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摹；檠绶浅Ｆ陶牛烁械降Ｓ堑囊恍┩盘逖扒笙拗扑堑墓婺！�1401年，博洛尼亚规定，婚宴所邀请的女士人数不能超过二十四个，其中不包括主人家的女士，参与从新郎家到新娘家接亲的人数行列也有相应的规定。佛罗伦萨、锡耶纳和莫德纳均采纳了类似的立法。
参加葬礼的家族成员规模也同样宏大。根据萨凯蒂的记述，“所有男女亲戚”聚到死者家里，邻居也会加入到这一队伍中。女人哀号呻吟。要人的葬礼往往还伴随着令人心碎的哭喊。当乔瓦尼？迪？马可的母亲看到儿子的尸体运回家（他死于奥尔维耶托）时，“她用哀号来悲叹自己的命运，再加上在场的其他女人的哭喊，所以看起来像发生骚动”（锡耶纳，1394年）。然后收殓了尸体，并组成送葬队伍：家族所以成员理所当然都会参加。为了阻止令人担忧的庞大的亲属团可能造成的伤害，十三世纪的法令对送葬仪式的队伍进行了规约。在拉文纳，只允许比较亲近的亲戚参加葬礼，且不准在教堂里嚎哭。
大的家庭事件经常发生，除婚礼和葬礼外，还有新上任教士的第一次弥撒和骑士称号的授予，这里只提两个。在所有这些场合中，亲戚和朋友都被拉进家庭的私人领域，换句话说，私人领域变成大家共有的，因为授予仪式、婚礼或葬礼将整个世系都卷入其中。家庭荣誉、子孙后代或家族的生存是生死攸关的。在这些仪式里，女人们——母亲、妻子、嫂子，也就是说不属于这个世系的女人们（或当将嫁出去离开世系的女人）起着重要作用。她们代表着自己的家族，通过联姻与举行仪式的家族联合起来。但她们也是作为个人参加仪式，而且她们的参与，即使是仪式性（像葬礼上的哭泣）的，也给这些场合带来混合着自发性、温情和情感的特殊印记。
在大型场合的间隔期，家族和客人通过建议和服务的交流紧密联系在一起。家族成员代表着亲族势力与当局和法庭一道干预到私人事务中，并以各种方式彼此帮助。因此，亲戚们彼此出入家门；他们感受到与其它家族成员的团结，也时常感受到与其他家族成员的亲情（虽然有时候这种感情很难出现）。人文主义者普拉蒂纳以科西莫？德？美第奇教诲儿子洛伦索保持家族和睦应遵循的规则为例，强调即便在社会的最高层这些服务也非常重要：“爱你的兄弟，爱所有的亲属。不要仅仅对他们表示尊重，而且邀请他们参加商讨事务，不管这些事务是私人事务还是公共事务。不管怎样，亲戚的建议总是比那些与你没有血缘关系的人的建议更有价值。”
团结受到考验（1）
家族的团结经常受到考验，堂兄弟关系和远房兄弟更是如此。对家族团结的一个威胁来自于这样的现实，即个人因为工作关系不得不外出（很多人喜欢这么做）；另外一些人因为政治成败而遭到流放。死亡也会损害家庭联系纽带，尤其是共同的祖先被大家忘记了，这是一件非常严重的事情，因为在当时的社会里，人们认为祖先生活在记忆中或生活在天堂中，即便已经去世，也继续在家族世系中起着重要的作用。十四、十五世纪，意大利人，尤其是商业资产阶级（连同人文主义者），寻求保护自己不受这些危险的伤害。
私人通信
家庭成员分布范围广泛是意大利传统中一个古老的组成部分。数个世纪以来，意大利商人游弋海洋周游世界。小麦、牲畜、油和其它日用品的经销商，在离家周围数英里的农村地区穿梭往来。农民也经常去城镇，且短暂勾留拜访亲戚或移居大城市的老邻居。十四、十五世纪，市民需要承担日益庞大的国家机构所带来的负担，使这种情况越发严重；大使、省级行政官员和法官经常得住在离家很远的地方。政治清洗使流放队伍膨胀。许多家庭不得不适应父亲或儿子生活在离家几天路程（如果不是更远的话）的流放途中的情况。
与生活在国外的人保持相当规律的联系。在川流不息的旅行者中间，有些人总是愿意携带消息和口信。“我无时无刻都在焦虑地等待着盖拉尔多（他自布鲁日来）的到来，这样，我就能从一个活人那里听到你的信息，获知你的健康状况和安宁幸福，”这是亚历山德拉？ 斯特罗齐1459年写给儿子的信。家庭成员可能要上路去与离家的亲人团聚。亚历山德拉和她的孩子曾几次考虑过这个问题。因为他们住在欧洲相对的两端——那不勒斯、布鲁日和佛罗伦萨——为什么不能到阿维尼翁团聚呢？问题的复杂使这个计划及其它许多计划都无果而终；人们谈论游览比萨或博洛尼亚，但是总是呆在家里没有成行。等待人们主动来访可能意味着完全失去与他们的联系。
