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7实验案例编辑
在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。
一种广泛流传的都市传奇是二十世纪初的duncanmacdougall医生让濒死的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了*。但有些数据是重量增加了一些，灵学家的解释是灵魂又回来了。曾测试八只濒死绵羊的重量，也发现有短暂增加的情形。
后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻；目前最有可能的解释是，人在死亡过程中，体内细菌产生的热气体有时会逸出体外，使得秤台上的空气对流，导致指针移动。热气偶尔排出体外的说法，可解释duncanmacdougall的实验结果：当空气撞击秤台，重量就增加；当空气离开秤台，重量就减少了。因而duncanmacdougall的实验被视为错误，说法为伪科学。
8科学证实编辑
当人的心跳停止，血液停止流动时，微管失去其量子状态，但存在于其中的量子信息不会被破坏，就在宇宙中传播散布。重症监护室的病人存活下来，他们多会讲述那“一束白光”或者看到自己如何“灵魂出窍”；如果病人去世，那么量子信息就会在不确定的期限内存在于*之外，即‘灵魂’。＇10＇灵魂出来时，自己能够意识的到，只是身体不能动弹，而且能够听到自己的心跳声，自己的意识若不想死，它就可能回到自己的身体内，不想在世界上了，就不知道了，回来的人都有这种体会。科学界认为，这和电磁场存在着相关关系，但尚不清楚其具体原理。
第九十六章 自然
宁静的山村中迎来了一批强壮的士兵，不过久经沙场的经验却让他感到了不自然。“那些山贼最近似乎很安静啊，有点奇怪啊。”自然，道的别称。是宇宙或一切事物的任何景象，是指一切（包含存在、不存在等等事物）及其运动变化、状态和联系规律，不单指某一事物，一切万事万物无一不是自然。自然有可名、不可说、可知、不可知、可说、不可名之分，因为世界上根本就不存在不自然的事物。事物既以某种形态出现，即可谓之自然。自然既没有内在的本质规定，所以自然无法度可循，没有常在不灭的法度可以执持存守。所以要无待，就是因为这个缘故。若以，自然为定在的、可以倚重的法度，又反而违背，自然本义。所以不管事物以任何形态出现，莫不合乎其当然。袭用黑格尔的一句话说就是：“凡是现实的都是合理的。”夏侯玄曰：“天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏曰：强为之名。”
中文名自然外文名nature出处老子《道德经》第二十五章拼音zirán目录1词语出处2详细解释3哲学名词4相关名言1词语出处编辑
语出老子《道德经》第二十五章，“有物混成，先天地生。
美丽的山水美丽的山水寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德经》2详细解释编辑
（一）天然，非人为也。
例自然物，自然美，自然力，自然风光。自然资源。苏轼《定惠院海棠》诗：“自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。”
（二）广义指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会。通常分为非生命系统和生命系统，被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然”，或“人化自然”。参见“自然界”词条。
例大自然，回归自然。
（三）不做作，不拘束，不呆板，非勉强的。
例态度自然，表情自然，文笔自然，动作自然《晋书·裴秀传》：“生而岐嶷，长蹈自然。”
（四）副词或连词，犹当然。
例韩愈《黄家贼事宜状》：“处理得宜，自然永无侵叛之事。”《东周列国志》第八十一回：“单说处女不知名姓，生于深林之中，长于无人之野，不由师傅，自然工于击刺。”你是他父亲，他自然听你的。你去请他，他自然会来。我们不能过分强调条件，自然也不能不讲条件。写文章要注意表达形式，自然，更重要的还是内容。
（五）人或事物自由发展变化，不受外界干预。
例顺其自然自然消亡自然免疫《庄子·德充符》：“常因自然而不益生。”三国魏王弼《老子注·五章》：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”
（六）指道。三国魏何晏《无名论》：“自然者，道也。”
自然美景自然美景（七）指人的自然本性和自然情感。与名教相对。三国魏嵇康《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢。抑引则违其愿，纵欲则得自然。”
（八）《自然》，英国一种学术杂志的名称。
（九）广义的自然界指包括人类社会在内的整个客观物质世界。此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。人的意识也是以自然方式发生的物质世界，人和人的意识是自然界发展的最高产物。物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。自然也被认为是宗教中“神”的现实意义。
（十）狭自然景色自然景色义的自然界指与人类社会相区别的物质世界，即自然科学所研究的无机界和有机界。
（十一）自然是容纳各种介质物的空间体，不同介质物之间在各种条件下互相转化，有时分层，有时互溶。
（十二）存在于宇宙万物之中，保持宇宙万物内性平衡的一种属性。
（十三）指长时间习惯性地去做某事，做得或者说得很理所当然。
3哲学名词编辑
