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甑拇悍钟υ�3月21日，历法上却是3月11日。此外，教会规定耶稣复活节，应在过春分月圆后的第一个星期日，由于春分已相差10天之多，耶稣究竟在哪一天“复活”的，也成了问题。因此，对儒略历作进一步的改革，已经势在必行。到了罗马教皇格列高利十三世时，又组织了一批天文学家对儒略历修改，宣布将1582年10月5日到14日之间的10天撤销，继10月4日之后为10月15日，所以1533年的春分又复归于3月21日；过去将4年置1个闰年，400年共计100个闰年，现在改为400年中有97个闰年，以弥补11分14秒的误差。置闰的方法是：把设置闰年的方法改为以公元纪年为标准：凡是逢百年那一年可以用400除尽的就是闰年，除不尽的就不是，如1600是闰年，1700就不是闰年。这样就大体上弥补了每年11分14秒的误差，要3000多年才会比太阳历的时间多一天，这就是现在世界上通用的历法，人们称之为公历或格列历。
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世界历史知道点
第一章 尼罗河的恩赐
两河流域的兴衰（1）
作者 ： 梁功平
两河流域的奉献
两河流域的兴衰
底格里斯河和幼发拉底河中下游，被称做美索不达米亚（希腊语意为“两河之间的土地”）平原，这里是古代人类文明的重要发源地之一。
两河流域文明的先驱是苏美尔人，早在公元前4000年前后，可能是来自伊朗高原上的苏美尔人就已经在两河流域建立了规模较大的村镇和城市，有了先进的灌溉农业，有了神庙。大约在公元前3500年前后，苏美尔人已经以神庙为中心建立了一些城邦国家。
苏美尔人创造了楔形文字，最先，这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。为了表示字应该表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。比如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。最早的苏美尔文字刻在石头上，约在公元前3200年，苏美尔人开始采用泥版刻字，即将文字刻在湿润状态的粘土制成的板状物上，然后用火或者阳光烤干。苏美尔人留在泥板上的文字，由于笔画像楔子，所以称为“楔形文字”，又叫“钉头字”或“箭头字”。
公元前3000前后，苏美尔经济繁荣的同时，城邦也战事不断。最后，公元前2371年，来自北方的阿卡德人统一了苏美尔城邦。阿卡德人建立的王朝只存在了一百多年也灭亡了。公元前2200年左右，来自叙利亚草原的另一支闪族阿摩利人攻占这座小城，建立了国家。骁勇善战、争强尚武的阿摩利人以此为中心，南征北讨，四处征战，最终建立了一个强大的巴比伦帝国，历史上称之为“古巴比伦王国”。阿摩利人也因此被称为巴比伦人。巴比伦人继承了苏美尔人和阿卡德人的文明成果，并发扬光大，把美索不达米亚文明发展到了顶峰。
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第一章 尼罗河的恩赐
两河流域的兴衰（2）
作者 ： 梁功平
古巴比伦最杰出的国王汉谟拉比在位时（公元前1792—1750），巴比伦已从微不足道的村落发展成为一个繁荣的大城。汉谟拉比登上王位后，即着手统一两河流域。汉谟拉比采取了比较灵活的外交政策，首先与拉尔撒结盟，灭亡伊新；接着又与马里联合，征服拉尔撒；灭亡拉尔撒后，他又掉转枪口，挥兵直逼马里城下，迫使马里俯首称臣。除北部的亚述，基本上统一了两河流域，最后定都巴比伦。
汉谟拉比不仅是个征服者，也是一个有才干的管理者和立法者。汉谟拉比在统一巴比伦的过程中，建立起了强大的中央集权的奴隶主专政的国家机器。他总揽全国的立法、司法、行政、军事和宗教大权，并把自己加以神化，自称为伟大的天神的后裔。他任命中央各部大臣，委派地方各级官吏。从中央到地方，设立一系列法庭，不服从法庭判决的人可直接向王上诉；向各阶级征税，包括僧侣在内；征兵令严格执行，违者处死；奖励农商，兴建神庙，在基什和波斯湾之间开凿了一条运河。泥版文书记载，这条运河的开凿，不但使大片荒地变成良田，而且使南部许多城市永绝水患之灾。总之，在汉谟拉比时代，豪华雄伟的宫殿，巍峨壮丽的神庙，横跨幼发拉底河的大桥，跨海运输的商船……这一切都显示了巴比伦的辉煌与兴盛。巴比伦城不仅是强大王国的首都，而且成为了世界性的大都会。