但是，信件联系是一直存在着的。私人通信是十四世纪意大利人的自豪和快乐。在一个世纪甚至更长的时间里，通过信件交流商业信息是一个可靠而忠实的意大利商业技巧。几代人的时间过去了，这些商业信件中日益加入了纯粹的私人通信。人们渐渐习惯了写字台：男人传递信息和传达命令；女人回信并提出建议；孩子送出爱的信息；工作人员和公证人呈递帐目。并不是所有的妇女都知道如何写信。社会等级越低，她们拥有这个珍贵技能的可能性就越少，文盲问题在十五世纪的托斯卡纳地区似乎得很严重。一些男人也是文盲，尤其是劳工和农民，但是男人文盲的人数要比妇女识字的人数少。截止1380年，有足够的证据证明人们有着明确的写信需要和愿望；大量的信件保存了下来。1360年至1380年期间，私人通信数量急剧上升，至少在佛罗伦萨是如此。
每个人都可以接发信件。分成农有时通过信件的方式从地主那里接受指示。（锡耶纳，1400年）。其它信件在严格意义上说是私人性质的，主要是关于家庭事务，关于私人感情和利害关系，尤其是女人，她们的信件堪称是这种类型中的典范。儿子们被美第奇流放的亚历山德拉？ 斯特罗齐，23年里（1447…1470年）坚持不懈地让他们知晓家内事务。她的女婿、女儿和小马坦（那时他12岁半）也给他们写了很多信。两个流放的儿子给他们回了信。家庭生活依然保持着紧凑。
团结受到考验（2）
通信对象（carteggi）范围很广。写给亲戚，朋友以及委托人的信件不仅揭示了私人关系的范围，而且也表明了他们与公共事务、公共机构的联系以及信件在整个行政管理中扮演的角色。举例来说，佛罗伦萨人福雷斯？ 萨凯蒂1405年担任佛罗伦萨最高执政官，1411年重返政权，多次在孔塔多担任城镇镇长或乡村村长，他时常收到写在折叠数次的小纸片上的便条，纸片背面还带有地址。通过现在幸存的一些纸条判断，有时每天好几个，尤其是当他有任务要离开佛罗伦萨的时候。写信人的范围很广。萨凯蒂的随从人员当然在其中占据了突出的位置。他的雇员皮耶罗？迪？乔瓦尼经常定期报告关于他的不同产业的状况（关于收割、农民、供销等等信息）。如果需要，他会一封一封的给他送信： 1417年11月15到30号，他就送了四封信。萨凯蒂的亲属好像并不擅长写作，但是一些想念他的朋友用真挚的或令人着迷的小便条来表达他们的感情。虽然用字不多，但内容充实：“福雷斯，我去打猎而且收获颇丰。我将这只兔子送给你。如果你喜欢，和我忠诚而优秀的哥哥乔瓦尼一起分享。”不论在还是不在，福雷斯的朋友都在心里记挂着他，这从话语和实物中都可以得到证明。其它写信的人询问他们的妻子和孩子的健康和职业；如果遇到有差错的事情，信件的关注就会转向焦虑。塞尔？巴托罗梅奥？戴伊远离家乡在米兰的时候，希望不断得到关于将要分娩的一个女儿或儿媳妇的消息。他的姐夫在十天的时间里给他写了三封信（1489年5月1日，5日和10日），详细地叙述了这个年轻妇女的健康情况，然后，在她怀孕九个月的时候，其状况引起别人的关注：她的腿部严重肿胀。
这些亲密熟友的书信被大量的其它信件所淹没，这些信件来自远亲、委托人甚至来自不同阶层、阶级和职业的从不认识的通信人。如潮般涌来的信件是写给这位公共人物，这位用他的权威和影响力为通信人谋利益的当权者；大多数来信都是请求得到某些恩惠。研究这些信件会把我们带入超越私人领域之外的地方。但是，公共领域和私人领域之间的划分并不总是那么截然分明。许多写信者在寻求帮助的时候，在信中语调温和，语气亲切，有时甚至使用私人生活的词汇，希望利用诚挚的尊重语气，创造一种收养式的血缘关系，从而使收信人干预他们的事情。每个人都称呼福雷斯？萨凯蒂为“阁下”，以向他高贵的地位表示敬意。更谦卑的写信者还加上了“尊敬的”（onorevole）一词。