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一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文
殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”
①
（36）王逸少作会稽，初至，支道林在焉 。孙兴公谓王曰：“支道林
②
拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不 ？”王本自有一往隽气，殊自轻
③ ④
之 。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言 。须臾支退。后正值王当
行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍
⑤
遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已 。
【注释】
①王逸少：王羲之，字逸少。参者 《言语》第62则注①。
②拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。
③往隽 （jǖn）气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。
④领域：指心存界限。
⑤披襟解带：即宽衣解带，指脱下礼服。
【译文】
王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：
“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想
见见他吗？”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支
道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道
林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道
林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄
子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁
花灿烂，交映生辉。王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。
①
（37）三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然 。诸人在下坐听，皆
②
云可通 。支下坐，自共说，正当得两。入策便乱。 ‘今义弟子虽传，犹不
尽得。
【注释】
①三乘：佛教用语。佛教宣称人有深浅不同的三种得道解脱的修行途径，好比所乘坐的三种车，
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即三乘，就是声闻乘（小乘），缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘），都能使众生各成正果。滞义：不
易解释的内容。炳然：形容显明。
②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。
【译文】
三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘
内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己
互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们
虽然传习，仍然不能全部理解。
①
（38）许掾年少时，人以比王苟子，许大不平 。时诸人士及放法师并
②
在会稽西寺讲，工亦在焉 。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦
相忻挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法
③
帅曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂
④
是求理中之谈哉 ！”
【注释】
①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看 《言语》第69则注①：比：并列。王苟子：王脩，字敬
仁，小名苟子。
②於法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。
③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。
④理中：得理之中，即正理
【译文】
司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常下服气。当时许
多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很
不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，
结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询
的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子
刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至
于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”
①
（39）林道人诣谢公 。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲
② ③
论，遂至相苦 。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之 。王夫人
④
因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。
⑤
谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见 ！”
【注释】
①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”
②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。
③信：送信的人，这里指传话的人。
④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。
⑤致：同“至”，最。
【译文】
支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁
不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母
亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留
住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩
子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞
情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”
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①
（40）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为部讲 。支
② ③
通一义，四坐莫不厌心 ；许送一难，众人莫不捨琛 ５侧涤蕉抑溃�
不辩其理之所在。
【注释】
①会稽王：指晋简文帝司马昱，参 《德行》第37则注①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精
通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是山人吧
经，一人讲解，主讲者为法师。唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。
②厌心：满足；满意。
③挕。╞iàn）舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。
【译文】
支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主
讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许
询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞
采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。
①
（41）谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退 。有人道。上见
②
者，间云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”
【注释】
①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看 《言语》第78则注②。安西：谢奕，曾任安西司马、安
西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。
②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番；一次。来：语气词。
【译文】
车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快
下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”
支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”
①
（42）支道林初从东出。住东安寺中 。王长史宿构精理，并撰其才藻，
② ③
往与支语，不大当对 。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻 。支徐徐谓曰：
“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。
【注释】
①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。
但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。
②宿构：事先构思。当对：相当；相称。③叙致：陈述道理。
【译文】
支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微
的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林
的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞
藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言
辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。
①
（43）殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞 。尝欲与
②
支道林辩之，竟不得 。今《小品》犹存。
【注释】
①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。
②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，
殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以功他不要去。支道林同意王
的话，没有去见殷浩。
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【译文】
中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，
这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这
些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。
①
（44）佛经以为法练神明，则圣人可致 。简文云：“不知便可登峰造
②
极不？然陶练之功，尚不可诬 。”
【注释】
①祛 （qù）练：佛教用语，指摆脱烦恼、修练智慧，神明：精神；智慧。圣人：佛家指德智慈
悲的人，即佛。按：佛经上说：“一切众生皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。”
②陶练：陶冶锻炼，指道家的炼丹。功：功效。
【译文】
佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否就
可以达到最高的境界？然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”
①
（45）于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹判下 。
遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲 《小品》。开戒弟子：“道林讲，
比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟
子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君
何足复受人寄载来！”
【注释】
①情：这里指“群情”不分（fèn）：一本作“不忿”，不平，不服气。剡（shǖn）下：剡县，
属会稽郡，按：支道林住在会稽郡的首府山阴县，剡县在山阴县东南。
【译文】
于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他
心里非常不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于怯开派弟子到京都去，吩
咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在那里宣讲佛经例、品》。于法开提
醒他的弟子说：“道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了”于是给
弟子示范，告诉他来回数十次的攻洁辩难，并且说：”过去这里面的问题不
可能比我讲的更明白了。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林
宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辨论了很久，支道林终于辩输
了。于是厉声说：“您何苦又给人托运呢！”
①
（46）殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”“诸
②
人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”
③
一时绝叹，以为名通 。
【注释】
①禀受：指人所承受于自然的天性。
②写：“泻”的古字，倾泻、流漫、流淌。这一句是说一切都是任其自然。
③名通：名言通论，指精妙通达的解释。
【译文】
中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，
为什么世上恰恰好人少，坏人多？”在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹
刘淡回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方
形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。
①
（47）康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营 。忽往殷
②
渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理 。语言辞旨，曾无愧
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③
色；领略粗举，一往参诣 。由是知之。
【注释】
①康僧渊：西域僧人。曾和殷浩谈及佛经义理，辨别俗书性情之义。市肆：市中商店；市场。
自营：自己谋生活。
②义理：探究经义和名理的学问。
③辞旨：言辞的意趣。曾：意：简直。表示加强语气。领略：领会。一往参诣：指一向深入钻
研。
【译文】
康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他、经常在街市商场上徘徊，靠
乞讨来养活自己。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷
渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。康僧渊的言谈意趣，竟
然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入
钻研过的。正是由于这次清谈，大家才了解了他。
①
（48）殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”
【注释】
①属 （zhú）：通“瞩”，看。按：谢安意指能否不看而知。这一则原注：“谢有问，殷无答，疑
阙文。”
【译文】殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去
看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢？”
①
（49）人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”
殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”
时人以为名通。
【注释】
①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的说法，做梦和现实正相反，故有此问。
【译文】
有人间中军将军殷浩：“为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱
财就梦见粪便？”殷浩回答说：“官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到
它时就梦见棺材尸体 ；钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的
东西。”当时的人认为这是名言通论。
①
（50）殷中军被废东阳，始看佛经 。初视《维摩诘》，疑“般若波罗
②
密”太多 ；后见《小品》，恨此语少。
【注释】
①“殷中军”句：晋穆帝永和九年（公元353年），殷浩以中军将军率师北伐，遇姚襄起兵反，
殷浩败回一次年，桓温废殷浩为庶人，殷浩便迁往东阳郡信安县。
②般若波罗密：指菩萨修行之一法。波罗密是佛教所谓“到彼岸”（指所幻想的超脱生死的境
界）。佛经说：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也（布施）……六曰般若，般若者，智慧也，然则
五者为舟，般若为导。导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。”智慧，指如实了解一
切事物。
【译文】
中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，