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远与诸佛的智慧心紧密地结合在一起。
许多访问过西藏的西方人告诉我下面这个他们亲眼目睹的事件。有一天，有一位走在路
旁的西藏人被卡车撞倒而当场死亡。有一位碰巧路过的僧人很快走过去，坐在亡者的旁边。
他们看到那位僧人把身体靠近亡者耳边念咒；突然，他们很讶异地发现亡者又苏醒过来。于
是，僧人开始修法，他们认得出是意识转换法，引导他平静地死去。到底是怎么回事？很明
显的，僧人已经知道亡者的意外死亡让他受到极度惊吓，因此僧人迅速地修了法：首先是把
亡者的心从焦虑中解脱出来，然后利用颇瓦法，把它转到佛土或善道。对旁观西方人而言，
这位僧人只不过是普通人而已，但这个不寻常的故事显示，实际上他是功夫上乘的修行人。
我们能够对亡者帮助的不只是禅修和祈祷而已。我们可以用他们的名义布施，帮助病人
和需要的人。我们可以把他们的财物布施给穷人，布施给医院、救援计划、临终关怀或寺庙
等机构。
我们也可以赞助同参道友的修行活动，或护持大师在菩提迦耶等圣地所举行的法会。我
们可以替亡者点灯，或支持与修行有关的艺术作品。在西藏和喜马拉雅山还盛行放生活动。
记住要把这些慈善布施的功德回向给亡者，甚至给一切的亡者，让他们转生善道，并在
下一世有好的环境。
亡者的觉察力
记住，受生中阴意识的觉察力是生前的七倍。这可以带给他们极大的痛苦或利益。
因此，在你所喜爱的人过世后，你应该尽量注意你所有的行为，不要去干扰或伤害他
们。因为当亡者回到遗眷或受请来为他们修法的人身旁时，他们不仅可以看到一切发生的
事，还可以直接阅读别人的心。如果亲友只是在设计争夺瓜分他们的财物，或只是在谈论和
思索对他们的贪恋或厌恶，而对亡者没有真正的爱，就会让他们产生盛怒、伤害或惊醒，然
后被这些激荡的情绪趋向恶道。
譬如，如果亡者看到请来为他做法事的修行人，心中并没有真诚的心念为他好，反而胡
思乱想，死者就可能会失去曾经有过的信心。再设想，如果亡者看到自己所亲爱的人悲伤无
助、痛苦万分，也可能会让他掉入哀痛的深渊。又譬如，如果亡者发现亲友从前对他表示的
爱意，只是为了他的钱，他就可能会痛苦地惊醒，变成鬼来找继承财产的人。现在你可以发
现，在人们过世之后，你的所做所思和所行都非常重要，对于亡者影响重大，远超过你的想
象。
现在你知道，为了亡者心灵的平静，遗眷必须保持和谐，这是绝对重要的事。所以在西
藏，当亡者的亲友聚集，都会一起共修，尽可能持念嗡嘛呢叭咪吽或其他的咒语。这件事每
个西藏人都会，也都知道对亡者一定有所帮助，因而启发他们热心地来共修。
亡者在受生中阴阶段的觉察力，也使得上师或有经验的修行人的修法对他特别有帮助。
上师所做的是，安住于本觉的原初状态（心性）中，引发亡者在受生中阴漫游的意生
身。当意生身现前时，上师可以透过禅定力，指示本觉的基本性质。中阴身透过它的觉察
力，可以直接看到上师的智慧心，因而当下获得心性的介绍，证得解脱。
一样的道理，普通的修行人，为他死去的亲挚友人修行，同样会有很大的帮助。任何修
行都可以。譬如，你可以依据《中阴闻教得度》修百位喜乐部和忿怒部圣尊法，或只是安住
在慈悲的状态中；尤其是如果这时你引请亡者进入修行的核心，更会对他产生很大的利益。
每当佛教修行人过世时，我们就会通知他们的上师、导师和道友，让他们立刻为亡者修
法。通常我会将亡者的姓名，寄给在印度和喜马拉雅山我所认识的大师。每隔几个星期，他
们就会把亡者包含在「净化心识」的修法中，以及一年一度于寺院举行的十日精进共修中。
西藏佛教的亡者超荐法
1．读诵《中阴闻教得度》
在西藏，一旦为临终者修完颇瓦法之后，就要反覆读诵《中阴闻教得度》一书，并修持
相关的法门。在西藏东部的传统，是在人死后读诵《中阴闻教得度》四十九天。透过读诵，
让亡者知道他们正处于死亡过程中的哪一个阶段，并给予他们所需要的启发和引导。
西方人经常问我：过世的人怎么可能听到《中阴闻教得度》呢？
