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（舌根）、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色
尘由火大所组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大所组成。身体中的腔穴，听觉器官
（耳根）和声尘由空大所组成。
「简而言之，」卡卢仁波切写道：「身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着
这些五大，藉着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、
风、空五大所构成。」
西藏佛教的密宗传统，对于身体的解释，迥然有别于大多数人所熟知的。这是一个身心
系统，包含脉、气、明点的动力网络，在梵文称为nadi、prana 以及bindu，在藏文称为
tsa、lung和tikle。我们在中国医学和针灸的脉和气中，可以发现有类似的说法。＇
西藏上师把人体比喻作城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细
的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左
右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的「结」。沿着中脉分布有若干「脉轮」，从脉轮也
分出很多脉，有如雨伞的伞骨。
气就在这些脉中流动。气可分五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人
体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为「智慧气」；流经其他脉的
气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。
「明点」藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中
心是在头上的顶轮，红明点则在脐轮。
在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量，把
气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的「明光」。这是把意识驾驭在气之上的缘故才
能做到。因此，当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以
这种方式模仿死时的情形：左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟
的境界。
顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事，他在康省一座寺庙里闭关，跟他的哥哥很亲近。
这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者：「现在我就要死了，请你
看看日历哪一天是吉日。」侍者吓了一跳，却不敢违背上师的意思。他查了一下日历，告诉
上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说：「星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得
到。」几分钟后，他的侍者回到房间，发现他以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，好象已经过
世。上师不再有呼吸，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者
突然听到很深的呼气声，上师又回到平常的情况，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午
餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为什么他这么做呢？因为我们的寿命是以一
定的呼吸次数来计算的，上师知道他的呼吸次数已经快完了，所以就屏住气，要把最后的呼
吸留到吉日良辰。午餐过后，上师又深深吸了一口气，屏住气一直到晚上才呼。第二、三天
他还是这么做。当星期一来到时，他就问：「今天是吉日吗？」「是的。」侍者回答。
「好，我今天就走了。」没有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。
一旦我们有了身体之后，也就有构成整个身心存在的五蕴（five skandhas ）。它们是构
成经验的要素，是我执的支持者，也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴，就是色、受、想、行、
识。「五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻
碍有关－－精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。」佛教心理学对它们有非常深入的探
讨。
当我们去世时，这些要素全部会分解。死亡的过程，是一个复杂而彼此相关的过程，身
和心的相关部分会同时解体。当气消失时，身体功能和感觉也消失。当脉轮崩溃时，它们所
支持的气也不存在，五大就逐一由粗而细地分解。结果，分解的每一个阶段，都会对临终者
产生身心两方面的影响，并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。
朋友有时候会问我：像我们这种人能够从临终者身上看出这些征象吗？一些照顾临终病
人的学生告诉我，下面所描述的某些身体征象，可以观察得到。不过，外分解的阶段可能发
生得很快，而一般说来，在现代世界里，照顾临终者的人们并不会去注意这些征象。忙碌的
护士，常常是依赖他们的直觉和许多其他因素，如医生或病人家属的行为、临终者的心态等
等，来预测某一个人可能就要去世了。他们也观察得到（但不是用有系统的方式）某些身体
的征象，如肤色的改变，有时候可以发现病人的气味或呼吸显著改变。不过，现代药物很容
易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而对于这个最重要的主题，西方的研究却非常少。难道这
不表示死亡的过程很少被了解或尊重吗？
临终的姿势