汉谟拉比根据国内新的社会经济关系，在各邦原有奴隶制法典的基础上，结合阿摩利人的氏族部落习惯法，制定了一部新的成文法典———《汉谟拉比法典》。《汉谟拉比法典》是目前所知人类历史上第一部较完备的成文法典。法典旨在保护奴隶主贵族、僧侣、大商人和高利贷者的私有财产，调整自由民内部的关系，并加强对广大奴隶及其他劳动人民的剥削和统治。
汉谟拉比以后，巴比伦王国渐趋衰落，先后受到赫梯人、喀西特人的入侵。到公元前729年，古巴比伦王国终于被亚述帝国吞并。
公元前612年，迦勒底人联合米底人推翻了亚述帝国。迦勒底人建立的的帝国也是以巴比伦城为首都，历史上称为“新巴比伦王国”。这个王国在尼布甲尼撒统治时期达到鼎盛。尼布甲尼撒曾两次攻陷耶路撒冷，毁灭犹太王国，把大批犹太人当奴隶押往巴比伦，史称“巴比伦之囚”。尼布甲尼撒还下令重建巴比伦城，在城内建造了古代世界七大奇迹之一的“空中花园”。重建后的巴比伦城宏伟壮丽，直到100多年后，希腊历史学家，被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时，仍称它为世界上最壮丽的城市。
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第一章 尼罗河的恩赐
刻在石柱上的法律（1）
作者 ： 梁功平
1902年冬季，一支由法国人和伊朗人组成的探险队在波斯湾北部的苏萨，挖掘出三块大黑石头，把它们拼在一起，是一个完整的大石柱，有2。25米高，石柱的上部是65厘米高的浮雕，底部圆周将近2米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝座上，古巴比伦王国国王汉谟拉比，恭谨地站在他的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉谟拉比。石碑的下半段，刻着汉谟拉比制定的一部法典，是用楔形文字书写的，其中有少数文字已被磨光。这就是著名的《汉谟拉比法典》。
古巴比伦王国在汉谟拉比在位期间（公元前1792—公元前1750年）日渐强盛。汉谟拉比曾经公布历法，指示发展畜牧业，下令清理河道，恢复航运。他还关心税收，处理各种案件。因为汉谟拉比每天要处理的申诉案件太多，无法应付。所以他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了法典。
这部法典一共有282条，刻在圆柱上共52栏4000行，约8000字。圆柱挖掘出来的时候，正面7栏（35条）已经损坏，其余的基本完整。上面的字迹优美，是一种只有王室才使用的楔形字体。
法典由序言、正文和结语三部分组成。序言宣扬汉谟拉比受命于神；结语颂扬汉谟拉比的功绩；正文共282条，把当时已形成的奴隶制关系、等级关系、租佃雇佣关系、商业高利贷关系、家庭婚姻关系和财产关系用法律条文明确固定下来。整部法典反映了对贵族私有财产的保护精神。这里的私有财产包括奴隶。法典的具体内容主要有：
施行同态复仇法，即奉行以牙还牙的原则。比如，两个自由民打架，一个人被打断了骨头，对方就要同样被打断骨头作为赔偿；被人弄瞎眼睛，也要把对方的眼睛弄瞎；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子。那么，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。
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第一章 尼罗河的恩赐
刻在石柱上的法律（2）
作者 ： 梁功平
公开维护不平等的阶级制度。汉谟拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎，只要拿出银子1“迈拉”（重量单位）就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，则一点也不用赔偿。法典对奴隶的管制十分严厉，奴隶如果不承认他的主人，而主人又能证明他是自己的奴隶，这个奴隶就要被割去双耳。法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处割耳之刑。属于自由民的医生给奴隶主治病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁掉双手。