简单的回答是，亡者的心识，在受到祈祷的力量引发之后，能够阅读我们的心，能够清
楚地感觉我们的一切思想或念头。因此，亡者可以毫无障碍地了解为他们而读诵的《中阴闻
教得度》，或为他们而修的任何法门，即使是以西藏语读诵。对亡者而言，语言不构成隔
阂，因此他可以充分而直接地了解书中的要义。
因此，修行人在修法时，应专心一意，而不只是照本宣科，这一点非常重要。同时，亡
者是活在实际的经验里，比起我们，他也许更有能力了解《中阴闻教得度》的真理。
又有人问我：「如果亡者的意识已经陷入昏迷的状态，那怎么办呢？」因为我们不知道
亡者停留在无意识的状态下会有多久，会在什么时候进入受生中阴，所以我们要反覆读诵
《中阴闻教得度》和修法，以涵盖任何可能。
但对于那些不熟悉佛法或《中阴闻教得度》的亡者，我们应该读诵这本书吗？Guru 喇
嘛曾经做过清晰的开示：
不管你是否信仰宗教，临终之际保持安详的心态是很重要的。……从佛教的观点来看，
不管亡者是否相信再生，再生还是存在，因此，安详的心（甚至只要是中性的心），在临终
之际是很重要的。如果亡者不相信，则读诵《中阴闻教得度》就会激恼他的心……这就会产
生嗔恨心，因此不但不会帮助他，反而会伤害到他。不过，如果亡者能够接受，则咒语或诸
佛名号可能会帮助他产生某种关联，这就有所益处。因此，最重要的一件事，就是考虑亡者
的态度。
2．超荐法和忏摩法
配合着读诵《中阴闻教得度》，上师还可以修超荐法（Ne Dren）和忏摩法（Chang
Chok），来引导亡者的神识转生善道。
理想上，超荐法或忏摩法必须在一个人过世后立刻修，或至少要在四十九天之内修。如
果遗体不在场，就要把亡者的神识迎请到刍像、牌位或甚至照片上。超荐法或忏摩法之所以
有力量，是因为亡者在过世后不久，会有强烈的感觉去拥有前世的肉体。
透过上师的禅定力，亡者在中阴境界漫游的神识就可以被召入代表亡者的牌位。然后，
上师将他的神识净化，清净轮回六道的业力种子，一如在世般授予亡者教法，并且介绍心性
给亡者。最后，修颇瓦法，把亡者的神识导入某一个佛土。然后，焚烧代表亡者遗体的牌
位，而其业力终于净化。
3．六道净化法
我的上师顶果仁波切常常说，「六道净化法」是最能让死去的修行者净化的法门。
六道净化法是在一个人活着时，运用观想净化六种主要的烦恼，因而净化了它们所创造
的六道。对于亡者这个法门也很有效，它净化了业力的根，以及与轮回的关联，所以特别强
而有力。这是很重要的，如果烦恼未净化，就会把亡者带入六道轮回。
依据大圆满密续，烦恼会在脉、气、神的身心系统中累积，并在肉体的某些气轮储存。
因此，地狱道的种子及其原因（嗔）集中在脚板；饿鬼道的种子及其原因（贪）集中在躯干
的基部；畜生道的种子及其原因（痴）集中在脐轮，人道的种子及其原因（疑）集中在喉
轮，天道的种子及其原因（慢）集中在顶轮。
在这种六道净化法中，当每一道及其烦恼被净化之后，行者就要观想由某种烦恼所产生
的一切业力全都消解，相关的身体各部位也都化成光。因此，当你在为亡者修这种法时，在
结束前，全心全意地观想亡者的一切业力全都净化了，而他们的身体和整个存在全都化解成
光。
4．百位喜乐部和忿怒部圣尊法
另一个帮助亡者的方法是「百位喜乐部和忿怒部圣尊法」（在第十七章 〈内在光明〉说
明过这些圣尊。）行者把他的全身观想为喜乐部和忿怒部圣尊的曼达拉；喜乐部圣尊住于心
轮，忿怒部圣尊住于脑部。然后，行者观想诸圣尊放出千道光芒，照向亡者，净化他们的一
切恶业。
行者所念诵的净化咒是金刚萨埵咒；金刚萨埵是一切密续曼达拉的圣尊之主，也是百位
喜乐部和忿怒部圣尊曼达拉的中心圣尊，启请他，特别可以产生净化和治疗的力量。这就是
「百字明咒」，它包括百位喜乐部和忿怒部圣尊的个别「种子字」。
你可以念诵较短的金刚萨埵六字明咒：嗡班杂萨埵吽（Om VAJRa SATTVa HUM，西藏语
发音为Om Benza Satto Hung）。这个咒的要义是「哦！金刚萨埵，透过你的力量，愿你带