传统上，大家所推荐的临终姿势，一般都是右侧卧的「睡狮」姿势，这也是佛陀入涅槃
的姿势。左手放在左大腿上，右手放在颚下，闭住右鼻孔。两腿伸展，稍稍弯曲。身体右侧
的某些气脉会引起无明的「业气」。采取睡狮姿势时，就是躺在这些气脉上，再加上闭住右
鼻孔，就可以堵住这些气脉，当死亡到来，明光出现时，有助于临终者认证它。这种姿势也
可以帮助意识从顶轮的梵穴离开身体，因为其他孔道都被堵住了，意识只有这么一个出口。
外分解：五根和五大
外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时，会有什么样外分解的经验呢？
首先也许会觉察到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话，到了某个时候，只会听
到他们的声音，却分辨不出在讲什么，这表示耳识已经停止运作。如果看着面前的一件东
西，只能看到它的轮廓，却看不出细节，这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样
的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解
过程。＇
接下来的四个阶段就是四大的分解：
地大
我们的身体开始失掉它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住
任何东西。我们没有办法撑住头部，觉得好象在掉落，沉到地底下，或被重力压碎。有些传
统的典籍说，这就好象一座高山压向我们，而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重，任何姿
势都不舒服。也许会要求别人把我们拉高，把枕头垫高，或者把被单拿掉。我们的脸色变得
苍白，两颊下陷，牙齿出现斑点。眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时，我们变得
软弱无力。我们的心被激动，变得错乱，但随即又陷入昏迷状态。
这些都是地大溶入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础，而
水大的能力越来越明显。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的幻象。
水大
我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失
禁。舌头无法转动，眼睛开始觉得干涩，嘴唇下垂，苍白而无血色；嘴巴和喉咙变得黏黏
的，像被塞住的感觉；鼻腔塌陷，变得非常口渴。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当
受蕴在分解时，身体的觉受减弱，交替出现苦和乐，热和冷的感觉。我们的心变得模糊、挫
败、暴躁和紧张。有些人说，我们觉得好象要掉入大海灭顶或被大河冲走一般。
这些都是水大溶入火大的征象，换成火大在支持意识。所以，心中出现的「秘密征象」
是见到雾气，带着稀薄的烟雾漩涡。
火大
我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是脚和手开始冷起，最后是
心。也许有蒸气般的热会从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时，它是冷的。我们再
也不能喝或消化任何东西。当想蕴在分解时，我们的心一下子清明，一下子混乱。记不得家
人或朋友的名字，甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了，越来越难认知身外
的一切。
卡卢仁波切写道：「对临终的人来说，内心的经验如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，
或全世界都在焚烧一般。」
这是火大正在溶入风大的征象，火大支撑意识的功能越来越减退，风大则越来越负起支
撑意识的作用。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的红火花跳跃在露天的大火
上，有如萤火虫一般。
风大
呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散；我们开始喘气，发出粗重的声音；吸气变得
短而费力，呼气变得比较长。我们的眼睛上翻，整个人完全动不了。当行蕴在分解时，心变
得昏乱，对外在世界毫无所知，每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正
在流失。我们开始产生幻觉，看到种种幻影：如果我们生平做很多坏事，也许会看到恐怖的
形象。我们生平的一些梦和恐怖时刻重新上演，甚至惊吓得想要哭叫。如果我们是过着友善
和慈悲的生活，也许会看到快乐的天堂景象，「遇到」可爱的朋友或觉者。对那些善人来
说，死时只有安详，没有恐惧。
卡卢仁波切写道：「临终者的内在经验是强风横扫临终者的整个世界，这是无法想象的
旋风，正在毁灭整个宇宙。」
这些是风大溶入意识的征象。气全都集合在心轮的「生命气」中。所以，心中出现的
「秘密征象」是见到一支燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。
我们的吸气继续变得越来越短促，我们的呼气则变得越来越长。这时候，血集中起来，
进入心轮的「生命脉」。三滴血聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长的、最终的呼气。然
后，突然间我们的呼吸停止了。
只有微温还留在我们的心上。一切主要的生命征象都停止了，这时候就是现代医学检验
所谓的「死亡」。但西藏上师提到内在过程仍然继续着。在呼吸停止和「内呼吸」结束之
间，一般说为时约「吃一顿饭的功夫」，二十分钟左右。但这也不是绝对的，整个过程也许
很快就过去了。
内分解
在内分解的过程中，粗细意念和情绪都在逐一分解，临终者会遇到四个越来越微细的意
识层面。
这时候，死亡的过程正好是倒转受孕的过程。当我们父母亲的精虫和卵子结合时，我们
的意识在业力推动下，就进入受精卵。在胚胎的发展过程中，我们父亲的白菩提（白色而喜
悦的核子），就留在我们中脉顶端的顶轮中；我们母亲的红菩提（红色而温热的核子），就
留在我们脐轮下方四个指头宽度的地方。以下的分解阶段的演化，就是从白菩提和红菩提二
者所产生的。
我们从父亲遗传而来的白菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉下降到心轮。外在
