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二 对三星堆文明传播的历史语言学分析（3）
4。 关于〃鲁缟〃 鲁缟是古代鲁国出产的一种白色质地很薄的生绢。〃曲阜之地，俗善作之，尤为轻细。〃有典故：〃强弩之末，势不能穿鲁缟也〃，指的正是此〃鲁缟〃。 如此轻细的〃鲁缟〃不知道今天中国是否还有，但它与马王堆中出土的轻细素色纱衣却很可能为接近的同类产品，这样的手工艺不知道在中国是否已经失传。 类似手工产品如今在日本或许依然有生产。我想它们之所以轻细而耐千年不腐烂，或许其中的织材加入了茧丝之外的东西，比如树皮或者植物根茎纤维，然后经特殊加工而成。在日本人盐野米松先生的著作《留住手艺》一书中，他对不只一种此类古老手工艺进行了详细的阐述，如今它们作为历史传统在日本受到特殊保护。那些织布机与笔者童年时在河南老家熟悉的织布机相同，实际上在类似的织布机上我也可以织几梭子，但我母亲与我姐姐都更为熟悉。从我这一代人开始我们那里就普遍不再学习使用这种传统的织布机了。 其中〃椴木织〃比较粗糙，常做工作服或者做住在日本北海道的阿伊奴族人的民族服装，比如〃厚司织〃就是其中之一。 日本静冈县一种藤蔓织就的洁白的〃葛布〃与马王堆的素纱接近，当地人称其为〃古代织锦〃。〃这种纤维的特征就是既结实又轻便，还有像绢那样的光泽，所以，从古代开始人们就用它来做礼服来了〃＇1＇。奇怪的是，韩国竟然也有葛布＇2＇。日本葛布艺人说：〃我家的第一代开始于江户时代，那时候，日本有很多地方是做这个工艺的。〃 我国第一部诗集中的《诗经·木》、《诗经·葛覃》就是指葛条的收获以及葛布纺织的，可见中韩之间的深远文化渊源。 还有一种布是用芭蕉树的丝织出来的，生产地是琉球的西表岛。该布还有透明感。不同的区域打结方法不同，有的打结点明显有的不明显。离西表岛不远的另外一个孤岛即冲绳县的宫古岛，也出产一种有名的〃宫古上布〃。恐怕所有这些都是来自中国大陆的丝织传播吧。从以上可以看出，就织物的取材而言，其起源只能是中国的长江流域而不可能是北方黄河流域，假如是从中国过去的话。 《梁书·诸夷传》记载，公元499年慧深和尚从扶桑国来到中国荆州。他说，中国的东面有一个很远的国家盛产扶桑木。扶桑木的叶子像梧桐，初生如竹笋；扶桑皮可以织布、纺棉、做衣服。扶桑是日本人用于织布的一种植物吗？ 很多人一直不敢确定扶桑在什么地方，是日本也好，在墨西哥也罢，起码这里多了一个对应的〃物证〃。古代人用植物织布的事实是存在的。我觉得琉球西表岛上草本植物的〃线芭蕉〃可能更像慧深和尚说的扶桑木。据说它也生长在美洲。 （二）从河南老家〃土话〃说起 河南洛阳嵩县地区古称〃陆浑〃，是笔者家乡，也就是前面说的伊河的所在，后来的龙门石窟就在伊河西岸下游地区。前面已有诸多证据显示，此地与三星堆文化有一些明显的关系。这里靠近卢氏县。不要忘记〃鲁〃、〃卢〃归一，实际上我应该说〃鲁卢归'彝'〃或者〃鲁卢归'以'〃，并且也应该是〃鲁卢归'伊'〃。 卢氏县在河南省三门峡市西南部，洛河上游，邻接陕西省。汉置县以卢氏山而得名。多崇山峻岭，南有熊耳山。 （三）〃罗〃遍天下 关于〃罗〃，查《辞海》有以下可疑条目： 罗目：罗，古国名。熊姓＇1＇，在今湖北宜城西。春秋时为楚所灭。 罗山：县名。在河南省东南部，淮河上游，邻接湖北省。 罗江：县名。在四川德阳市北部，涪江上游凯江沿岸。西晋时置万安县。 罗次：旧县名。在云南省楚雄彝族自治州东部。元置县。 罗平：县名。在云南省曲靖市东南部，邻接贵州、广西两省区，南盘江流经南部。？？？？相传古代盘后裔罗雄踞此，号罗雄部，元置罗雄州？？？？ 盘古的后裔是否就姓〃罗〃而然后〃鲁〃呢？ 罗田：县名。在湖北省黄冈市东北部，巴河上游，大别山南侧，邻接安徽省。 罗源：县名。在福建省福州市北部沿海。 罗定：市名。在广东省云浮市西南部，西江支流南江流域，邻接广西壮族自治区。 