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123、法似矛治你，法似盾护你，有治有护，这就是大道执中。
124、真理在暗而不在明，在内而不在外，在里而不在表，因此真理总是在我们看不见的地方。
125、躁动不控，就会发展成暴动。
126、清高多正直，庸俗多腐朽。
127、生前你什么都可以有，死后你什么都没有，灿烂时，你什么都可以是，暗淡时你什么都不是。
128、有怎样的责任心，就会有怎样的事业心，责任有多大事业就会有多大129、有我因我存、无我故我大。
130、写好文章说好话，什么问题都不怕。
131、。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
对《广义道语录》和《广义道经》里的内容理解不了的读者，可以在《解道篇》、《问道篇》、《论道篇》中寻找答案。欢迎评论、推荐、转载、收藏。
广义道经（一）
广义道经（一）
1、先天直、后天曲。
先天之道永恒、后天之道永变。
先天之道无限、后天之道有限。
先天之道至均、后天之道不均。
2、天之道无改、天之道无解。
3、大道不废、大德无畏。
4、有虚有纳成实、有虚不纳成空，先有虚而后有实。小虚则有小实，大虚则有大实，越虚越实，越虚越厚，有需乃容，有容乃厚，有厚乃强，有强乃壮，虚物之用如此，虚心之用如此。
5、聚则有其势，散则有其威。
6、失力则失动，失度则失控。
7、物生、数生、力生、道生、有一物必有一数、有一数必有一力、有一力必有一道。
8、两物相比必有一同，两物相比必有一异。
9、空永远比物大，虚永远比实大，无永远比有大，失永远比得大。
10、小与大同，小与大通，小与大统。
11、人之初性本无，遇善相善，遇恶相恶。
12、物有限而变化无限，物有限而信息无限，物有限而规则无限，故物有限而道力无限。
13、柔而不伤，柔而不伤身，柔而不伤心，柔而不伤物，柔而不伤民。我柔，则我不易伤物，物柔，则物不易伤我。
14、立难毁易、上难下易、聚难散易、和难乱易。
15、聚散之道，是万物最根本、最统一的演变形式。
16、聚无常形，散无常态，聚也生新物，散也生新物。
17、大聚中有小散，大散中有小聚。
18、人之规，即人之道。
19、物中有物，道中有道，物有层次，道亦有层次，物有主次，道亦有主次。
20、复杂是简单的堆积，大力是小力的堆积。
21、大则小通、小则大通。
22、至密而均、至疏而均、至富而均、至贫而均。至密因无间而均、至疏因无距而均；至富因人人皆有而均、至贫因人人皆无而均。
23、无空不动、无空不通、有空则活、无空则死。
24、大则易裂、高则易堕、美则易伤、刚则易折、长则易曲、多则易乱、紧则易断。
25、长则软、硬则短。不强占而自有、不强取而自胜。
26、无极之状态就是无敌之状态。
27、守中而力通阴阳两极，可至阴也可至阳，力达两极而不出两极。
28、柔则易变、柔则易通。
29、天地不仁、人有仁。
30、大通可大同，大同可大统。
31、断则不长、续则不亡。
32、有而不藏、无而不强。
33、万物皆有其样则道自正，万物皆无其样则道自乱，物有物样，人有人样，家有家样，国有国样，万物都各归其位，各司其责，则样可自成，道可自正。
34、弱则反、强则短，越弱越反、越强越短，弱者尽而强者绝。
35、万物皆有其韧。
36、因为有韧、所以有忍。
37、凡得道者、治学不用百里挑一，治军不用千里挑一，治民不用万里挑一。
38、先天之道在物之先，后天之道在物之后。
39、只要是存在的都是有力量的，只要有力量的都是存在的。
40、力小需大巧，力大需无巧。
41、无为就是自然，有为就是不自然。
42、道的力量承载万物，摧生万物，束缚万物。
43、力正则道正，力偏则道偏，力正则规则正，力偏则规则偏。
44、躁动失真，平静归朴。
45、上法以警，下法以惩，上道无为，下道有为。