征象是经验到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清净天空」一般。内在征象是我们的觉
察力变得非常清晰，由三十三种嗔所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「显现」
（appearance ）。
接着，我们从母亲遗传而来的红菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉上升。外在
征象是经验到「一片赤红」，像在清净的天空中太阳照耀一般。内在征象是快乐的强烈经
验，因为由四十种贪所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「增长」
（increase ）。
当红菩提和白菩提在心轮会合时，意识就被围住在它们中间。住在尼泊尔的一位杰出上
师土库乌金仁波切说：「这时候的经验就像是天与地会合。」外在征象是经验到「一团漆
黑」，就好象是笼罩在一片漆黑中的天空。内在征象是经验到没有丝毫意念的心境。由痴所
产生的七种意念全都停止运作。这个阶段称为「完全证得」（full attainment ）。
然后，当我们稍为恢复意识的时候，地光明就会出现，就像清净的天空，没有云、雾、
烟。它有时候称为「死亡明光的心」（the mind of clear light of death ）。Gulu 喇嘛
说：「这个意识是最内层的细微心。我们称它为佛性，这是一切意识的真正来源。这种心的
连续体（continuum of mind ），甚至会延续到成佛。」
「三毒」的死亡
当我们去世的时候，到底是发生什么事呢？它就好象回到我们的本来状态；一切都消散
了，因为身和心已经被解开。贪、嗔、痴三毒都死了，这表示一切烦恼（轮回的根源）都不
再发生作用，因此出现一个间隙。
这个过程会把我们带到哪里呢？带到心性的本初基础地，一切都是纯净、自然、素朴
的。现在，障蔽心性的一切都被驱除，我们的真性显露出来了。
诚如我在第五章 〈把心带回家〉所说明的，当我们修习禅定，经验到快乐、清明和无思
无虑时，换句话说，在贪、嗔、痴已经暂时分解时，也会发生类似的心性显露。
当贪、嗔、痴正逐渐死亡时，我们就变得越来越清净。有些上师说，对大圆满法的行者
而言，显现、增长和完全证得的阶段，就是本觉逐渐显现的征象。当障蔽心性的一切逐渐死
亡时，本觉的清明就慢慢开始出现并增加。整个过程变成是光明状态的发展，与行者对于本
觉之清明的认证有关。
在密续中，对于分解过程中的修行，各有不同的方法。在脉、气、明点的瑜伽修行中，
密续行者会在修行中预先准备死亡的过程，模拟分解过程的意识改变，最终达到明光的经
验。行者也在睡觉时修行，对这些意识的改变保持分明。因为必须记住的重点是：这种逐渐
加深意识状态的顺序，不只是在我们去世时才出现。当我们入睡时，或当我们从比较粗的意
识层次进到比较细的意识层次时，也会发生这种情形。有些上师甚至指出，它也发生在每天
清醒时的心理过程之中。
详细的分解过程，似乎很复杂，但如果我们确实熟悉这个过程，将会有很大的帮助。对
修行者来说，在每一个分解阶段中，都各有一套特殊的修法。譬如，你可以把死亡的过程转
为一个上师相应法。在每一个外分解的阶段中，你可以对上师产生恭敬心，并向他祈求，观
想他出现在不同的脉轮中。当地大分解和幻象的征象出现时，你可以观想上师在你的心轮
中；当水大分解和烟雾的征象出现时，你可以观想上师在你的脐轮中；当火大分解和萤火虫
的征象出现时，你可以观想上师在你的眉间轮中；当风大分解和火炬的征象出现时，你可以
全力专注将你的意识转换到上师的智慧心中。
对于死亡的阶段，有很多描述，在小细节和次序上各有不同。我在这里所说明的，是属
于一般的模式，但由于每个人的身心构造不同，过程容或不同。我记得当我上师的侍者桑腾
去世时，次序最显著。但受到临终者各人疾病的影响，还有脉、气、明点的状况不同，所以
会有不同的情形出现。上师们说一切众生，包括最微小的昆虫在内，都经过这个过程。如果
是突然死亡或意外事件，这个过程仍然会发生，但发生得非常快。
我发现了解死亡过程中「外分解」和「内分解」所发生的事，最容易的就是把它看作是
逐渐微细的意识层次的发展和出现。身和心的构成元素持续分解时，每一个微细的意识层次
就相应出现，直到最后显露出最微细的意识：地光明或明光。
西藏生死书
第十六章 基础地
基础地
我们常听到这样的话：「死亡是真理的时刻」或「死亡是面对面接触自己的时刻」。我
们见过那些有濒死经验的人，有时候会提到他们看见自己的生命史重演时，会遭遇类似下面
的问题：「你这辈子做了些什么？你为别人做了些什么？」所有这些都突显一个事实：在死
亡时，无法逃避我们的真面目。不管是否喜欢，我们的真性都会显露出来。但有一点很重要
的是：了解在死亡的那一刻，我们的「存有」（being ）有两个层面显露出来：一个是绝对性
（absolute nature ）；另一个是我们的相对性（relative nature ）－－也就是我们在此刻如
何，并且在这一世是怎么样的人，又做了些什么。
诚如我在前面所说明的，在死亡时，身心的一切成分都会离散。当身体死亡时，感官和
微细的元素都会分解，接着是凡夫心死亡，嗔、痴等一切烦恼也都跟着死去。最后，不留下
任何障蔽真性的东西，生时遮盖觉悟心的一切都分解了。当时所显露出来的，是绝对性的本
初地，它有如纯净无云的天空。
这称为「地光明」或「明光」的显露，意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》
说：
一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。
莲花生大士如此描述「地光明」：
这个自发的「明光」，无始以来就不曾被生过，它是本觉之子，而本觉也没有父母－－
多妙啊！这个自发的智慧，不是任何人创造的－－多妙啊！它没有经历生的过程，本身也没
有死的成分－－多妙啊！虽然它是那么明显可见，却没有人见过它－－多妙啊！虽然它在六
道里轮回，却不曾受到伤害－－多妙啊！虽然它见过佛土，却不曾变得更好－－多妙啊！虽
然它存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现－－多妙啊！而你却继续想从别处证得别
种果报－－多妙啊！
即使它原本就是你的，你却往别处去寻找－－多妙啊！
为什么这种状态称为「光明」或「明光」呢？历代上师各有不同的解释。有些上师说，
它表现出心性的光芒明性，本无黑暗，本无障碍：「驱除了无知的黑暗，具有清楚认知的能
力。」另一位上师把「光明」或