罗甸：县名。在贵州省黔南布依族苗族自治州西南部，红水河上游，邻接广西壮族自治区。 罗罗：彝族旧称。也作〃卢鹿〃、〃倮猡〃、〃罗落〃、〃落落〃等。 这些〃罗〃地覆盖了大半个南中国，从这个简单的地理标注上不难看出，中国基本上被〃罗化〃了，并且从南方始。这些与〃罗〃有关的地方很可能都是当年三星堆人或是受三星堆文化影响留下的遗迹。 当然，由于口音的关系，在南方为〃罗〃，而在北方则为〃鲁〃或〃卢〃，这个推测前文已作论证。 我要补充的一个很可能并非多余的线索。我家乡这个可疑的古代文化繁荣之地与〃罗〃和〃何〃之间有着直接的联系。嵩县有一个乡名字叫〃何村〃，引起我警觉的是，这里还有一个著名的〃罗庄〃。〃罗〃与〃何〃之间有什么联系呢？难道〃罗〃是〃何〃的一个支系？ （四）〃罗〃与〃织〃的关系 三星堆文明丝织技术很高，古蜀有许多著名的有关养蚕丝织的传说。首先蜀国第一代君王就叫蚕丛，等于说一切丝织都是从这里开始的，起码中国境内的丝织是这样。
二 对三星堆文明传播的历史语言学分析（4）
著名的蚕女神话也发生在四川境内。《蜀中广记》引《仙传拾遗》： 蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，各所统摄，其人聚族而居，遂相侵噬。广汉之墟，有人为邻土掠去已逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语焉：若得父归，吾将嫁汝。马遂迎父归。乃父不欲践言？？？？父杀之（马），曝皮于庖中。女行过其侧，马皮？？？？卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成蚕。 彝族、瑶族等南方少数民族极善丝织，长沙马王堆出土的作品也可以为南方的这一特点作出有力的例证。这种丝织技术不但传播到了长江中下游地区，对其他地方也会有影响。但明显南部技术比北方精湛一些。比如后来的黄道婆就是从海南三亚学习了纺织以后回到松江（上海）发展的。海南有什么纺织高人呢？因为那里有黎族同胞，不要忘记〃南丝绸海路〃正是从琼州海峡经过。 著名唐女工艺家卢美娘为南海＇1＇人。《辞海》云： 善刺绣，工巧无比，能于一尺绢上绣《法华经》七卷，字笮〔挥馑诹＃慊置鳎溉绾练ⅰ８谱鞣上筛牵运恳唬�1＇分为三段，染成五色，结为金盖，五重中有十洲岛，玉女台殿，麟凤之像，而执幢孝节童子，不止千数。顺宗称其为〃神姑〃，令止于宫中。宪宗赐以金凤环。因不愿在禁中，遂度为女道士，得放归，赐号〃逍遥〃。 此人恰好姓〃卢〃。前面说过，中国古代有可能〃卢〃、〃罗〃不分。假如她的身份是位〃罗罗〃彝族人，当不为奇。 并且，在古代〃罗〃与〃织〃的关系是如此的鱼水不可分，以至于我们中国人有个词汇就叫〃罗织〃，可谓极言两者关系之不分。那采桑在陌上的美女〃罗敷〃，即是姓〃罗〃。 从〃卢美娘〃这里，顺便指出一个取名的现象。中国古代女子是不分婚否皆可为娘的，至今在日本汉字中还保留了这个传统。但是中国人不知道从什么时候开始，严格把〃娘〃定义为已婚人。日本其实由于孤岛而交通不便的原因，在方方面面保留了古风陈韵，包括语言、装饰，也包括一些手工艺。所以日本可望成为我们文明源头探索之旅的一个民俗调查库。其实只要知道了荆楚与三星堆之间的联系，日本人就迅速和三星堆有了关系。从长江中游到下游，再到浙江、福建一带乘船到日本就太容易了。大家是多么熟悉〃近代〃的〃倭寇〃啊，既然他们能来犯，自然人们也可以从浙江一带出发到日本。更何况还有往朝鲜半岛的一条更近的海路可通日本呢。 （五）〃罗〃到国际 与山东隔海相望的朝鲜半岛，在其东北部有一个港湾城市叫〃罗津〃。这里是日本海的西北角，与日本隔海相望。古代朝鲜半岛上的〃罗〃还有许多，仅只在1500年前就有国名〃新罗〃。在半岛西南部有〃全罗北道〃和〃全罗南道〃，此地历史上还曾设立过〃熊津都督府〃＇1＇。另外，西南海中有〃罗州群岛〃。