46、勇从悲中出，智从慈中生。
47、物中有物、道中有道。
48、善思者不语、善辩者一语49、这世上没有偶然，只有必然，所有偶然都是必然；没有如果、只有结果，再多的如果都不及一个结果。
50、有理则有礼，无理则无礼，有礼则有序，无礼则无序。
51、完知其表，贱知其内。
52、钟因摆动而走，万物因阴阳摆动而生，钟因平衡摆动而准时，万物因阴阳平衡摆动而和谐。
53、少言直，多言曲。
54、心静自然明。
55、无为是内因，有为是外因，无为为主，有为为辅。
56、因惧有戒、怕乱立规，故人之规即人之道。
57、居低则固、居高则危、居上则失、居下则得、居中则安、居前则勇、居后则恐。
58、没有距离就没有时间、没有距离就没有空间。
59、实物也是有，虚物也是有，有形也是有，无形也是有。
结构存在就是有，结构解体就是无。
60、大退则可大进，大曲则可大直，大枉则可大正。
61、无距离是最短的直，无限是最长的直。
62、情不纯粹不是真情、爱不纯粹不是真爱，名不纯粹不是真名、利不纯粹不是真利。
63、失无之道在物之先，后天之道在物之后。
64、有均则有衡。
65、通而不积、积而不通，通而不断、断而不通。
66、没有质量不等于没有能量，没有质量不等于没有力量。
67、每个结构层次都有每个结构次之合力，一物之合力决定该物的运行变化之方向，一人之合力决定人的运行变化之方向，一家之合力决定家的运行变化之方向，一国之合力决定国的运行变化之方向，人类之合力决定人类社会的运行变化之方向，一宇之合力决定宇宙运行变化之方向。
68、越简单越接近于自然，越简单越接近于真实。
69、万物之变化是结构与结构的碰撞，是力量与力量的对抗，有怎样的结构就会有怎样的力量，故结构为王，结构决定一切。
70、处上则浅、处下则深，处上则少得、处下则多得，处上者多危、处下者多安。
71、水浅腾细浪、水深翻巨涛，水浅载轻舟、水深负巨轮。
72、小空起微风、大空起狂风，小空则力弱、大空则力强。
73、船轻易翻、船满易覆。
74、人走到哪里？路就通到哪里。物变化到哪里？道就运行到哪里。
75、生命在宁静中得到滋养，心态在宁静中得到调和，思想在宁静中得到升华。
76、大道至简、大道归一。
77、天道给万物以生，又给万物以亡，这就是天道执中。
78、好水为净、好土为润。
79、善闻则善言、善察则善辨、善思则善行。
80、大直中有小曲、大曲中有小直。理直现而曲求。
申明（《广义道语录》和《广义道经》属于阆苑仙猪原创，如有雷同纯属巧合。 。。
1、万物皆有其样则道自正（理解难度★★★）
1、万物皆有其样则道自正（理解难度★★★）
万物皆有其样是天道赋予万物的本来面目。黑就是黑、白就是白，阴就是阴、阳就是阳，天就是天、地就是地；黑白不能混淆、阴阳不能颠倒、天地不能互换。如若黑白混淆，阴阳颠倒，天地互换，则黑不是黑，白不是白，阴不是阴，阳不是阳，天不是天，地不是地。万物皆有其样是自然，万物皆无其样是不自然，故万物皆有其样则道自正，万物皆无其样则道自乱。
物应有物样，人应有人样，家应有家样，国应有国样。物有物样则物可养人，物无物样则物可伤人。比如清洁透明才是水的本来面目，如果受到了污染，就失去了原来的摸样；水是水的摸样，则水可润泽万物，水失去了水的摸样，则水会伤害万物。
同理人有仁爱才像人样；父慈子孝才像家样；国固民聚才像国样。物受污染则失物样；人无爱心则失人样；父母不慈，子女不孝，男不担责，女不持家则失家样；山河破碎，民心不聚，则失国样。官不为民则失官样；民不勤作则失民样；男人失阳刚，则无男人样，女人失温柔，则无女人样；学生不好好读书则失学生样；老师不好好教育则失老师样；军人无威严正义则失军人样；商人不公平买卖则失商人样。既然大家都失去了本来面目，则原有的功能也会跟着减弱，甚至于丧失掉原有的功能，万物又怎能生长繁荣，人们又怎能沟通信任，家庭又怎能幸福和睦，国家机器又怎能正常运转，社会又怎能和谐发展，道又岂能不偏，社会又岂能不乱。因此只要各自恢复其本来面目，则物的功能、人的功能、家庭的功能、国家的功能、社会的功能才能正常发挥，各个层次才能有序运转，则道又岂有不正之理。
