化了的世界；后者因为他将艺术纳入真理之中或将真理纳入艺术之中。博尔赫斯的“阿莱夫”就是海德格尔的“世界”，包裹着“阿莱夫”的就是海德格尔的“大地”。世界意愿着突破大地的束缚，大地以其闭锁的姿态拒绝敞开，真理在遮蔽的非真理的守护中成其自身，亦即保存（创建）历史。于是我在阿莱夫中看到了裂缝，看到了耸立在裂缝之上的恢宏的神庙，看到了凯撒那