来净化、治疗和转化。」我极力推荐这个咒，用来治疗和净化。
另一个出现于大圆满法和《中阴闻教得度》修法的咒是「阿阿哈萨莎玛」（a a Ha SHa
Sa MA）。这个六字大明咒具有关闭六道轮回之门的力量。
＇5．火化
一般来讲，在许多东方传统里，火化是处理尸体的方式。在西藏佛教中，也有特殊的火
化修法。火葬场或火化柴堆被观想成金刚萨埵或百位喜乐部和忿怒部圣尊的曼达拉，行者要
仔细观想诸圣尊，并启请他们现前。亡者的尸体被看成是他的一切恶业和罪障。当尸体焚烧
时，这些恶业和罪障被诸圣尊当作飨宴般消化掉，并转化成他们的智慧性。观想光芒从诸圣
尊流出；观想尸体完全化解成光，亡者的一切污染就在智慧的熊熊烈火中被净化。当你在如
此观想时，你可以念诵百字明咒或金刚萨埵的六字大明咒。这个简单的火化修法，是由敦珠
仁波切和顶果钦哲仁波切所传承和启发的。
尸体和牌位火化后的灰，可以跟泥土混合起来，制成小偶像，称为喳喳（tsatsa）。用
亡者的名义将这些喳喳予以加持和献供，以创造转生善道的良好因缘。
6。做七
在西藏，死后每隔七天都要为亡者定期修法，如果遗眷负担得起的话，在四十九天内的
每一天都要修法。僧侣，尤其是与遗眷接近，并与亡者有关系的喇嘛，都会应邀来修法。灯
要持续点着，启请文要持续念诵，尤其是在尸体被搬出房间的时刻。然后，以亡者的名义供
养僧众和道场，并济助穷人。
做七法会被认为是很重要的，因为受生中阴的意生身每隔七天就会重复死亡的经验。如
果亡者在世时有足够的善业功德，那么这些修法的利益就可以帮助他们往生净土。严格说
来，如果亡者是在星期三的中午前过去，头七就要在下星期二做；如果死于午后，就要在下
星期三做。
西藏人认为死后第四周特别重要，因为有些人说，大部分普通人的中阴身阶段并不超过
四个星期。第七周也被认为是另一个关键时刻，因为四十九天被认为是中阴身能够维持得最
久的时间。因此，在这些场合里，就要邀请上师和同修道友来家中，以较盛大的规模来修
法、献供和济贫。
另一个供养法会在周年祭举行，以纪念亡者的再生。大部分西藏人家庭都会在他们的上
师、父母亲、夫妻、兄弟、姊妹的周年祭举行法会，并且在这些日子济助穷人。
帮助遗族
在西藏人中，每当有人过世时，他们的亲友就会自然聚集在一起，每个人都会以某种方
式伸出援手。整个社区提供强大的精神、情绪和实际的支持，亡者的遗眷绝不会感到孤独无
助，或不知如何做才好。西藏社会的每一个人都知道，要尽可能替亡者做功德，遗眷也都了
解如何接受和度过亲人的死亡。
在现代社会里，几乎完全没有这种社区的支持，这是多么不同啊！我常常想，丧亲之痛
往往持续很久，也带来不必要的困境，而这种支持多么能够帮助人们改善啊！我有些学生在
临终关怀医院里担任咨商工作，他们告诉我，遗眷最严重的痛苦来源是认为他们自己或别人
都无法为亲爱的亡者提供任何帮助。但诚如我一直说明的，其实每一个人都可以对亡者提供
很多的帮助。
有一个安慰遗眷的方法，是鼓励他们为亲爱的亡者做些事：在亲人死后为他们更充实地
生活，为他们修法，赋予他们的死亡更深的意义。在西藏，亲戚甚至还为亡者朝圣，在特殊
的时刻和圣地，回忆亲爱的亡者，为他们而修法。西藏人绝不会忘记亡者：他们会以亡者的
名义供养道场；他们会以亡者的名义赞助大法会；他们会以亡者的名义捐款支持修行计划；
每当他们遇到上师时，就会请求上师为亡者特别修法。西藏人最大的慰藉就是知道上师在为
他们过世的亲人修法。
因此，不要让我们随着亲爱的人的过世而痛不欲生；让我们在他们过世后，试着以更大
的热诚活下去，至少，让我们以某种方式完成亡者的希望或愿望，譬如把他的部分财物布施
给慈善机构，或以他的名义赞助他特别喜爱的计划。
西藏人常常写安慰信给亡者的遗眷，内容大约如下：
一切都是无常的，都是会死的，你是知道的。令堂过世，这是很自然的事；老一代总是
要先死的。她年老力衰，不会憎恨必须离开她的肉身。现在，因为你能够以她的名义赞助修