用“尊贵的”（magnifico）之类的词汇则表示尊敬（而不是谄媚）臻于顶点，甚或更夸张的称呼：“如同兄弟般的尊敬的阁下”（onorevole maggiore e fratello）（贵族或资产阶级中的某些成员使用的称呼）和“如同父亲般的尊敬的阁下”（e padre）（其他社会成员所用的称呼）。“父亲”一词在一封信中会出现三、四次，用来表达像“将我的希望放在你的身上就像放在我父亲的身上一样”或 “乞望你就像乞望父亲一样”。 福雷斯对这些请求的信件并不是无动于衷的，当然有时这些请求会以更加具威胁性的口吻再三申述。他对这些人的请求做出调查，咨询法理学家，一般都会显示自己是一个善解人意的主人。尽管某个人的荫庇者人群或许并不那么稳定，但它确能给主人提供确定不移的政治好处。佛罗伦萨的回忆作者们对此毫不隐讳：要愿意帮人忙，不要树敌。但给他写信的人（他们并不全是伪善）所戴的熟识亲密的面具，会影响到他的感情，并促使他如同为自己的家族利益那样为他的被保护人的利益奔走行动。 txt小说上传分享
团结受到考验（3）
在受过教育的意大利人之间（并非所有的人都是城市资产阶级），人们把信件作为在分离时期微系亲密家庭关系和友谊的一种绝妙方式。信件不仅能够维系关系，而且能够让关系更加醇厚。当然，信件递送的距离越远，需要等待的时间就越长，因此距离让书信交流减慢。1464年12月18日从那不勒斯送给佛罗伦萨的亚历山德拉？ 斯特罗齐的一封回信，直到1465年1月18日才收到，尽管亚历山德拉在收到信件后四天内就给对方回信了。但是每个人都意识到通信的困难。迟缓只能使信件对那些收信人更加宝贵，而写信人都牢记信件传递的缓慢。通信者虽能知晓隐秘的家庭事务，但这些信息的传递方式却颇不寻常。信件有时会比谈话更加温情脉脉。在写信的时候，人们被迫搜肠刮肚寻找词汇表达情感、焦虑（因距离似乎变得加倍的严重）、轻松和快乐，而在日常交流中，妇女由于保守和腼腆很难启齿说出这些词汇。有时候，写信人要对不在的一方隐瞒情况的严重性。巴托罗梅奥？戴伊的嫂子在他的女儿生育之后才向他吐露秘密：“她腿部的肿胀比我能让你相信的程度还要严重。”人们为使身在外地得家庭成员能够知晓家里的事情而不辞辛劳。身在外地，他们比平常更加关注那些周围的人。叔父也许会问起侄女的消息。年轻的儿子可能会聚精会神地听成年人的谈话，以便能够将有关嫁妆、抵押和税收的情况写信告诉父亲。母亲可能会特别关注那些看到或可能看到她儿子的任何人。
写信能够进一步扩展私人关系的圈子，至少在那些恳求得到恩惠的层面上是如此。这样的要求很多是由第三方提出的，通常，写一封信要比安排一次造访容易得多。写信者用表示效忠投靠的语汇表达自己，无论怎么矫饰，但有时候确实能得到恩惠的赐予。
*和日记
死人虽不能够接收信件，但并不一定就被排除在联系之外。首先有祈祷，祈祷虽然是一个得不到明确答案的请求，但仍被人们普遍视为从上帝和圣徒祈求到恩赐的通路。人们通过祈祷与炼狱里的灵魂通话，许多祖先被认为生活在这里。有许多机会为家族中的死者举行集体祈祷，死者自己通过立遗嘱、在生前定期参加教堂和他们自己建立的小礼拜堂的仪式（有些仪式是祈祷永生的），确立了一整套的纪念仪式。然而，很难证明家庭成员真正地定期参加这些仪式，亦或他们会利用这些仪式缅怀死者。如果没有采取特别的措施，死者就会很快被遗忘，仅是誊写在讣告里每年宣读一次的名字。
然而，人们采取了一些特别的措施来缅怀死者。在一些世系中，口述先辈事迹的传统可以追溯到十二世纪，并继续流行于此后的两三个世纪。乔瓦尼？莫莱利曾数次宣称（约1400年左右），他是从年长的男女亲戚那里听到一位生于1150年的祖先的信息的，而他的年长亲戚们又是从他们的长辈那里听来的。乔瓦尼？ 鲁切拉伊也说他从与年长亲属的谈话中获益匪浅，他们清楚地述说了家族的历史。某些显贵家族，尤其是亲戚比邻而居的那些家族，看起来更是努力保持从祖先那里继承来的、信息丰富的口头遗产以及强烈的家族荣誉感。
14和十五世纪，一些人试图通过查阅家族文献——公证契约、帐簿、书面陈述书以及其它类似的东西——更多地了解家族的历史，并更详细、更逼真和更可信地描述出他们先祖的面貌。人们也注意留下关于他们自己和孩子的精确信息：年龄、教父的名字、出生日期和时刻，等等。“因多种原因”（他并没有列举），阿尔贝蒂是介绍这种注意事项的第一人。