自然（nature），最广义而言指的即是自然界、物理学宇宙、物质世界以及物质宇宙。“自然”指的是自然界的现象，以及普遍意义上的生命。人工物体及人类间的相互作用在常见使用中并不视为自然的一部分，除非被界定的是人性或“大自然全体”。自然通常与超自然分别开来。自然的规模小至次原子粒子，自然风景自然风景大至星系。＇1＇和的概述被通常认为是一切事物的总。
英文的nature来自拉丁文natura，意即天地万物之道（thecourseofthings，naturalcharacter）natura希腊文physis（φσi）的拉丁文翻译。原意为植物、动物及其他世界面貌自身发展出来的内在特色，而φσi在最早的文献意义为植物。作为自然为整体的概念──物理学宇宙，是由原本的意义所而伸出来的众多解释之一；φσin一字最早由前苏格拉底哲学家主要使用，并自此渐渐广泛流传开来，道通天下。他的用法因为现代科学方法在几世纪前出现而确立。＇1＇在现今不同的用法中，自然可以是众多有生命的动植物种类的普遍领域。部分况则指无生命物体的相关过程──特定物件种类自己本身的存在和改变的方式，例如地球的天气及地质，与及形成那些物件种类的物质和能量。自然很多时意指“自然环境”或“荒野”──野生动物、岩石、森林、沙滩及本质上未受人类介入，或是即使人类介入仍然存留的东西。这种仍然流传到自然物体的传统概念意味着自然与人工的分野，后者被理解为由人类所带来的或是类似人类的意识或心灵。＇1＇关于围绕并影响着生物体或其社群的实物、状态与影响力之集合体。则用“环境（物件群集）”一词，对于生物学分支下的生物体及栖地之间的关系与互动，应用“生态学”一词。＇1＇4相关名言编辑
只有顺从自然，才能驾驭自然。——培根这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性
的法规。——马克·吐温分形几何不仅展示了数学之美，也揭示了世界的本质，还改变了人们理解自然奥秘的方式；可以说分形几何是真正描述大自然的几何学，对它的研究也极大地拓展了人类的认知疆域。——周海中只有服从大自然，才能战胜大自然。——达尔文＇2＇自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯只有按照自然所的经验来生活。——叔本华thefirstintimeandthefirstinimportanceoftheinfluencesuponthemindisthatofnature。在所有头脑的影响之中，大自然的影响可谓是在时间上最先，在作用上最为重要的。——emersontheloverofnatureishewhoseinwardandoutwardsensesarestilltrulyadjustedtoeachother；whohasretainedthespiritofinfancyevenintotheeraofmanhood。热爱大自然的人内外感觉协调一致，即使进入成年后依然保持着童心。
大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。——玉外纳一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。——亚里士多德自然是真正的法律。——弗洛里奥我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。——王尔德自然（基础含义）编辑本词条缺少概述、信息栏，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！
目录1老子《道德经》中的自然2自然资源3自然现象？姆佩巴效应？姆佩巴效应的历史？对姆佩巴效应的各种解释4自然灾害？北美黑风暴？秘鲁大雪崩？孟加拉国特大水灾？印度鼠疫大流行？喀麦隆湖底毒气？伦敦大烟雾？百慕大地区神秘灾难？通古斯大爆炸？智利大海啸？唐山大地震5人与自然？整体性新生态观念的确立？可持续发展中的人与自然的和谐与斗争？科学技术全球发展的不平衡问题？科技、人文、生态环境的一体化6相关名言7诗中自然？自然简述？二十四诗品之一1老子《道德经》中的自然编辑
自然然：如此这般，“…的样子”。
“然”的本义为燃烧之“燃”，是“燃”的本字。古人占卜时灼烧龟壳，根据灼烧后的龟壳裂纹卜算事态命运。这样做其实是基于一种假想：灼烧过程加快了事态演变的进程，使事态结果得以提前呈现；灼烧过后龟壳裂纹的形态，对应于事物火速演化后的样子，可以作为一种征兆来预示事态正常演变的结果。因此，“燃”后之所“然”可以理解成事物在经过一定的演变过程之后所稳定下来的确定态，没有经过“灼烧”、促迫而安处的状态即为“自然”。
名教与自然自然，还是不自然，并不取决于状态本身的特性，而是取决于状态与环境态势的关系，取决于形态化生及其维持的机制。脱离一定的环境态势以及形态的化生与维持机制，状态本身无所谓自然或不自然。所以，“自然”的要点在于柔弱、善下，而不在于对具体的名教的顺与反。“人之道”并不总是既柔弱又善下，“自然”并不是人们想自然就自然，也不是对现状的一成不变的放任，因此，道者仍然必须去推行一种“不言”的教化。
——见广西师大《老子感悟》道与自然自然，在道教教义中是指“道”的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以“道”名教，将“道”作为教义思想的核心。由“道”出发，从不同角度派生出了“朴”、“一”、“柔弱”、“无为”、“不争”等观念，“自然”也是其中之一。“自然”所描述的就是“道”的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。