行活动和做善事，她就会感到高兴和自在。所以，请不要感到悲伤。
如果朋友的小孩过世，或其亲人死得太早，我们就告诉他们：
现在，你的小孩已经过世了，而你的整个世界似乎被粉碎了。我知道这是如此地残酷和
无法理解的。我不能解释令郎的死，但我知道这是他的业报的自然结果，我相信，也知道他
的死已经净化你我无法了解的业债。你的痛苦就是我的痛苦。但请记住，现在你我可以透过
我们的修行、善行和爱心来帮助他；即使是现在，即使是他已经过世了，我们还是可以牵他
的手，与他同行，帮助他找一个新的转生和比较长寿的来世。
在其他的场合，我们也许可以这么写：
我知道你很痛苦，但当你倾向于要感到绝望时，只要想想你的朋友有上师为他修法，福
报是多么大啊！也想想，在其他的时间和其他的地方，对亡者都不可能有这种精神上的帮
助。想想，当你记住你亲爱的人弥留时，世界上也有许多人正在面临死亡，孤独，被遗忘，
被遗弃，得不到任何精神的支持。
也请记住，当失望困扰你时，如果你屈服于它，就只会打扰亡者。你的忧愁甚至会把他
从往生善道的途中拉回。如果你被痛苦所侵蚀，你会戕害你自己，使你没有能力帮助他。你
越坚定，心境越积极，能够给他的安慰就越多，你也越能够让他获得解脱。
当你伤心时，要有勇气对自己说：「不管我正在经历什么感觉，它们都会过去的：即使
它们回来，也不能持久。」只要你不试着延长它们，一切的失落和悲伤都会自然消退。
不过，在我们的世界里，我们甚至不知道还可以帮助亡者，也没有认真地面对过死亡的
事实，这种庄严明智的反省并不容易。首次遇到家人过世的人，也许会突然发现激荡、悲
伤、嗔恨、拒绝、退缩和罪恶感正在侵蚀着内心，因而痛苦不堪。帮助那些遭遇亲人过世的
人，需要你全部的耐心和敏感。你需要花时间陪他们，让他们讲话，静静地倾听他们最私人
的回忆，以及反覆述说死亡的细节。最重要的，当他们正在经历一生中可能最悲痛的时刻，
你要与他们在一起。请注意，让你自己随时出现在他们身边，即使他们似乎没有这个需要。
一位名叫卡罗的寡妇，在丈夫过世后一年，接受录影访问谈有关死亡的事，主持人问她：
「当你回顾过去的一年，你认为谁帮助你最多？」她说：「即使在我说『不』的时候，还一
直打电话给我和过来看我的人。」
受苦的人也是在经历一种死亡。就好象临终的人，也需要知道，他们所感受到的激动情
绪，其实是很自然的事。他们也需要知道，丧亲之痛是漫长而折磨的过程，忧伤会一再地回
来。他们震惊、麻痹和不相信亲人过世的想法将逐渐褪去，代之以对自己重大失落的一种深
刻而往往是绝望的感受，然后再渐渐地达到痊愈和平衡。告诉他们：这种情形会历经数月，
一再重复，一切无法忍受的感觉和恐惧、无法像正常人一样运作的无助感，其实是正常的现
象。告诉他们：虽然也许需要一、两年的时间才能治疗创伤，但痛苦必将结束，也必然会被
接受。
诚如茱迪·泰德邦（Judy Tatelbaum）所说的：
悲伤是需要关注才能治愈的伤口。要想对治和超越悲伤，就须公开而诚实地面对我们的
感觉，把我们的感觉充分表达和释放出来。容忍和接受我们的感觉，不管多久，一直到伤口
痊愈为止。我们恐惧一旦承认事实，悲伤就会击倒我们。事实上，悲伤的经验会化解。没有
表达出来的悲伤，才会是永远持续的悲伤。
但可悲的是，遗眷的亲友往往希望他们在几个月内就「恢复正常」。这只会加强他们的
迷惑和孤独，使他们的悲伤持续下去，甚或加深。
诚如我前面所说的，在西藏，整个社区的亲友，都会在亡者过世后的四十九天内，全心
投入，提供亡者许多精神上的帮助。遗眷必然会哀伤，他们多少也会哭泣，这是很自然的
事，然后当每一个人都离开了，房子就会变得空荡荡的。在这么的微细、温馨的方式下，四
十九天的忙碌和支持已经帮助他们度过大部分的哀伤。
在现代社会里，情况大不相同；因为我们都是单独面对丧亲之痛。尤其是在意外死亡或
自杀的情况下，痛苦更大。往往使遗眷认为自己无力帮助过世的亲友。意外死亡者的亲友应
该去看尸体，这是很重要的，否则他们不易体悟死亡确实发生了。可能的话，应该静静地坐