施行严格保护商业财产的规定。法典对商人给予保护和优待，特别是对贩运货物到外地去的小商贩更是这样。它规定，商贩到各地去做买卖的时候，如果遇到强盗，货物和金钱被抢，只要在神的面前发誓没有谎报，他的损失就可以从国王那里得到偿还。如果有人偷了商行的货物，则处以死刑。
此外还颁布了许多类似社会生活保障的法令，包括：确定基本商品的价格，限制利率在20％；调整家庭关系、保证度量衡信誉，城市负责对未侦破的抢劫案或凶杀案的受害者作出赔偿。
较之苏美尔法律，增加了反对国家的罪名。对诸如“游手好闲”和通奸行为，以及窝藏逃亡奴隶，皆可判处死刑。
法典里还有一些保护妇女儿童的条款。比如，男人如果用手任意指一个妇女，就被认为是对妇女的侮辱。如果无法证明被指的妇女有不名誉的行为，这个男人就要在法官面前挨鞭子，还要把他的头发和胡须剃去一半。要是妇女认为丈夫对她不好或者妨碍了她的自由，可以要求离婚。离婚以后，男方负有抚养子女的责任。当然，这里说的被保护的妇女和儿童，都是奴隶主和自由民中的人，奴隶是不在内的。
《汉谟拉比法典》起初刻在石板上，汉谟拉比晚年命人将其刻在石柱上立于巴比伦城，以使后人永远遵循。后来埃兰人入侵巴比伦，把石柱作为战利品运往埃兰首都苏萨，时光流逝，使其长埋地下。
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第一章 尼罗河的恩赐
波斯大流士改革（1）
作者 ： 梁功平
波斯帝国兴起于伊朗高原。伊朗高原西起扎格罗斯山，东抵印度河流域，北至里海，南濒波斯湾，境内山多草盛，没有大河，适于放牧，不宜农耕。历史上波斯人曾处于米底人的统治下，公元前550年，波斯王朝取代了米底人的统治。
波斯王居鲁士在位期间南征北战，先征服了腓尼基、巴勒斯坦，后又进行了伊朗高原的统一战争，并灭亡了新巴比伦，建立了庞大的波斯帝国。其子冈比西斯继承乃父的事业，征服了埃及全境，使波斯成为横跨亚、非两洲的大帝国。然而冈比西斯并不满足，又发兵南犯努比亚，并向西扩张，但均遭败绩。长期的军事行动，使民众不堪重负，国内一些贵族借机发动政变，冈比西斯在回国平变途中暴卒。公元前522年，阿黑门尼德家族的大流士联合一部分波斯权贵，杀死政变领袖高马达，并利用智谋登基为王，史称大流士一世。
大流士刚上台时，政权并不稳固，大流士前后进行了了18次战役，才平定了各地叛乱。公元前520年9月，大流士在从巴比伦到哈马丹的途中，在克尔曼沙以东32公里的贝希斯顿村旁的悬崖峭壁上刻石记功，留下了著名的《贝希斯顿铭文》，用波斯、埃兰、巴比伦三种文字刻于距地面105米高处的悬崖上。
平定内乱之后，大流士很快走上了对外扩张的道路。公元前517年，大流士远征印度，夺取了印度河流域；约在前515—513年之间，他又远征巴尔干的斯基泰人，虽遭失败，但却征服了色雷斯地区，并使马其顿向其纳贡称臣，从而使波斯帝国成为古代第一个地跨亚、非、欧三大洲的大帝国。帝国版图如此辽阔，因而民族成份极其复杂，各地政治、经济、文化发展极不平衡，而波斯的统治阶级又十分年轻，国家机器和军事组织难以适应形势的需要。为了巩固波斯帝国，大流士参照西亚等地奴隶制专制的经验，采取了一系列措施进行改革，史称大流士改革。
为了强化王权，进一步削弱氏族贵族和部落制度的影响，大流士厉行中央集权，确立了君主专制的统治形式。他独揽行政权、军权、司法权，并建立起王室经济。国王之下设有办公厅，内有通晓帝国内各种语言的人，专门提供参谋。
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第一章 尼罗河的恩赐
波斯大流士改革（2）
作者 ： 梁功平
在地方制度上，大流士将全国划分为23个行省（称萨特拉庇亚，波斯不在其内，各时期行省数量略有变化），每省设总督（称萨特拉庇）一人治理。总督初时不管军事，只管地方行政、司法、征税。大流士常常巡视各地，或派人到各地去了解情况，以加强控制。他还建立特务组织，刺探各地总督和高级军官的动向。