真正的男人应以勇气为胆、责任为肩、宽容为怀、正义为骨、仁爱为心，若这样的标准少去一分，则男人的模样便失去一分。
如今社会之所以混乱，都是因为芸芸众生或多或少的失去了原来的模样，故道就有所偏离。所以万物皆有其样则道自正，万物皆无其样则道自乱。
要想恢复万物的本来面目，就要各归其位，各司其责。如果万物都各自离开了应有的位置，则原有的功能就不能正常发挥出来，自然就离开了本来面目。比如学生不在学生的位置上，证明他没好好读书，不好好读书又岂能有学生的摸样。老师不在老师的位置上，证明他没好好教书，不好好教书有岂能有老师的摸样。
各归其位就要各司其责，各司其责就是要发挥各自的职责功能，也就是在其位就要做其事，学生的主要职责是学习，老师的主要职责是教育，军人的主要职责是保卫，工人的主要职责是生产，商人的主要职责是经营，农民的主要职责是种植，官员的主要职责是为民服务。如果都各归其位、各司其责，各自显露出本来面目，各自发挥出自己应有的功能，则秩序自正、那么道也将自正。
世间万物总是随时变化着的，因此万物之位置也不是死钉在那里，而是随职而动，职责到了哪里，功能就发挥到了哪里，其位置就跟到了哪里。只要发挥出了功能，就是尽职，就是归位。比如水的位置，一会儿在大海、一会儿在天空、一会儿在森林、一会儿在大地、一会儿在田间，但它滋养万物的职能不变，功能不变，这就是水的职责、水的功能、水的模样。如果水受了污染，即使在大海，天空、森林、大地、田间，它都发挥不了职责，发挥不了功能，那么它的位置形同虚设，它就尽不了责归不了位，这就失去了水的本来摸样。
同理如果一个学生不论是在校内还是校外，只要是努力学习并学到了知识，增加了智慧，那么他就是尽了责、用了功、归了位，则学生的模样自成。
如果一个老师即使站在讲台的位置上，但他教不好书、育不好人、没有尽其责，这样在其位也无老师模样，即使在其位也不在其位。
如果一个人无论是在顺境还是在逆境都能知耻，都不失尊严、气节，都不失仁爱，那么他就是归了人位，得其人样。
如果是父母、儿女、丈夫、妻子、朋友不论是远在天涯还是近在咫尺，只要能相互关心，互相爱护，那么他们就是尽了父母、儿女、丈夫、妻子、朋友之职责，归了父母、儿女、丈夫、妻子、朋友、之位，则父母、儿女、丈夫、妻子、朋友的模样自成。如果父母、儿女、丈夫、妻子、朋友漠不关心，互不帮助，离心离德、同床异梦，那么他们就是未尽职、未归位，那么他们就失去了父母、儿女、丈夫、妻子、朋友之模样。虽然名义上是父母、儿女、丈夫、妻子、朋友，但他们又不像父母样，不像儿女样，不像丈夫样，不像妻子样，不像朋友样。
如果一个商人交易失公平，欺行霸市，即使在商人的位置上也无商人样，即使在其位也不在其位。
如果一个人民公仆，不为民办实事，不为民解忧解困，反而压迫、剥削人民，那些为官者，执法者，百姓的疾苦不管，百姓的声音不听，虽在其位也不在其位。滥用公权，营私舞弊，那么他就是没尽公仆职，没归公仆位，那他就不像个公仆样。所以大家只要归其位，司其职，发挥其功能就能回归到原来的摸样，恢复其本来的面目，则道可自正。
归其位不是指空间坐标上的位置，而是指职府所在。只要尽力、尽量的施展其职责，发挥其功用，虽不在其位也在其位，如果不尽自己的职责，不能发挥自己的功能，虽在其位也不在其位。。因为职责与职位一体，职责与职位同行。在哪里行职责、职位就跟着到了哪里，水润泽森林，它的职位就到了森林，水灌溉农田，它的职位就到了农田，水到了井里、缸里、锅里，它的职位就跟着到了井里、缸里、锅里；水到了人的口里、胃里、肠里、血液里、水的职位也就跟着到了口里、胃里、肠里、血液里。