朝鲜半岛还有一定数量的人就姓〃罗〃，比如著名艺术家和《阿里郎》的作者罗云奎。 毫无疑问，汉朝曾在朝鲜半岛上设立〃汉四郡〃，所以那里大大小小的地方以〃汉〃而开头就不奇怪了，比如〃汉江〃、〃汉城〃等。但也可能有另外的来源，比如当地人中有来自中东的〃含族人〃。笔者认为，朝鲜半岛上至少发生过两次种族大迁徙和文明大汇合。一次是汉朝，部分汉人进入半岛并输入了汉文化。还有一次就是发生在汉朝之前，人们同样把地名冠之以祖先来做纪念，这更古的一次可能就是〃罗人〃进入。路线可以有几条，其中一条是从山东半岛乘船而去，当然也不排除一部分人由东北而至。最初的蒙古人的服装与后来的朝鲜民族服装有非常接近的痕迹就可知道。但是回头到中国南方的羌族等少数民族地区考察有可能找到他们之间更多的文化联系＇1＇。 另外，印度半岛几乎是〃罗〃的另外一个集中地，多到星罗棋布。同时，我也怀疑中国所有命名为〃佗〃的物品或人均与印度文化有关。 （六）谐音取名 中朝国境线上著名的〃鸭绿江〃是否是四川少数民族聚居地〃雅砻江〃的讹传或者再次命名呢？假如事实如此的话，则这个〃yalujiang〃的发音可能有其特殊历史或文化渊源。 闪族人中间肯定不缺少这个名字才符合我们的判断。而带领以色列人出埃及的摩西之兄就叫〃亚伦〃！而亚伦的地位在当时是以色列人的〃大祭司〃，相当于国家的二把手。也就是说，闪族人中间不缺乏〃亚伦〃这个名字，并且恰好有一个人的地位如此之高可供崇拜。而我还推测，南方少数民族中间流行的〃阿龙〃名字实际上可能是〃亚伦〃的转音。在《圣经》的英语版本中它表现为Aaron。但是当我注意到实际上他们也可以表现为〃Aryan〃（英语）或〃Arier〃（德语）时，一个重大的疑问出现了：命名这些河流的是不是从印度而来的〃雅利安人〃呢？也有可能。〃Aryan〃或〃Arier〃翻译过来就是雅利安，其实翻译为〃亚伦〃甚至〃雅砻〃或者〃鸭绿〃都没有问题。换一句话说，中国境内的许多民族与雅利安人在文化上很可能有同宗关系。 更有意思的是，就在中国周朝开始的前夕，摩西与亚伦因为宗教信仰发生了激烈冲突，以至于摩西杀人三千，恐怖之中逃亡的人可能就更多了，而这个发生分歧的群体人数总共为60万。亚伦恰好代表了摩西的对立面。 书包 网 。 想看书来
二 对三星堆文明传播的历史语言学分析（5）
拉尔夫认为，《圣经》中摩西的哥哥〃亚伦〃实际上有可能就是埃及法老埃赫那顿。由于宗教改革，他被人称为〃异端法老〃。 当时古蜀国的势力范围包括了云南。犹太人有一个狂欢节叫〃普珥节〃，而云南南部古代也有一个大行政区就叫〃普洱〃道！喜欢喝茶的人一定知道云南还有一种茶叶就叫〃普洱茶〃。 古代以色列有两位神，一位叫El，另外一位叫Baal，分管狩猎与农牧。中国云南省有一个〃洱（El）〃海就在白族等少数民族聚居区，那么有没有另外一个〃Baal〃海呢？有，在中国的东北，山东、河北与辽宁之间的地区：〃渤海〃。雅各的孙子，犹大的儿子，实际上就叫〃珥〃。 以色列褂幸桓龃首榫７⒁羰恰癆l〃，也可以转译为〃洱〃。 还有，〃中国〃的古名〃###〃在古代罗马语中是sina，出埃及的以色列人刻骨铭心盘桓了40年的西奈半岛竟然是sinai。据说在希腊语中，〃西奈〃正是sina，那么也就是说，〃西奈〃就是〃中国〃。假如来到中国的这些以色列人就是周朝的〃旦人〃，那么他们的出发地完全可以是在西奈半岛。 （七）说〃白〃 我有个昆明的朋友。有一年她生孩子就把她母亲接去了。奇怪的是，她母亲的云南家乡土话竟然听起来很像我家乡的河南土话。笔者当时就向他们提出了这个可疑的问题，结果被大家当做了笑话，毕竟云南离河南太远了。但假如当年的同样一支云南人从几千年前就生活在笔者老家的深山区，很多语言上的特征当然就会被保存下来，反而那些交通方便的地区无论地理上离他们多近恐怕经过漫长的历史风雨其口音也相距甚远了。 更加巧合的是，这个朋友的母亲是云南白族人，而我老家也有一条河就叫〃白河〃，县境内有白姓人。