在财政方面，大流士的措施主要是改革税制、固定税额和统一币值。被征服的地区以前税收既无定制，也无定额，大流士针对这种情况，制定了行省的贡赋制度，并推行实行包税制，将各省的赋税交于富商或高利贷集团承包，由他们负责各项税金上缴宫廷。为了适应商业发展需要，大流士统一了铸币制度。他规定帝国中央铸造金币，行省铸造银币，自治市可铸造铜币。金币称为大流克，每枚重8。4克，可以在全国通用。
军队是波斯帝国专制统治的最重要支柱。因此，大流士自任军队最高统帅，并把全国划分为五个大军区，每个军区下辖若干省军区。军事长官和总督互不相属，使其互相牵制。波斯军队由步兵、骑兵、战车兵、象兵、海军、工兵等组成。战时还可从各省和各部落征集到一支相当庞大的军队。军队的指挥官多为波斯人（战时从各省和各部落征召的军队则由各省和各部落的人指挥）。军队中战斗力最强的是由1万名波斯人组成的所谓“不死队”。国王每年要对军队进行检查，边远地区则由国王派人检查。
大流士还大力改善交通状况，他在全国建立驿道，并开挖了运河。传说大流士特别喜欢吃爱琴海产的鲜鱼，为了及时把鲜鱼送到宫中，他下令修了一条全长两千多公里长的驿道，称为“皇道”。这条驿道全线设有100多个驿站，沿路驿站的信差，就用接力的方法，快马加鞭地把鲜鱼送到宫中。从爱琴海到大流士的宫中，如果步行需要几十天的路程，但由于有了这条驿道，信使3天就可以到达。在驿道沿途设有驿站，配备有人员、马匹、粮草。最长的一条驿道起自小亚西海岸的以弗所，西至伊朗高原的苏撒，全长2400公里，称为“御道”。另一条著名驿道是从巴比伦经伊朗高原至印度河。这种驿道可能是在原有的道路和亚述帝国时期的一些驿道的基础上修建的。
此外，大流士还下令挖了一条由尼罗河到红海的运河，这条运河就是现代苏伊士运河的前身。由于波斯的交通发达，沿途又有士兵保护商旅行人免遭抢劫，波斯和印度以及地中海各国的贸易很快便发展起来。据说，水稻和孔雀就是在那个时候从印度传入波斯的。
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第一章 尼罗河的恩赐
古印度森严的种姓制度（1）
作者 ： 梁功平
印度河文明
古印度森严的种姓制度
印度历史是一部“不断为异族征服的历史”。印度的原始居民达罗毗荼人曾经创造了灿烂的哈拉巴文化。约公元前1500年，印度次大陆的平静被一支操印欧语的游牧民族雅利安人打破了。他们首先占领了印度“五河流域”（今巴基斯坦和印度的旁遮普地区），同当地的土著民族达罗毗荼人发生了激烈的冲突。结果，雅利安人征服了后者，并逐渐向东扩张，征服了整个北印度。雅利安人入侵印度后，逐渐放弃了游牧生活方式，开始过起农业定居生活。与此同时，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”即等级，梵语作“瓦尔那”（即“肤色”）。由于雅利安人是白种人，达罗毗荼人则皮肤黝黑，因此种姓制度实际上起源于入侵者把自己与被征服的当地居民在种族上隔离开来的企图。随着雅利安人内部的逐渐分化，各种社会地位被世世代代地固定下来，种姓制度就超出了种族压迫的范畴，演变为一种社会分层制度。
根据种姓制度的规定，人被分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是第一种姓，由雅利安人中的祭司阶层组成，他们世代执掌祈祷和祭祀，有时也参与政权，是古代印度的精神统治者；刹帝利作为军事贵族，是第二种姓，他们是古代印度的世俗统治者，国王大多出于这个阶层；其余雅利安自由民称为吠舍，是第三种姓，从事农、商、手工业；被征服的土著居民属第四种姓，称首陀罗，其中一些人是奴隶，职责是为上等种姓服务。很明显，第一、二种姓是统治阶级，第三、四种姓是被统治阶级，前两者虽然根本利益一致，但内部经常发生争权夺利的斗争。婆罗门自称拥有无上的权威，是人间之神和国土卫士，刹帝利则称祭司不过是国王的侍从而已。在长期的历史发展过程中，位列第一种姓的婆罗门的总体权势从未超越过世俗国王。
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世界历史知道点
第一章 尼罗河的恩赐
古印度森严的种姓制度（2）
作者 ： 梁功平
为了维护统治阶级的特权，奴隶主贵族竭力给种姓制度披上神秘的宗教面纱。印度教古文献《吠陀》中说，四个种姓都是由梵天（原始巨人）产生，但因为出生的位置不同，故而地位迥异。婆罗门出生于口中，刹帝利出生于手臂，吠舍从髋部出生，手