“自然”这一概念，首见《道德经》。“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称：“疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。”又称：“大道以虚无为体，自然为性。
道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。”这就是说，“道”不是由自然派生出来的。《道德经》还称：“功成事遂，百姓皆谓我自然”（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，“不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也”。《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会：“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”至一，就是至道。
至一的社会就是体现了道的社会。认为在这个社会中，无为而常符合自然。郭象注称：“任其自然，故至一。”《淮南子》较多以“自然”的观念论述天地之道和为政之道，称“天下之事，不可为也，因其自然而推之”。意谓不论自然界或者人类社会，凡事都要循道而行，自然而然，不可勉强。认为天高地厚，昼日夜月，阴阳变化，列星高悬，船浮于水，车行于陆，都是自然而然的事。“两木相摩而热，金火相守而流，圆者常转，窾者主浮，自然之势也”。又称“物有以自然，而后人事有治也”，认为至人之治，“心与神处，形与性调，静而体德，动而理通，随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，淡然无欲而民自朴，无？祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世”，《通玄真经·自然》篇，则从人主之术的角度充分论述了“自然”治政的内容，认为人主推行王道就是“处无为之事，行不言之教，清雌性绿头鸭和幼鸭──繁殖是延续生命的要点雌性绿头鸭和幼鸭──繁殖是延续生命的要点静而不动，一度而下徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自名，类各自以，事由自然，莫出于己”。当然“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有”。但是圣人也要立法以规范社会，“圣人立法以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨”。立法的目的就是使民众“自然”，生死都心情舒畅。
早期道教继承了道家关于“自然”的思想。《老子想尔注》称“自然，道也”，“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也”。《太平经》则称“元气自然，共为天地之性也”，就是说，自然和元气一样，都是高于天地的东西。又称“比若地上生草木，岂有类也。是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣”。意思是，自然而然地循道而行，万物都可以得到它自身所处的地位，这也是将“自然”视作“道”的一种特性。葛洪《抱朴子内篇》明确指出“自然”是天道的特性，称“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”，而万物的“变化”又是自然的特性，“变化者，乃天地之自然”。葛洪还在《明本》篇中评论了班固贬司马迁“先黄老而后六经”的公案，认为“迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理”，认为自然就是天道。《黄庭内景玉经》也多有以“自然”代替“道”的经句，如：“兼行形中八景神，二十四真出自然”，“六府修治洁如素，虚无自然道之故”，“还魂返魄道自然”等，据梁丘子注，“三八二十四真人，皆自然之道气”，“虚无十有二气，自然为先”，“拘魂制魄，令不动作。帝在身中，道以自然”。道教类书《无上秘要·入自然品》，引用一些道教的经典，将“自然”同修道成真相联系。《妙真经》称“自然者，道之真也”，“人为道能自然者，故道可得而通”，意思是，得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉强为之，就不能得道，也就是“不知其所由然”。《洞玄自然经诀》提出所谓真人，就是“体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通”。
“与道合真”和“同于自然”的意义是相当的，“同于自然”就是得道的意思。《洞玄空洞灵章经》还描述得道仙真“飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然”。《西升经》明确提出“道”的最重要性质是“自然”，称“告子道要，云道自然”。
唐代道士李荣注：“自然者，内无自性，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名曰自然。不可以自他，分其内外；不可以有无，定其形质；不可以阴阳，定其气象；不可以因缘，穷其根叶。
所谓虚无自然之大道也。”他认为自然是一个既无形质，又无内涵，没有因果，不可分析的概念。这个观点在唐代道士孟安排编撰的《道教义枢》中，得到了进一步的说明。卷八《道教义》有“自然义”，称“自然者，本无自性。既无自性，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我。
岂得定执以为常计。绝待自然，宜治此也”，“故自是不