团结受到考验（4）
由于拥有了这种珍贵的信息，人们不再单纯依赖记忆故老相传。十四世纪，许多家庭会在帐本中留下几页，或专门买来笔记本，用于记载他们所能收集到的关于祖先的信息。一些人只列举了直系祖先和非常亲近的亲戚（莫莱利）；另外一些人将他们远房的堂兄弟姊妹也包纳了进来（维吕迪）。这种人物信息收集并非仅仅是为了炫耀，也是为了说明这个家族是如何生活的，纪念过去的辉煌时期，强调家族从事某种事业的漫长历史和持续不怠。一句话，它旨在培养关于财产、宗教和政治等方面的家族团结，同时不抹煞每个个体成员的独特性（有时家族历史描述详尽，如维吕迪家族，追溯到两代之前的堂兄弟姐妹），且没有掩盖家族中难以避免的冲突和争论。这是世系血统的*，这些记忆（ricordanze；ricordi）有助于创立一个有关家族历史的信息丰富的和个人化的评估，从而在时间上向后扩展了私人领域。
著名的*都是个人化的作品，家长关心的主要是他们自己那一代。祖先在*中固然值得高度重视，但当叙述涉及到了作者自己的时代时，描述到自己的父母，叔伯，堂兄弟姊妹和孩子的时候，重点就变了。乔瓦尼？莫莱利最精彩、最敏感的几页都奉献给了他的叔伯、兄弟和姐妹。这些个人性的*被作者本人及其子孙小心翼翼地守护着。他们可能会把*拿给密友看或借给兄弟甚至堂兄弟看（C。弗洛伦斯； I476年），但作者通常会强调自己作品的私有性质。*主要是为自己的子女和直系后代而写，而后代也经常将这种叙述继续下去。它们是为了家族而准备的，更准确地说是为家族的男性而准备的。甚至连妻子也是不可信的：她属于不同的族系，因此收集的信息对她是保密的。
在*中，两种不同的观点彼此共存。关于祖先和长者的描述激发了家族的感情，并且使家族的传统、习惯和特点万世传承。读者接受祖辈成功的激励，接受祖辈失败的磨砺。然而，这方面的内容有时几乎被*中关于当代的记述所淹没了。对至亲和朋友的记述比基于历史的道听途说要更详细、更准确，在语调上更亲切，在观点上也更严格地具有私人性质。看看乔瓦尼？ 莫利关于他的弟弟莫雷洛的描述：他出生于1370年11月27日，即“亚历山大圣徒彼得诞生之夜；这是一个星期三的夜晚，圣克罗齐教堂的钟敲八点半的时候。他在接下来的星期六，即11月30日，接受洗礼。他的四个教父母是（两个男人和两个女人的名字和地址）。给他取的名字是莫雷洛和安德烈亚，莫雷洛是因他祖父而得名，安德烈亚是因为当时的统治者……他娶卡特琳娜为妻……。”紧随其后的就是他婚礼的细节描述。
除了提到祖父的名字外，每个细节都涉及到严格意义上的以基本的家族单元为中心的私人世界。城市、教堂和日常生活细节只是作为背景而存在。在这个以及类似的描述中，重点是强调私人关系的重要性，以及与家族、教父母、结盟家族团结的重要性。小家庭是核心；更加广泛的家庭团结次之。家族*不仅记载了事务的这一状态，而且有助于促成这种状态。他们给予了各种团结关系具体的体现，并界定了新的和更广泛的私人世界的关系，如与姻亲，教父母等的关系。这些关系将属于同一世系血统的每一个家庭彼此区分开来。
团结受到考验（5）
个人秘密对抗集体秘密
每个个人对他/她的配偶和孩子、大家族、以及自己本身都负有义务。这些不同的义务之间存在着冲突，也存在着紧张关系。譬如丈夫和妻子的冲突。一些妻子觉得难以忍受丈夫不在家；家庭私人生活需要两个人。另外一些夫妻发现住在一起比分开住还要难相处。丈夫和妻子通常是在不同的环境中长大的，因为不同职业集团的道德习俗差别很大，这种情况非常普遍，不可避免的家庭危机揭开并恶化了他们之间这些潜在的差异。大约1350年和1380年间，一位画耶稣受难图的锡耶纳画家发现他高傲的妻子有通奸行为。双方彼此大肆侮辱和谩骂表明当时已紧张到关系立即陷入破裂的程度：
他：*的娼妇！你说我是酒鬼，但你却把自己的情人藏在我画的耶稣受难图后面。
她：你这是在对我说话吗？
他：不，在对一堆驴屎说话。
她：这正好适合你。
他：厚颜无耻的贱妇！我都不晓得是什么力量阻止我把拨火棍插入你知道是那里。
她：你试试