官在庙堂，他的职位就在庙堂，官在民间，他的职位就到了民间，官在田间地头，他的职位也跟着到了田间地头，在庙堂是为民，在民间是为民，在田间地头也是为民，那么归其位司其职则官样自成。
大家都不失本来面目，则大家都像样，大家都像样则规则不乱秩序不乱、则道可自正。位置到了哪里，职责就到了哪里，功能就发挥到哪里，位置改变而职责不变，功能不变。这样才能使本来面目不变。
人是宇宙之精灵、地球之主人，那么，人就应该有主人的样子。地球的主人就是地球的家长；好家长不会自毁其家，自毁其家就不是一家之长的样子。所以人作为地球的家长就应该关心、爱护地球这个大家庭中的每个成员，使芸芸众生能生生不息、和谐共荣。如今的人类忘记了自己是地球的家长，资源无序开采，环境肆意破坏，战争一天未停，生态被破坏生物链断裂，造成物种大量灭绝使家中成员逐渐减少；核武库可把地球毁灭几百次，这难道不是人类自毁其家么？这又哪像个一家之主的样子。所以如今的人类已离地球主人的摸样越来越远，主人都没有个样子，天下岂有不乱。
所以万物皆有其样则道自正，万物无其皆样则道自乱。家要有家的样子、国要有国的样子，那么什么才是家样，什么才是国样呢？家一体才是家样，国一体才是国样。因为只有家一体，父母、子女、丈夫、妻子才能同心协力、同舟共济，家的功能才能发挥出来，家才像个家的样子。因为只有国一体，国家才能统一，政令才能畅通，国家机器才能正常运转，国家的功能才能正常发挥，国家才能像个国家的样子。
我们每一个人都是人生舞台的演员，都要努力演好每一个角色；如果扮演不好自己应有的角色，那么就不像其样，人生就一定会迷失。如果我们每个人在工、农、兵、学、商等各行各业的舞台中都扮演不好应有的角色，又怎能像个演员的模样；如果都无演员之模样，都演不好戏，官无官样、民无民样、男人无男人样、女人无女人样、军人无军人样、商人无商人样、、、、、、那么社会之舞台又岂能不混乱？所以万物都各归其位各施其职，则样可自成、道可自正。所以万物皆有其样则道自正，万物皆无其样则道自乱。。 最好的txt下载网
2、人之初性本无，遇善向善，遇恶向恶（理解难度★★★）
2、人之初性本无，遇善向善，遇恶向恶（理解难度★★★）
关于人之初究竟是性本善还是性本恶的争论一直无定论。持性本善观点的人认为，人一生下来本性是善良的，也就是说善良之心，是先天带来的。随着后天环境的影响而逐渐改变，如果遇到善的环境，善的品质就会得到发扬，如果遇到恶的环境，则善良的本性就会受到邪恶侵蚀，所谓近朱者赤，近墨者黑也。持性本恶观点的人认为，人之初其性是邪恶的，随着后天环境的影响逐渐除去掉恶的本性而不断向善的方向自我完善。
但广义道理论认为，人之处性本无，既没有性善的一面，也没有性恶的一面。没有性善性恶是因为一开始人的善恶是隐性的，呈隐而未发之状态。人是由什么构成的呢？人终归是由物质构成的，包括人的思想也是由物质的物理及化学变化而生成的信息处理体系。所以从纯物质的角度来讲，可以把刚出生的婴儿看成是一个纯粹的物质团。还没有吃第一口奶、喝第一口水、甚至还没有吸第一口气、简单纯粹而干净；所以刚出生的婴儿只有先天之数，而无后天之数，就像一张未画的白纸，你说干净不干净，既然是干净的、纯粹的、简单的先天纯物质团，何来善与恶呢？
人性要以一种方式表达出来，才能判定他是善还是恶，如果是隐性的没有显现出来就无法辨别。一张白纸，只有画出来，才知道这幅画是画的美还是画得丑；一个人只有他做了事才知道他是做对了还是做错了，只有他做了事才知道他是行了恶还是行了善，只有他说了话我们才能知道他说的是恶言还是善语。一张白纸什么也没有画我们就说这张画真好看啊，这张画真难看啊；或者说一个人什么也没干，什么也没有说，我们就说这个人是大善人，这个人是大恶人，那都是没有依据的。所以人只有做了事、说了话我们才能根据他的所作所为给他贴上善的或恶的标签。
要弄清人的善恶本性，先要知道善恶是怎样由来的。在没有人类出现以前，把范围扩大一点说，在没有生命出现以前，宇宙万物全是由纯粹物质构建起来的不同