白河附近区域，尤其是白河与车村乡两个地方，人文独特。这条白河的另外一个奇特之处在于，尽管它发源于河南境地，与黄河的一条支流伊河非常接近，但它却南下入汉江，最终归于长江流域。古代人有顺河流迁徙的习惯，四川三星堆人如果是顺江而来到此地，那么，当几千年前的那批三星堆人从白河进入嵩县境内时，长江流域文明、黄河流域文明以及淮河流域文明就在嵩县这里进行过历史性交汇。 嵩县是中国罕见的通过三条河流与世界著名三大水域相接的一个行政区，嵩县境内的白河通长江流域，汝河通淮河流域，伊河通黄河流域。由于古代人逐水而居的习惯，这一奇特的地理特点必定使其成为古代中华文化一个集粹交汇之地。任何一个民族在这里找到他们的遗留痕迹我都不会感到意外。 除了三条大河，嵩县境内还有三座大山，从南到北依次为伏牛山、外方山和熊耳山。 中国称呼为〃白〃的河流似乎还不少，四川、甘肃、广东、云南、山西等地都有。 在我们县城的人听来，白河流域的人讲话更土气。假设这条沿长江而至黄河流域的〃道路〃是存在的，则〃云南人〃到陆浑的可能性并非没有。最有可能的是以四川成都平原为核心，一支人马南下云南，另外一支北上河南（嵩县）。从地图上看，这南北两条线路的距离长短是相等的。我仔细去核对了一下地图，发现嵩县南部地区大约400公里外就是四川省界。既然已经证明了三星堆人曾经在成都和云南之间方便来往，那么居住在成都的三星堆人到河南的陆浑定居也就根本没有任何困难，只是人数多少的问题。 另外，〃白〃古代通〃帛〃，再通〃伯〃，无论从字形还是发音上，这都能说得过去。那么春秋战国那么多称呼〃伯〃的人的身份之谜恐怕也就被揭开了，比如〃伯禽〃、〃伯牙〃。 〃白〃是怎么来的先不论，无论是白肤色说还是音译自类似〃伯利恒〃等都很容易，最重要的是白族与彝族、瑶族等一样属于汉藏语系，习俗上也有许多接近的地方。后者才是我将其纳入视野的重要原因。语言往往隐藏着远古种族的秘密联系。 有一种特殊的白文应该引起历史学家的重视。《辞海》对此是这样解释的： 白族民间流传的一种文字。俗称〃汉字白读〃，即用汉字记录白语，或用增损汉字笔画构成表意记音文字，现仍有少数人使用。 〃表意记音〃是三星堆人统一的文字规律吗？不要忘记埃及人的象形字也是同时表音也表意的。三星堆那个祭台上近似〃囚〃的字是故意缺损的吗？假如是的话，那么我们可以假设它就是〃卤〃，也就是〃鲁〃、〃卢〃、〃罗〃、〃落〃、〃陆〃、〃鹿〃、〃倮〃、〃洛〃、〃骆〃了。所以在重大的场所祭祀这么个字是严肃的，并且是可以的。但我还有一种推测，这个符号就是闪米特人最早的〃闪〃字。在此我提出一条有关文字的考察线索，假如中华民族来自红海文明，则中国商朝兴起的甲骨文一定与埃及象形文字有许多继承关系，可以作为重点研究对象，并且方法也同样可以使用〃增损〃法。 继续查〃白〃字有关条目，结果如下： 白兰：古族名。羌人的一支。分布在今青海湖西南一带。公元前4世纪初到5世纪初受吐谷浑役属。另有〃白兰羌〃，唐初分布在今四川阿坝地区。 白衣：古代平民着白布衣，因以称没有功名的人。《史记·儒林列传序》：〃而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公。〃〃白丁〃也指没有功名的人。 。 想看书来
二 对三星堆文明传播的历史语言学分析（6）
这是不是衣着尚黑的三星堆贵族才能穿黑，所以久而久之穿白就成下等人的身份象征了呢？而生理特征上大家又追求尚白，表示着贵族的血统。可是为什么古代还是有人穿白衣呢？笔者在此提出一点，以色列人实际上除穿衣尚黑之外，在装饰性物品上还崇尚另外两种颜色：白色和蓝色，其国旗即由白色与蓝色组成。尚黑，未必忌讳而排斥白。 白狄：古族名。春秋时〃狄人〃的一支。原在今陕西延安、山西介休境，后东迁于今河北省境内。因穿白色衣服而得名。包括鲜虞、肥、鼓等部。与晋为邻，公元前6世纪初，大部分并于晋